探究非遺民間藝術(shù)提煉的舞臺化呈現(xiàn)
——以山西鼓樂舞詩《大河之東》為例

周卉鈺

（華南師范大學(xué)音樂學(xué)院，廣東 廣州 510631）

山西地區(qū)作為人類文明和華夏文明的發(fā)源地之一，從古至今歷史悠久，現(xiàn)存文物史料眾多，有“中國古代文化博物館”的美譽(yù)。深厚的歷史積淀造就了山西絢麗多姿的民俗文化，為各類民間藝術(shù)提供了豐富的素材來源，這也是山西非遺民間藝術(shù)得以燦爛延續(xù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、鼓樂舞詩《大河之東》

古時(shí)稱山西為“河?xùn)|”，此為《大河之東》一名的由來，而大河指的便是黃河。鼓樂舞詩《大河之東》是運(yùn)城市委市政府貫徹黨的十九大“堅(jiān)定文化自信”這項(xiàng)宗旨，推動河?xùn)|歷史文化走出山西走向世界的一張中華名片。此劇由國家一級編導(dǎo)、陜西省舞蹈家協(xié)會主席王宏擔(dān)任總導(dǎo)演，聯(lián)合強(qiáng)大的編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、舞美團(tuán)隊(duì)共同打造的集鼓、樂、舞、戲曲等多種藝術(shù)形式為一體，創(chuàng)新融合了山西各地區(qū)濃厚民俗文化風(fēng)情的精品舞臺藝術(shù)劇目。全劇分為四個(gè)主要篇章：華夏農(nóng)根、鼓舞英豪、鼓藝傳家、年鼓鬧春加之序幕結(jié)尾共六個(gè)部分。華夏農(nóng)根從堯舜禹時(shí)期展開敘述，對遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活中的莊稼種植、山林狩獵、養(yǎng)蠶繅絲和堯舜英姿進(jìn)行了藝術(shù)性的復(fù)原寫實(shí)。后三個(gè)主要篇章是以鼓、舞這兩類的非遺民間藝術(shù)為主體所展開對河?xùn)|歷史的描述。

鼓的起源可追溯到黃帝時(shí)期，不斷演變發(fā)展，因此山西的民間鑼鼓文化底蘊(yùn)深厚且流派繁多，譬如威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂、晉南花鼓、稷山高臺花鼓等等，它們各具特色，又彼此交相輝映織造出了燦爛的山西鑼鼓文化?！洞蠛又畺|》一劇中基本采用的是絳州鼓樂、小花鼓和稷山高臺花鼓，當(dāng)然山西民間藝術(shù)的精彩遠(yuǎn)不止鑼鼓文化，劇目中還融入了河?xùn)|秧歌、劃旱船、高蹺神獸、背棍等民俗舞蹈。除去鼓、舞的主體部分，還有一些山西歷史文化的重現(xiàn)，如公子重耳振興晉國、關(guān)公出征沙場、永樂宮壁畫的神女以及山西地方戲曲蒲劇《竇娥冤》等多個(gè)故事橋段。

二、非遺民間藝術(shù)提煉的舞臺化

（一）鼓樂

在作品《大河之東》中，鼓是作為推動劇情脈絡(luò)延續(xù)發(fā)展的主線。以劇目中的絳州鼓樂為例，它是以山西花敲鼓為主要運(yùn)用元素，舞臺化的呈現(xiàn)主要是通過《秦王破陣》、《老鼠娶親》這兩幕來獨(dú)立凸顯。

《秦王破陣樂》是屬于唐朝時(shí)期的歌舞大曲，后經(jīng)過藝術(shù)加工成為宮廷大型樂舞，也是唐朝國力鼎盛的象征，民間絳州鼓樂則沿用傳承在當(dāng)?shù)氐纳缁鸹顒又?，并有歷史記載可追根溯源至初唐。倘若將民間的《秦王破陣樂》不加修飾直接搬上舞臺，未經(jīng)過藝術(shù)處理自然會缺失良好的觀看體驗(yàn)。所以除開舞美方面的修飾，重點(diǎn)加工的內(nèi)容是敲擊時(shí)的舞蹈動作、隊(duì)形要跟隨鼓點(diǎn)含義進(jìn)行符合情景的編排，使觀眾能在視聽兩重感官上有對作品的正確理解，也可更清晰體會品味作品內(nèi)涵。在《大河之東》對《秦王破陣》的編排里，如升帳的鼓點(diǎn)，節(jié)奏慢而敲擊有力，演員在敲擊時(shí)應(yīng)保持身體直立，威風(fēng)凜凜宛如即將出征士氣高漲的將士們，手臂動作保持張開端平，隊(duì)形一字排開，這個(gè)段落應(yīng)是演員占據(jù)主導(dǎo)地位，突出演員的英姿颯爽。跑馬鼓點(diǎn)時(shí)，節(jié)奏清脆快速，隊(duì)形此時(shí)拉開至兩邊，演員俯身靠近鼓面，這時(shí)的主導(dǎo)地位則轉(zhuǎn)變?yōu)楣狞c(diǎn)模擬馬蹄聲的表現(xiàn)。民間社火活動中的絳州鼓樂多突出敲鼓的技法表演，動作組合與隊(duì)形變換通常是表演者即興而起，但經(jīng)過藝術(shù)加工，美化表現(xiàn)形式，演員和鼓有序的輪流側(cè)重表演會使其更具舞臺觀賞性，更符合主題內(nèi)容的表現(xiàn)。

《老鼠娶親》來源于民間傳說，在舞臺呈現(xiàn)不可單靠樂器來敘事，除了在聽覺上的編排要符合劇情的起承轉(zhuǎn)合，視覺內(nèi)容的編排表演也要豐富生動?！洞蠛又畺|》對《老鼠娶親》的編排里，先是運(yùn)用舞臺背景板營造老鼠洞內(nèi)的喜慶氛圍，舞臺后區(qū)是兩位演員扮演老鼠新郎和老鼠新娘，舞臺前區(qū)是手執(zhí)各種民間傳統(tǒng)打擊樂器的演員扮作婚禮上的老鼠樂隊(duì)，整段表演的核心為分別手執(zhí)小、中镲的兩個(gè)演員，他們身姿矯健，邊舞邊敲打手中的樂器，惟妙惟肖地模仿出了老鼠靈活又喜愛上躥下跳的動物本性。舞臺前后兩區(qū)相呼應(yīng)，既強(qiáng)化了民間藝術(shù)在舞臺呈現(xiàn)的表演性，又不失其本身來源民間的藝術(shù)特點(diǎn)。節(jié)目最后點(diǎn)睛之處的一聲貓叫，助力了表演內(nèi)容的寫實(shí)性，深化了演員所刻畫的老鼠形象。

（二）舞蹈

非遺民間舞蹈的展現(xiàn)主要集中在第四篇章的年鼓鬧春，在舞臺上營造出民間節(jié)日慶典活動的氛圍。

《河?xùn)|秧歌》是第四篇章最先登場的民俗舞蹈，男子手執(zhí)形似花束的傘頭，交替推手高抬腿從舞臺一側(cè)出場，用以表現(xiàn)青年男子陽剛有力進(jìn)行勞作的生活形象，接著是女子手執(zhí)扇子和絲巾以“之”字型的調(diào)度出場，上下翻舞的扇花和絲巾洋溢著青春活力，河?xùn)|青年男女樸實(shí)青澀的純真以及對愛情的追求與向往也在男女對舞的舞段盡顯。

《跑旱船》是山西廣為流傳的社火節(jié)目之一，運(yùn)用竹、木扎成的船，一名漁家女站立于船中用寬布帶將船系在身上，雙手拎住船幫，腳下平穩(wěn)又快速的行走宛如乘船行于水中，有一漁翁（或小丑）跟在兩側(cè)。《跑旱船》的舞臺呈現(xiàn)提煉了民間表演也有的“漁舟擱淺”這一情景，一老一少兩名漁翁跟在漁船旁，用船槳模擬助推擱淺漁船前行的動作，并在此情景中添設(shè)了戲劇性的表演——因漁船難以被推動而砸到漁翁自己的腳，被編創(chuàng)者大膽加入的充滿詼諧性的情節(jié)，使得《跑旱船》這個(gè)民間舞蹈更具舞臺觀賞性。

《背閣》也稱《背棍》，來源古時(shí)的祭祀活動，目前是仍在街頭、廣場表演的非遺民間藝術(shù)之一，它是以戲曲劇的人物為造型，表現(xiàn)許多歷史或戲曲故事。表演形式是由一個(gè)大人背著一根鐵棍作為連接道具使小孩能穩(wěn)當(dāng)?shù)恼玖⒃谏厦?。鐵棍的棍式分為三種：“直頂式”、“旁掛式”和“活心式”。《大河之東》運(yùn)用的是“旁掛式”，裝扮起來的小孩好似懸掛在空中，大人變換的步法和小孩的上肢動作共同構(gòu)成了一個(gè)舞蹈形象的整體，通過出場“二龍出水”的調(diào)度隊(duì)形，能將民間《背棍》的原本隊(duì)形變化和舞蹈動作提取的簡短精煉后呈現(xiàn)于舞臺，引導(dǎo)看者能對《背棍》有一個(gè)初步的了解和印象。

《走獸高蹺》，它流傳于晉南的稷山縣，在有規(guī)模的廟會表演上演出。由兩個(gè)人用腰間裝飾連接成一頭巨獸，邊踩著高蹺邊舞著手中的鐮刀彎鉤，就像人手執(zhí)武器騎在走獸身上一般。雖然這個(gè)舞蹈在劇目中的表演時(shí)長很短，但它卻能直觀的反映人與獸的一種聯(lián)系以及這項(xiàng)民間藝術(shù)所承托先祖?zhèn)兊囊恍┬叛雠c意愿，在這項(xiàng)藝術(shù)瀕臨危機(jī)的情況下，保持傳統(tǒng)和原生態(tài)的提煉展示就是對它最好的詮釋。

（三）山西“蒲劇”

蒲劇又稱“蒲州梆子”、“亂彈戲”，起源于山西晉南的古蒲州，是最古老的漢族民間戲曲藝術(shù)之一?！陡]娥冤》作為蒲劇中人盡皆知的經(jīng)典演出劇目，將它作為蒲劇的代表之作融入這臺綜合各類民間藝術(shù)的《大河之東》，因此也需要它區(qū)別于傳統(tǒng)戲曲的演出形式，以期能更貼近現(xiàn)代人的舞臺審美觀。這一幕的劇情選段提煉的是竇娥被壓赴刑場行刑一折，除去竇娥與四名官差，在舞臺紗幕后區(qū)還大膽增添了《竇娥冤》作者關(guān)漢卿的人物角色，在竇娥被斬首后運(yùn)用舞臺的燈光顯露出他的剪影，手執(zhí)毛筆一邊書寫一邊吟誦嘆息著這段悲劇故事，紗幕后的群舞演員也配合著舞動水袖來營造出漫天飄舞的六月飛雪，與舞臺前區(qū)竇娥被斬首后成為冤魂的哭訴互為呼應(yīng)，給予觀眾雙重的視覺感受和極強(qiáng)的代入感，體會不同于傳統(tǒng)民間戲曲表演形式的創(chuàng)新之作。

三、非遺民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展

要將非遺民間藝術(shù)提煉后融入舞臺作品中，首先是要走訪民間感受原生態(tài)的非遺民間藝術(shù)并了解其歷史淵源，在學(xué)習(xí)交流過程中觸發(fā)創(chuàng)作思維與靈感；其次甄選與此類非遺民間藝術(shù)相契合的題材；最后是進(jìn)行內(nèi)容和形式的構(gòu)思與編排。非遺民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，保護(hù)、傳承和發(fā)展是當(dāng)下看重的主題，《大河之東》的成功推出和宣傳對于山西地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展而言，它向后人堅(jiān)持發(fā)展民間藝術(shù)的傳承提煉提供了良好借鑒，從挑選素材到整理融合到戲劇編排，有一條清晰完整從提煉到最終呈現(xiàn)的脈絡(luò)，將耳熟能詳?shù)墓适禄騻髡f轉(zhuǎn)化為舞臺表演的內(nèi)容，豐盈其表演形式，通過運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段和媒介的傳播方式，目的是保護(hù)非遺民間藝術(shù)不會在時(shí)間流逝的長河中消亡。此舉也是意在鼓勵(lì)民間藝術(shù)走出鄉(xiāng)土大地，保留原有地域內(nèi)涵及特色的前提下，大膽創(chuàng)新使其更具藝術(shù)觀賞性，賦予它不同以往的生命活力，以此呈現(xiàn)給大眾一起共賞雅俗，引領(lǐng)民眾自發(fā)去了解非遺民間藝術(shù)，為未來留存住中國傳統(tǒng)文化上的這枚瑰寶。