“雙人抬物”紋彩陶盆與太陽崇拜

◎劉佳昱

1995年，在青海省同德宗日遺址出土，現(xiàn)存青海省文物考古研究所的“雙人抬物”紋彩陶盆，屬馬家窯文化中的馬家窯類型。

“雙人抬物”紋彩陶盆高11.3厘米、口徑24.2厘米。細(xì)泥紅陶質(zhì)。大口，侈唇，卷檐，小平底，黑彩紋飾?？陂軆?nèi)壁等距繪有兩個人相對用雙手抬一個圓形物體，身體微微彎曲。四組人物中間均繪有兩組平行豎線，中間以同樣平行的橫線隔開。圖案下方繪有五個平行圓環(huán)繞內(nèi)壁，口部以斜線紋和三角紋加以裝飾。

關(guān)于“雙人抬物”紋所繪景象，各家說法不一。

最早有專家認(rèn)為，“雙人抬物”表現(xiàn)了那個時代人類對于“公”這一觀念的理解，這是一幅關(guān)于原始“公”禮的描繪，即多人同時參加的祭祀活動。單從圖形的層面理解，這樣的解釋較為合理。但又有學(xué)者指出，圖像清晰可見兩人共同抬一重物，由于物的重量導(dǎo)致兩人雙腿叉開，彎腰弓背，猜測圖案是古人夯筑墻體的場景的再現(xiàn)。

另一種觀點是以圓形來表示取水的容器，以橫線和豎線則表現(xiàn)了先民的居所，再現(xiàn)了宗日先民取水歸來的生活場景。陶器屬于易碎品，因此這一圖像表達(dá)了先民對盆、罐等取水之器的長久使用的愿望。

而后有學(xué)者提出“祈殖”一說，認(rèn)為“雙人抬物”與史前春播祭及祈殖巫術(shù)有關(guān)，并與當(dāng)時同時出土的舞蹈紋彩陶盆相互印證。畫中人們舞蹈的目的，一為祈求谷物豐產(chǎn)，二為祈求人口繁育。這種觀點論證較為合理，與我們所理解的古人的“生殖崇拜”相吻合，且這樣用于祈殖的舞蹈在《呂氏春秋·古樂》中確有記載，并認(rèn)為與原始的宗教有關(guān)。

在對宗日遺址的文化背景有一定的了解后，本文認(rèn)為“雙人抬物”紋與古代先民的太陽崇拜相關(guān)。

太陽崇拜是古人眾多自然崇拜中的一種。新石器時代以后，人類能夠進(jìn)行生產(chǎn)性的生產(chǎn)。從那時起，太陽對人類的生活有最直接的影響，人們生產(chǎn)和生活受到太陽制約，人們對于太陽開始了思考和猜想。根據(jù)考古資料1976年青海東部出土的馬廠型馬家窯文化來看，中國太陽神觀念和太陽崇拜在新石器時代已經(jīng)形成。

原始先民不理解太陽的奧秘，他們認(rèn)為太陽具有能使萬物復(fù)蘇、生長的超自然力量，將太陽看作豐產(chǎn)的主要賜予者。原始先民還認(rèn)為，太陽與人相同，擁有靈魂和情緒，這便形成太陽有靈觀念。不同地區(qū)的人們在敬奉與祭拜太陽的方式上大體趨向一致：不拘一格，因地制宜，態(tài)度虔誠而方式簡捷。

那么原始先民是否具有這樣的抽象思維能力呢？根據(jù)格羅塞在他的《原始藝術(shù)》中的觀點，人渴望把握世界，在“縮小”和“簡化”后變成的“把握”之中，這正是在不能具象把握時的一種僅能的必然選擇。因此，抽象的圖案正是原始先民對于“把握”的一種心理訴求。

同樣可以人面魚紋盆為例，陶盆內(nèi)壁用黑彩描繪了人面魚紋圖，關(guān)于這個人面魚紋圖所繪之物在學(xué)術(shù)界僅有一些推測，但可以肯定的是，這樣的圖案在當(dāng)今人類能見到的具象實物中，無法找到一個確切的答案。因此我們可以理解為，當(dāng)時的原始先民的一些特殊繪畫并不完全是對具象世界的客觀描繪，而是在這其中加入了無意識的抽象元素。

以上述理論為基礎(chǔ)，可以認(rèn)為“雙人抬物”紋中的圓形圖案與古人眼中太陽的形狀一致，而圖案中兩個人的姿勢便可認(rèn)為是對于太陽的能量的渴望。人們渴望在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)上受到太陽的眷顧，更希望可以借助和把握太陽的能量，以獲得牲畜和農(nóng)作物上的豐殖。同時，來自自然界各種災(zāi)害讓人們渴望太陽能量，又對太陽的能量充滿了畏懼。

而關(guān)于圖案中或豎或橫的線條，在一定程度上反映了當(dāng)時先民追求“對稱”的審美要求。在線條的象征含以上，則有兩種可能。一是以數(shù)量較多、排布緊密的線條代表先民希望在太陽的幫助下，獲得保護(hù)和豐收；二是以這種線條表示一種當(dāng)?shù)靥赜械募漓敕绞?，以完成一種“敬日”的儀式。

無論從哪一種角度來看，“雙人抬物”紋彩陶盆都在一定程度上體現(xiàn)了原始先民的藝術(shù)表現(xiàn)能力，對當(dāng)時歷史與藝術(shù)的研究有極其重要的意義。