話劇《屈原》嬋娟的藝術(shù)形象解析

□李 媛 徐州幼兒師范高等專科學(xué)校

20 世紀(jì)40 年代，郭沫若創(chuàng)作了大型的歷史話劇《屈原》。這部話劇成功地塑造了嬋娟這一光照千古的藝術(shù)形象。嬋娟是劇中虛構(gòu)的一個(gè)人物，她在歷史上是否真的存在，并沒有確切的史料記載。但是這并不妨礙這一人物的藝術(shù)真實(shí)性。

話劇《屈原》中的嬋娟，是以屈原侍女的身份出現(xiàn)的，她的主要工作就是照顧屈原的衣食起居。然而，她并非一個(gè)簡(jiǎn)單的侍女。與一般侍女不同的是，她并非那種無(wú)知無(wú)識(shí)，一切聽命于主人身份低賤的奴仆。她擁有和屈原其他的弟子一樣的學(xué)習(xí)資格，具有堅(jiān)持正義、辨別是非的能力，她是唯一能夠真正繼承屈原精神的弟子。尤其是連公子子蘭這樣身份高貴的人都向她拋出橄欖枝，這足以證明她人格的不俗。話劇中，嬋娟的身份可以說(shuō)是多重的。

一、一生的追隨者

嬋娟是屈原的侍女，負(fù)責(zé)照顧屈原的日常生活。在話劇《屈原》中，屈原的家人并不多，嬋娟和屈原的關(guān)系，名為主仆，實(shí)同父女。她對(duì)屈原的關(guān)心與體貼，主要表現(xiàn)在她對(duì)屈原無(wú)微不至的照顧上。嬋娟的出場(chǎng)，是從把琴放在橘園的桌子上開始的?！皨染昴昕墒儆勺笫壮鰣?chǎng)，置于亭中琴桌上，略加整飭，即由原徑退下?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，道出了嬋娟做事的細(xì)致周到。在屈原身邊，她充滿了安全感，完全沒有一般仆人在主人面前那樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。正因如此，她寧愿一輩子侍候屈原，也不愿去侍候南后。用她的話來(lái)講就是：“先生，我在你面前，我自己感覺，我安詳?shù)镁拖褚恢圾澴?。”她極為崇拜屈原，對(duì)屈原的人格也是絕對(duì)信任的。在屈原遭南后、張儀等人陷害，被懷王貶職，甚至被人認(rèn)為是瘋子而下獄時(shí)，連宋玉都背叛他了，只有嬋娟認(rèn)為“先生是楚國(guó)的棟梁，是頂天立地的柱石，……楚國(guó)如果失掉先生，那將會(huì)是多么大的一個(gè)損失？……先生是我們楚國(guó)的靈魂，先生如果死掉了，那我們的楚國(guó)就會(huì)完了。[1]”所以，當(dāng)別人告訴她屈原瘋了之后，她根本不相信。她毫不留情地譴責(zé)宋玉、子蘭等人對(duì)先生的背叛，到處向人打聽屈原的下落，一直找到楚懷王和南后那里。南后欺騙她說(shuō)屈原已死，她悲憤之余，絲毫不懼南后的淫威，痛加指責(zé)他們陷害自己的先生。南后惱羞成怒，將嬋娟抓了起來(lái)。公子子蘭和宋玉以救她和屈原為條件，要她答應(yīng)做子蘭侍女的要求，她不為所動(dòng)。在衛(wèi)士甲的幫助下，她逃出了監(jiān)牢并且在東皇太一廟找到了屈原，誤飲了鄭詹尹送給屈原的毒酒而結(jié)束了自己年輕的生命。臨終前，她對(duì)屈原說(shuō)：先生，……我能夠代替先生，保全了你的生命，我是多么幸運(yùn)??！……她為了屈原，更為了楚國(guó)死而無(wú)悔的行動(dòng)，照亮了她平凡的人生。

二、一樣的愛國(guó)者

嬋娟雖然是沒有任何社會(huì)地位的侍女，但她有一腔愛國(guó)的熱情。為了捍衛(wèi)自己的國(guó)家，她和屈原一樣，早已把個(gè)人的生死置之度外。她不但敢于當(dāng)面指責(zé)宋玉、子蘭他們對(duì)屈原的背叛，而且面對(duì)南后的淫威也毫無(wú)懼色。僅憑這點(diǎn)，她就比宋玉、子蘭之流強(qiáng)多了。正因如此，屈原才逐漸看到了嬋娟的可貴之處。

現(xiàn)在我最擔(dān)心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓了去的。她是很尊敬我的一個(gè)人，她把我當(dāng)成了她的父親、她的師長(zhǎng)，她把我看得比她自己的性命還要寶貴。

（高舉手中帛書）啊，嬋娟，我的女兒！嬋娟，我的弟子！嬋娟，我的恩人呀！你已經(jīng)發(fā)了火，你把黑暗征服了，你是永遠(yuǎn)的光明的使者呀[2]！

從表面上看，嬋娟是代替屈原而死的。實(shí)際上，她也是為捍衛(wèi)正義而死的。她不能容忍宋玉等人對(duì)屈原的背叛，更不能容忍南后、張儀等人對(duì)屈原的陷害。她用自己的生命救了屈原，用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了她“我愛楚國(guó)，我就不能不愛先生”的誓言。同時(shí)，屈原也把她看成自己最珍愛的弟子。愛國(guó)與正義，將主仆兩人的命運(yùn)緊緊地連在一起。

三、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

在話劇《屈原》中，無(wú)論是屈原，還是嬋娟，他們的愛國(guó)都是以楚國(guó)的存亡為基礎(chǔ)的。他們關(guān)心的是國(guó)家的存亡和人民的命運(yùn)?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”正因如此，他們才不惜自己的性命，甚至不惜違背君主的意愿。所以，盡管屈原本人忠君愛國(guó)的思想是人所共知的，但此劇卻有意削弱了忠君思想，進(jìn)一步加強(qiáng)了愛國(guó)的觀念。因而，該劇擺脫了傳統(tǒng)的“愚忠”思想，進(jìn)一步加強(qiáng)了愛國(guó)的格調(diào)與主題?？梢哉f(shuō)，這正是在20 世紀(jì)40 年代中國(guó)遭受日寇蹂躪的現(xiàn)實(shí)背景下愛國(guó)思潮在話劇《屈原》中的反映。因此，劇中的嬋娟與屈原，實(shí)際上是愛國(guó)精神的象征。尤其是嬋娟，作為普通勞動(dòng)人民的代表，她的愛國(guó)熱忱既是天性使然，也是知識(shí)分子與勞動(dòng)人民相結(jié)合的結(jié)果。如果她沒有認(rèn)識(shí)屈原，不是生活在屈原身邊受到耳濡目染，深受屈原愛國(guó)精神的熏陶，可能她愛國(guó)精神的火種就難以點(diǎn)燃。

嬋娟雖是屈原的侍女，一個(gè)普通人家的女兒，但是非分明，見義勇為，她對(duì)屈原的無(wú)限愛戴并不是由于主仆關(guān)系，而是出于熱愛祖國(guó)的真誠(chéng)[3]。

所以，對(duì)于后世的人們來(lái)說(shuō)，嬋娟這一藝術(shù)形象深深凝聚了人們的愛國(guó)之情與對(duì)美好品格的向往。她不僅是超歷史的，而且也是超現(xiàn)實(shí)的。無(wú)論任何時(shí)代，國(guó)家都需要嬋娟這樣有著一顆強(qiáng)烈愛國(guó)之心的人。尤其是20 世紀(jì)40 年代初，中國(guó)處在外敵的鐵蹄踐踏之下，同樣也面臨著亡國(guó)滅族的危險(xiǎn)。這時(shí)候，郭沫若先生創(chuàng)作大型歷史話劇，愛國(guó)的思想大于忠君。這對(duì)強(qiáng)調(diào)愚忠思想的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。時(shí)代不但需要屈原，更需要嬋娟這樣敢于為捍衛(wèi)真理而不惜“拋頭顱、灑熱血”的壯志青年?？梢哉f(shuō)，這正是郭沫若虛構(gòu)這一藝術(shù)人物形象的重要意義所在。嬋娟的身上，深深烙下了20 世紀(jì)40 年代愛國(guó)青年的影子。她所發(fā)出的言語(yǔ)，正是當(dāng)時(shí)愛國(guó)青年的呼聲。

四、藝術(shù)形象的詩(shī)意性

嬋娟的美，不僅在于她婀娜多姿的外表，更在于她愛憎分明、情感豐富的內(nèi)心。無(wú)論在何種情況下，她都毫不掩飾對(duì)屈原的尊重和敬愛之情。她與屈原主仆、父女、師生之間的情感交流，完全是一曲撼人心魄的頌歌。她對(duì)屈原周到、細(xì)致與體貼的照顧，體現(xiàn)了她柔順的一面；她對(duì)宋玉等人背叛屈原的斥責(zé)，又體現(xiàn)了她捍衛(wèi)正義與真理的堅(jiān)決；她與南后的對(duì)抗，更突出了她勇于與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，寧死不屈的性格。

在嬋娟的身上，首先體現(xiàn)的是屈原的愛國(guó)思想；其次則是殺身成仁，犧牲生命以換取獨(dú)立自由的決心。這種“中國(guó)精神”，其現(xiàn)實(shí)指向便是抗戰(zhàn)……“有著這種精神的民族，永遠(yuǎn)不會(huì)失敗，永遠(yuǎn)能夠佇立于天地之間。[4]”

嬋娟雖然死了，可是她的精神不滅。嬋娟在火中被燒化的場(chǎng)面不由使我們想到了郭沫若詩(shī)歌《鳳凰涅槃》中的鳳凰，它在火中得到了新生。如果屈原是一面愛國(guó)的旗幟，那么嬋娟就是旗幟上鮮艷的紅色。她的光芒照亮了衛(wèi)士甲等眾多捍衛(wèi)屈原愛國(guó)精神的人們，使大家緊緊地團(tuán)結(jié)在屈原周圍，同邪惡勢(shì)力作不屈不撓的斗爭(zhēng)。可以說(shuō)，這正是郭沫若在《屈原》虛構(gòu)嬋娟這一詩(shī)意形象的目的所在。

嬋娟這一人物的詩(shī)意性體現(xiàn)在唯美。在劇中，嬋娟美麗的外表不亞于南后。然而她內(nèi)在的美卻是很多人所不及的。作為一個(gè)侍女，她善良真誠(chéng)，盡職盡責(zé)；作為一名學(xué)生，她矢志不移地堅(jiān)持屈原的道路，是屈原最為鐘愛的弟子；作為一個(gè)愛國(guó)者，她臨危不懼，不向邪惡勢(shì)力妥協(xié)。這樣一個(gè)完美的人物，在現(xiàn)實(shí)生活中是很少見的。因此，她的存在既富有浪漫性，又富有詩(shī)意性。

屈原的《橘頌》主要是用來(lái)贊美橘樹獨(dú)立不遷、矢志不移的品格，但并沒有確切地指明是寫給哪一個(gè)人。而郭沫若把這首詩(shī)賦予了嬋娟，作為對(duì)嬋娟品格的贊美之詞。使詩(shī)意與人物品格相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將楚國(guó)風(fēng)云變幻的歷史畫卷移植到中國(guó)遭受外敵入侵的現(xiàn)實(shí)背景下，從而拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，藝術(shù)與生活的距離。話劇《屈原》雖然表現(xiàn)的是歷史題材，反映的卻是現(xiàn)實(shí)生活的主題。所以，嬋娟既是劇中一個(gè)鮮明的藝術(shù)形象，同時(shí)也折射出現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)數(shù)個(gè)反抗外敵侵略的身影，她的聲音也正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)數(shù)個(gè)“抵御外侮，保家衛(wèi)國(guó)”呼聲的代表。當(dāng)時(shí)的一些知名人士，如董必武、華岡、潘梓年等都曾在以《屈原》為主題的和詩(shī)中對(duì)嬋娟予以了高度評(píng)價(jià)。董必武和詩(shī)：“嬋娟窈窕一知音，不負(fù)先生澤畔吟。畢竟斯人難創(chuàng)造，臺(tái)前筆下共關(guān)心?！贝蠹叶际前褘染戤?dāng)作屈原的知音來(lái)看待的。嬋娟雖然不是詩(shī)人，但她卻比自詡為詩(shī)人的宋玉更懂得屈原的詩(shī)意。屈原的《橘頌》被宋玉棄之如敝屣，卻被嬋娟視為珍寶。這說(shuō)明，嬋娟不僅真正讀懂了《橘頌》的深層含義，而且她內(nèi)在的精神氣質(zhì)也與《橘頌》體現(xiàn)出來(lái)的高貴品格融會(huì)在一起了。因此可以說(shuō)嬋娟更富有詩(shī)人的靈敏與才氣，這是宋玉等人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。

五、典型性意義

嬋娟不只是一個(gè)虛構(gòu)的歷史人物，她還是凝聚著20 世紀(jì)40 年代在外敵鐵蹄踐踏下高舉愛國(guó)旗幟的身影，她是話劇《屈原》特意為人們樹立的一個(gè)人物典型?！霸跇?gòu)思嬋娟這一人物形象時(shí)，作者將她作為屈原形象的補(bǔ)充和烘托，屈原辭賦的精神及他詩(shī)的魄力正是通過嬋娟這一形象來(lái)展現(xiàn)的。嬋娟的精神品質(zhì)是屈原精神的繼承和活化。[5]”正因如此，嬋娟在劇中并非可有可無(wú)的角色，而是屈原精神的體現(xiàn)者。尤其是當(dāng)屈原最得意的學(xué)生宋玉背叛了他時(shí)，“屈原從嬋娟的身上看到了光明與希望，嬋娟成了屈原的點(diǎn)金石，她是屈原的忠實(shí)追隨者，是楚國(guó)人民光明的使者?！比欢?，作者塑造這一典型形象并非為了替嬋娟歌功頌德，而是為了激勵(lì)時(shí)下的仁人志士愛國(guó)。屈原、嬋娟所生活的楚國(guó)，內(nèi)憂外患充斥著朝野。這樣的社會(huì)背景，與20 世紀(jì)40 年代的社會(huì)背景何其相似！更何況這時(shí)候的中國(guó)已經(jīng)處在外敵的鐵蹄踐踏之下，更需要把全國(guó)人民號(hào)召起來(lái)共同御敵。因此，此時(shí)把屈原與嬋娟樹立為典型顯得尤為重要。作者以嬋娟這樣一個(gè)侍女出身的小女子為典型，把她作為愛國(guó)精神和正義的典范與代表，其用意還在于：正義來(lái)自民間，來(lái)自普通階層。不僅是嬋娟，還有釣者、衛(wèi)士甲等人，還有勤勞樸實(shí)的漢北人民，而這些都是屈原的擁護(hù)者與支持者。這說(shuō)明正義在于民心，要想保護(hù)自己的國(guó)家，就必須發(fā)動(dòng)廣大民眾的力量。

結(jié) 語(yǔ)

總之，話劇《屈原》所塑造的嬋娟這一藝術(shù)形象是成功的。她由屈原的詩(shī)意和愛國(guó)精神生發(fā)，塑造了這個(gè)名不見經(jīng)傳的人物，由小見大，進(jìn)一步深化了“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的主題。嬋娟的“位卑未敢忘憂國(guó)”，激發(fā)了后世那些愛國(guó)仁人志士的豪情壯志。同時(shí)，嬋娟的死，譜寫了一曲為捍衛(wèi)正義的英雄主義贊歌。