流水高山自有萬里詩(shī)心
——評(píng)《當(dāng)代英美的馬克思主義莎士比亞評(píng)論》

□李偉民

在世界莎士比亞大會(huì)上，“馬克思主義莎學(xué)”經(jīng)常被列入會(huì)議討論的重要議題，由此觀之，可以見出“馬克思主義莎學(xué)”在學(xué)界的持久和旺盛的生命力。但是，很多年來，我們除了對(duì)以往蘇聯(lián)的馬克思主義莎學(xué)有所知曉外，對(duì)西方特別是英美的馬克思主義莎學(xué)的認(rèn)識(shí)卻所知不多，甚至是極為零散的。因此，系統(tǒng)梳理西方特別是英美的馬克思主義莎學(xué)的工作就顯得尤為迫切而重要。而張薇博士的《當(dāng)代英美的馬克思主義莎士比亞評(píng)論》（以下簡(jiǎn)稱《當(dāng)代莎評(píng)》）以其敏銳的學(xué)術(shù)視野，以入不測(cè)之淵海，求欲得之珍珠的精神，通過述先世與當(dāng)代之盛藻，采取宏觀與微觀、歷史與當(dāng)代相結(jié)合的理論闡釋，沿坡討源，循名課實(shí)，以文為本，豐富、拓展了中國(guó)莎學(xué)研究的范圍，填補(bǔ)了莎學(xué)研究領(lǐng)域的這一空白，在莎學(xué)研究領(lǐng)域可謂一本不可多得的好書。

當(dāng)代馬克思主義莎評(píng)既包括傳統(tǒng)意義上的馬克思主義莎評(píng)，也包括更為晚近的英美當(dāng)代馬克思主義莎評(píng)。而后者在莎學(xué)研究領(lǐng)域也呈現(xiàn)更為多元、匯聚了更多現(xiàn)代與后現(xiàn)代哲學(xué)、文藝、美學(xué)理論發(fā)展趨向的一門科學(xué)?！昂映鰣D，洛出書”，20世紀(jì)二三十年代以來，文繁理富的馬克思主義莎評(píng)已經(jīng)成為世界莎學(xué)研究領(lǐng)域的重要流派，為莎學(xué)研究不斷提供理論動(dòng)力，而且取得了一系列重要研究成果。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代英美的馬克思主義莎評(píng)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)莎評(píng)的范式，尤其是蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)的藩籬，其理論映射，不僅在文學(xué)維度上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義，而且在文化維度方向顯示了更趨駁雜的研究興趣與理論思考，同時(shí)在豐贍的世界莎學(xué)研究領(lǐng)域也逐漸成為辭繁雖積，而本體可總的重要莎學(xué)研究流派。

我們以為，從“馬克思主義莎學(xué)”的發(fā)展來看，英美馬克思主義莎評(píng)除了對(duì)馬恩有關(guān)莎學(xué)論述進(jìn)行系統(tǒng)整理、闡發(fā)、揚(yáng)棄之外，通過對(duì)莎氏文學(xué)、文化場(chǎng)域的考察，在擯棄了蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)關(guān)于階級(jí)性、人民性等意識(shí)形態(tài)指涉以外，除了仍然保持其政治批判色彩，已經(jīng)更多地從意識(shí)形態(tài)批判轉(zhuǎn)向了文學(xué)、文化、美學(xué)、藝術(shù)批判，同時(shí)亦涉及女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、接受美學(xué)、歷史主義、新歷史主義、文化研究、場(chǎng)域理論、現(xiàn)代傳播與媒介研究等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且會(huì)聚了一批杰出的批評(píng)家，取得了一批重要的莎學(xué)研究成果。例如安奈特·魯賓斯坦、德里達(dá)、詹姆遜、特雷·伊格爾頓、斯蒂芬·格林布拉特等西方文藝思想大家等。其實(shí)，當(dāng)代馬克思主義莎學(xué)本著軒皞之言，鐘律之要的精神，也已成為20世紀(jì)世界莎學(xué)研究中不容忽視的重要理論現(xiàn)象。誠(chéng)如《當(dāng)代莎評(píng)》所言，馬克思主義莎學(xué)是世界莎學(xué)研究中經(jīng)常涉及的話題之一。國(guó)際莎士比亞年會(huì)上專門開設(shè)“馬克思主義與莎士比亞”等常設(shè)話題，以及“馬克思之后的莎士比亞”等專題，2001年出版的《馬克思主義莎評(píng)》（Marxist Shakespeares）一書就來自1993年美國(guó)莎士比亞協(xié)會(huì)研討會(huì)的論文匯編。會(huì)議的主題是“在國(guó)際觀點(diǎn)的全球危機(jī)中，馬克思主義往何處去”，《馬克思主義莎評(píng)》收錄的12篇文章均是馬克思主義莎評(píng)的成果。2016年第10屆世界莎士比亞大會(huì)專門開設(shè)“社會(huì)主義的莎士比亞”研討會(huì)。［1］由此可見，在世界莎學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義莎學(xué)已經(jīng)蔚然而成為莎學(xué)研究中的說不盡的話題。

水鏡喻心，典訓(xùn)為精，文以足言，道心者是也。中國(guó)的莎士比亞研究與評(píng)論自誕生以來就深受馬克思主義莎學(xué)的影響，可謂一度深受筆吐春露之滋的馬克思主義莎學(xué)，特別是蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)的影響。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)歷了改革開放以來的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)莎學(xué)對(duì)蘇聯(lián)為代表的馬克思主義莎學(xué)進(jìn)行了深刻反思，而且根據(jù)馬克思主義莎學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展與變遷，通過對(duì)西方，尤其是英美馬克思主義莎學(xué)的梳理，希望對(duì)當(dāng)代文論中涉及的馬克思主義莎學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，以便弄清蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)之后，當(dāng)代馬克思主義莎學(xué)發(fā)展軌跡，以此進(jìn)一步拓展馬克思主義莎學(xué)研究。故此，新時(shí)期以來的中國(guó)莎學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)梳理、譯介西方莎學(xué)理論，而且以破舊之新的研求精神，以多元化的審美視野，剝離、肅清莎學(xué)研究中的意識(shí)形態(tài)色彩，有意識(shí)地不斷凝聚當(dāng)代中國(guó)莎學(xué)研究的理論特色。

我們不否認(rèn)，西方馬克思主義莎學(xué)與馬克思主義既有本質(zhì)的區(qū)別，也有天然的聯(lián)系。但是長(zhǎng)期以來，我們還來不及從特定歷史時(shí)期和特定地緣政治條件下系統(tǒng)考察“西馬”學(xué)說中的莎士比亞，缺乏對(duì)西方馬克思主義核心內(nèi)容人性、人道主義進(jìn)行深入反思式的研究。由此，也造成我們的莎學(xué)批評(píng)多從文藝復(fù)興時(shí)期人性、人道主義入手，而不再?gòu)鸟R克思主義的認(rèn)識(shí)論、反映論、歷史方法和辯證方法研究莎作，弱化或拋棄了唯物主義歷史觀、階級(jí)分析、歷史社會(huì)環(huán)境分析等歷史唯物主義與辯證唯物主義研究方法；研究多從張揚(yáng)人性、人道主義、美學(xué)、藝術(shù)、政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等所謂純粹角度看問題，其研究于有形與無形中受到“西馬”文學(xué)批評(píng)的影響。因此，弄清當(dāng)代英美的馬克思主義莎學(xué)就顯得極為必要和迫切了，《當(dāng)代莎評(píng)》的出版可謂正當(dāng)其時(shí)。

《當(dāng)代莎評(píng)》主要分為兩個(gè)部分，第一部分主要從“文學(xué)”維度闡述了魯賓斯坦、保羅·西格爾、伊格爾頓的莎學(xué)思想；第二部分則從“文化”的維度論述了“幽靈詩(shī)學(xué)”“女性的物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)”“經(jīng)濟(jì)地理在莎劇中的表征”“權(quán)力、文化、文學(xué)場(chǎng)域中的莎氏”以及“莎氏電影的美國(guó)化”。統(tǒng)觀該書，我認(rèn)為，《當(dāng)代莎評(píng)》最主要的理論貢獻(xiàn)，在于以“文成規(guī)矩，思合符契”的論述，歸納、總結(jié)了當(dāng)代英美馬克思主義莎評(píng)的時(shí)代特點(diǎn)及其通過馬克思主義莎評(píng)透視了被研究者文學(xué)與文化思想，同時(shí)亦可讓讀者感受到馬克思主義莎評(píng)不竭的生命力。我們知道，傳統(tǒng)馬克思主義莎評(píng)試圖在莎學(xué)研究中貫徹辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，常常把莎作放到歷史發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)中去考察其社會(huì)意義；強(qiáng)調(diào)莎作的歷史進(jìn)步意義，反對(duì)把莎作看作有中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)方法因素的繼承；在強(qiáng)調(diào)莎作“人民性”的同時(shí)，聯(lián)系意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的具體語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)莎氏的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。而《當(dāng)代莎評(píng)》則從理論的維度，從馬克思主義莎學(xué)的發(fā)展中，辨析了馬克思主義莎評(píng)歷史進(jìn)程中繼承與發(fā)展之間的關(guān)系，以及它們之間業(yè)已顯示的同構(gòu)中的巨大差異。

“論者，倫也”，乃彌綸群言，而言精一理者也。在莎學(xué)研究中，一般認(rèn)為馬克思恩格斯論莎士比亞是馬克思文藝?yán)碚摷芭u(píng)的重要組成部分。馬克思在其理論著作中，把包括莎士比亞在內(nèi)的他所贊賞的作家當(dāng)作分析的武器，可稱為語(yǔ)雖儉而意實(shí)豐。莎士比亞是馬克思科學(xué)研究中從始到終的最好伴侶。馬克思曾經(jīng)提出了“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)建”等學(xué)說，體現(xiàn)了馬克思主義美學(xué)思想的現(xiàn)代性。

從中國(guó)莎學(xué)發(fā)展的規(guī)律考辨，20世紀(jì)中國(guó)莎學(xué)深受蘇聯(lián)莎評(píng)的影響，而且其發(fā)展始終與蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)的譯介與研究形成了密切聯(lián)系，莫羅佐夫、斯米爾諾夫、阿尼克斯特等莎評(píng)家對(duì)以茅盾為代表的中國(guó)作家有很大的影響。英美的馬克思主義莎評(píng)最早在20世紀(jì)30年代大蕭條時(shí)期和第二次世界大戰(zhàn)前夕就出現(xiàn)了。英國(guó)共產(chǎn)黨員克里斯托弗·考德維爾，他樸素的反映論批評(píng)認(rèn)為文學(xué)直接反映從外到內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量，表征為特殊階級(jí)的世界觀。詹姆遜也認(rèn)為馬克思主義文化解釋學(xué)，要堅(jiān)持唯物主義歷史觀，辯證法是馬克思主義的靈魂。英國(guó)莎評(píng)家威爾遜·奈特的著作《莎士比亞時(shí)代的戲劇和社會(huì)》提供了一個(gè)用馬克思主義來闡釋城市喜劇興起與早期近代英國(guó)商業(yè)文化發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)關(guān)系的變化有助于典型資本主義經(jīng)濟(jì)的興起。因文明道，辯證然否，當(dāng)代馬克思主義莎學(xué)真正形成氣候的是從20世紀(jì)70年代開始，其中尤其以英國(guó)的特雷·伊格爾頓和理查德·威爾遜，美國(guó)的安妮特·魯賓斯坦、保羅·西格爾、斯蒂芬·格林布拉特、瓦特·科恩、吉恩·E.霍華德和丹尼斯·阿爾巴內(nèi)塞、理查德·哈爾本、皮特·斯達(dá)利布拉斯為代表，在他們的一系列理論著作中，自覺地運(yùn)用西方馬克思主義的理論和方法，在莎士比亞研究中開辟出了一方新的天地。

在第一部分，《當(dāng)代莎評(píng)》首先對(duì)安妮特·T.魯賓斯坦的莎學(xué)思想進(jìn)行了歸納。魯賓斯坦是當(dāng)代美國(guó)著名的馬克思主義學(xué)者。她的《英國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)：從莎士比亞到蕭伯納》章段字句，經(jīng)營(yíng)數(shù)載，可謂語(yǔ)雖苦而能遣其情之作。該書1987年譯成中文出版以來，對(duì)中國(guó)外國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。但隨著新世紀(jì)理論思潮持續(xù)引入，我們對(duì)魯賓斯坦的文藝思想并沒有來得及進(jìn)行深入研究。魯賓斯坦認(rèn)為，包括莎士比亞在內(nèi)，英國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)，形成了偉大的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。他通過莎劇強(qiáng)調(diào)，文學(xué)應(yīng)如實(shí)反映時(shí)代，客觀反映政治形勢(shì)和社會(huì)風(fēng)貌。魯賓斯坦采用馬克思主義的“歷史—現(xiàn)實(shí)”的研究方法來研究莎士比亞，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，其宏觀概括、微觀解析的精微朗暢，辭達(dá)理舉，使其莎評(píng)具有很強(qiáng)的階級(jí)分析的意識(shí)，其立場(chǎng)也表現(xiàn)為，很少談及人文主義和莎劇的藝術(shù)技巧，由此也避免了把具有濃厚意識(shí)形態(tài)色彩的“人民性”作為莎氏創(chuàng)作主要精髓的偏頗理論概括。保羅·西格爾為美國(guó)的馬克思主義者，英語(yǔ)榮譽(yù)教授和杰出的莎士比亞學(xué)者。長(zhǎng)期以來，保羅·西格爾一以貫之地用馬克思主義思想研究莎士比亞，他曾出版《莎士比亞悲劇和伊麗莎白一世時(shí)代的妥協(xié)》一書，用馬克思主義思想來分析莎士比亞悲??；而《莎士比亞與他的時(shí)代以及我們的時(shí)代》一書中則聚焦莎士比亞喜劇。保羅·西格爾在莎學(xué)研究中，以道心唯微、吐納頗深的歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，把莎翁的羅馬劇放到古羅馬時(shí)期去考察，把莎翁的歷史劇放到伊麗莎白一世時(shí)期的社會(huì)中去考察，放到從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的歷史進(jìn)程中去考量，從莎劇里洞察到資本主義的萌生；他采用馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)論述莎??；同時(shí)，他的莎學(xué)研究，依然貫穿了階級(jí)分析的方法。尋理乃能即暢，如他對(duì)歷史劇、羅馬劇中主要人物所屬的階級(jí)及其來源、階層、人物進(jìn)行分析；從歷史語(yǔ)境中提示讀者重視社會(huì)層級(jí)之間的合理建構(gòu)，重視人民與執(zhí)政者之間的關(guān)系，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)揭露美國(guó)社會(huì)偽民主的問題，均顯示了當(dāng)代英美馬克思主義莎學(xué)的獨(dú)特的理論價(jià)值。

英國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)理論家、文化唯物主義的代表，伊格爾頓等西方文藝?yán)碚摷以谥袊?guó)的文藝批評(píng)領(lǐng)域具有廣泛影響，甚至成為中國(guó)研究西方文論難以繞開的一位理論大家。雖然，伊格爾頓著有《莎士比亞與社會(huì)：莎士比亞戲劇論文集》（1967）、《威廉·莎士比亞》（1986）等論述莎士比亞的著作，但我們對(duì)其的莎學(xué)研究思想長(zhǎng)期缺乏細(xì)致梳理和研究。《當(dāng)代莎評(píng)》彌補(bǔ)了這一空白，對(duì)伊氏莎學(xué)思想進(jìn)行了弛張相隨的系統(tǒng)梳理。伊格爾頓的馬克思主義莎評(píng)最有特色之處是把馬克思主義關(guān)于價(jià)值、交換價(jià)值的概念轉(zhuǎn)喻到對(duì)莎劇的分析中。伊格爾頓在《莎士比亞與社會(huì)》中最著名的觀點(diǎn)是“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不再僅僅是個(gè)人的，社會(huì)不僅是公共的”。他以雄辯的論述證明莎劇中人物的身體、欲望、語(yǔ)言等恰恰反映了社會(huì)的共性。伊格爾頓在《威廉·莎士比亞》中專門分析“nothing”，以性別研究的方法來闡釋?！耙恍┳C據(jù)表明‘nothing’一詞在伊麗莎白時(shí)代可能意味著女性生殖器。……一方面，女性生殖器加強(qiáng)了男性對(duì)她的力量；另一方面，它激發(fā)了男性自己可能被閹割的無意識(shí)的思想?！痹摃髡吡钊诵欧刂赋?，伊格爾頓的莎評(píng)中對(duì)“能指”與“所指”的理解不同于索緒爾，也不同于羅蘭·巴爾特。伊格爾頓在他風(fēng)骨嚴(yán)峭的莎評(píng)中，對(duì)能指與所指進(jìn)行新的闡釋——身體是能指，現(xiàn)實(shí)政治是所指。伊格爾頓認(rèn)為就語(yǔ)言來說，所指意義（meaning）是“詞語(yǔ)之魂”，即詞語(yǔ)將在他們的物質(zhì)形式中找到真正的體現(xiàn)。這已經(jīng)與傳統(tǒng)馬克思主義莎學(xué)不同，伊格爾頓自覺地嘗試用結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義理論重新解讀莎劇，對(duì)《麥克白》的解讀帶有后結(jié)構(gòu)主義的影子。伊格爾頓用符號(hào)學(xué)理論來分析政治問題，比如名分這一符號(hào)在王權(quán)政治中的至關(guān)重要性，以及女巫的預(yù)言在麥克白執(zhí)政前后的操控作用，《當(dāng)代莎學(xué)》對(duì)伊氏莎學(xué)思想的梳理顯示了作者在莎學(xué)研究領(lǐng)域中的創(chuàng)新意識(shí)。

《當(dāng)代莎評(píng)》一書的作者認(rèn)為，當(dāng)代英美的馬克思主義莎評(píng)對(duì)傳統(tǒng)莎學(xué)的突破，明顯表現(xiàn)在文化維度上的多元拓展。所以，該書的第二部分以繁約得正之論述，從“幽靈詩(shī)學(xué)”的研究出發(fā)，涵蓋女性主義中的物質(zhì)與文化生產(chǎn)、近代英國(guó)的經(jīng)濟(jì)與地理、權(quán)力場(chǎng)、文化場(chǎng)、文學(xué)場(chǎng)與莎氏的關(guān)系。從當(dāng)下莎學(xué)研究來看，這些論題在中國(guó)莎學(xué)研究中雖有所涉及，但也還缺乏系統(tǒng)而深入的理論探究。

《當(dāng)代莎評(píng)》注意到，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的開頭寫下了：“Ein Gespenst geht um in Europa-das Gespenst des Kommunismus.”（譯文：一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。）馬克思一開始就借用資產(chǎn)階級(jí)把共產(chǎn)主義比作“幽靈”的說法，將共產(chǎn)主義形容為游蕩在歐洲上空的幽靈?？梢姡R克思對(duì)幽靈存有一種特別的癡迷。但正末歸本，幽靈被馬克思用來表述革命，脫節(jié)的顛倒時(shí)代，貨幣和金錢的幻影性和迷惑性，交換價(jià)值的不可見性與顯形等。《共產(chǎn)黨宣言》以共產(chǎn)主義幽靈開篇；《德意志意識(shí)形態(tài)》批施蒂納被幽靈附體；《路易·波拿巴的霧月十八日》批1848年的法國(guó)革命者被死人夢(mèng)魘壓得喘不過氣來；《資本論》批商品拜物教?？梢哉f“幽靈”在馬克思的文本中總是具有一種滲透進(jìn)事物本質(zhì)的能力，馬克思筆下的幽靈作為一種獨(dú)特的表述話語(yǔ)仿佛是萬能的。該書作者在這一部分中，除了宏觀論述外，作者主要就《哈姆萊特》《理查三世》《裘力斯·凱撒》《麥克白》《冬天的故事》《辛白林》中的幽靈書寫進(jìn)行了有分有合、詳略得當(dāng)、華實(shí)相勝的分析。

尤其應(yīng)該指出的是，作者在《當(dāng)代莎評(píng)》一書中拈出，馬克思、德里達(dá)以及美國(guó)學(xué)者皮特·斯達(dá)利布拉斯（Peter Stallybrass）和理查德·哈爾本（Richard Halpern）對(duì)哈姆萊特老父的幽靈分析。從他們根底槃深、開流納泉的不同描述和闡釋中，我們能看到徘徊在馬克思文本中的莎士比亞幽靈，清晰地看到“幽靈”概念從莎士比亞到馬克思到德里達(dá)再到美國(guó)莎評(píng)學(xué)者們筆下的映射路線圖。德里達(dá)在1994年出版雅以富言的《馬克思的幽靈》中，分析了馬克思在不同文本中對(duì)“幽靈”的表述，追溯了《哈姆萊特》中老國(guó)王的幽靈與馬克思的“幽靈”之間的關(guān)聯(lián)，并賦予“幽靈”以解構(gòu)的嶄新意義。正如作者所指出的，德里達(dá)的幽靈邏輯能夠幫助我們重新認(rèn)識(shí)莎士比亞和馬克思，又可以了解德里達(dá)對(duì)幽靈和馬克思理論之間的關(guān)系。關(guān)于德里達(dá)《馬克思的幽靈》國(guó)內(nèi)學(xué)者此前很少涉及。德里達(dá)在該書中對(duì)《哈姆萊特》幽靈的闡發(fā)，不但使我們能更深入地了解德里達(dá)的“解構(gòu)”“在場(chǎng)與不在場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性，生命與非生命的對(duì)立”等論述，而且使我們得以從德里達(dá)對(duì)馬克思主義莎評(píng)言說空間的拓展，以及德里達(dá)其書被認(rèn)為是馬克思主義莎評(píng)最重要的代表作之一，更為深刻地認(rèn)識(shí)到德里達(dá)本人那言以文遠(yuǎn)、文體繁詭的思想體系，以及馬克思主義莎學(xué)在當(dāng)代所呈現(xiàn)的復(fù)雜與多元。因?yàn)轳R克思主義莎學(xué)批評(píng)是在問題意識(shí)中展開，即通過資本現(xiàn)代性的社會(huì)，確認(rèn)莎作的經(jīng)典價(jià)值的。

女權(quán)主義也是馬克思主義莎評(píng)中的重要內(nèi)容。與馬克思主義相聯(lián)系的女權(quán)主義研究經(jīng)常被稱作唯物主義女權(quán)主義。作者細(xì)致地解讀了鄧普納·卡拉漢的論文《留心照看織物》，巧妙地通過《奧賽羅》中的針織品“手帕”“床單”，透視莎翁時(shí)代女性社會(huì)地位的具體表征，反映當(dāng)時(shí)女性的物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的狀況。

從商業(yè)地理的角度研究莎士比亞，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物主義思想，說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響。美國(guó)著名莎學(xué)家瓦特·科恩的論文《未被發(fā)現(xiàn)的國(guó)度：莎士比亞和商業(yè)地理》則以大量的歷史材料展現(xiàn)當(dāng)時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)和英國(guó)海外貿(mào)易的狀況，考證莎士比亞地理學(xué)的來源。

該書還頗有遠(yuǎn)見地將研究視角從當(dāng)代英美馬克思主義莎評(píng)投向現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域。當(dāng)代莎學(xué)研究的發(fā)展已經(jīng)表明，莎士比亞戲劇的影響已經(jīng)不僅僅局限于文學(xué)、戲劇領(lǐng)域，同時(shí)也擴(kuò)展到現(xiàn)代傳媒中的視覺藝術(shù)領(lǐng)域，包括電影、電視等領(lǐng)域。該書作者認(rèn)為，美國(guó)學(xué)者丹尼斯·阿爾巴內(nèi)塞的論文《莎士比亞電影與文化的美國(guó)化》以成多篇之警策，按實(shí)而書，探討莎士比亞在電影文化市場(chǎng)中如何被強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)文化所統(tǒng)治，如何被美國(guó)趣味所左右，以及打上的明顯美國(guó)烙印的文化現(xiàn)象。莎士比亞已經(jīng)成為美國(guó)文化中不可缺少的一個(gè)重要部分。這篇論文很好地演繹了馬克思主義關(guān)于文化生產(chǎn)的流通、交換、消費(fèi)的過程。

統(tǒng)觀當(dāng)代英美馬克思主義莎評(píng)的發(fā)展，馬克思主義莎評(píng)在幽靈詩(shī)學(xué)、文化場(chǎng)域、女權(quán)批評(píng)、文化唯物主義和歷史唯物主義、現(xiàn)代主義等方面取得了重要研究成果，馬克思主義莎學(xué)研究強(qiáng)調(diào)不能脫離文本和環(huán)境研究莎作，更不能無視辯證唯物史觀。吉恩·E.霍華德把一些學(xué)者的成果匯集成書《馬克思主義莎評(píng)》，都可視為對(duì)當(dāng)代英美馬克思主義莎評(píng)的理論貢獻(xiàn)。這些成果用馬克思主義的理論對(duì)莎士比亞進(jìn)行新的闡釋，讓關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治和文化的馬克思主義思想來挑戰(zhàn)把文學(xué)文本孤立于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)模式的闡釋方式。莎士比亞和馬克思主義不僅縈繞在過去，而且縈繞在當(dāng)下，“Marxism now，Shakespeare now.”霍華德的這一論斷無疑是對(duì)英美馬克思主義莎評(píng)的準(zhǔn)確的判斷和評(píng)價(jià)，也顯示了當(dāng)代馬克思主義莎學(xué)繼承中的發(fā)展。

中國(guó)莎學(xué)研究，云開晚霽，菊吐秋芳，在其發(fā)展過程中采用社會(huì)學(xué)的方法解釋莎作，從將莎劇納入社會(huì)學(xué)意義的機(jī)械理解，到從哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摗騽∶缹W(xué)、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等理論層面的全方位認(rèn)知，已經(jīng)鮮明地表現(xiàn)了以馬克思主義“唯物史觀”為理論基礎(chǔ)的莎學(xué)批評(píng)理論范式。這就說明，在中國(guó)莎學(xué)研究史上，已經(jīng)通過其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，凝聚為以馬克思主義的科學(xué)理論為基礎(chǔ)，兼收并蓄，有選擇、有批判地汲取西方莎學(xué)理論、批評(píng)流派、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代文論和舞臺(tái)演出理論中有價(jià)值的成分，獨(dú)立自主地對(duì)莎士比亞進(jìn)行全方位研究的格局。

馬克思主義是我們從事哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)思想，也是我們進(jìn)行莎學(xué)研究的指南針。馬克思主義莎學(xué)批評(píng)對(duì)中國(guó)莎學(xué)研究有其巨大而積極的推動(dòng)作用。正因?yàn)槿绱?，我們的莎學(xué)研究必須建立在對(duì)馬克思主義莎學(xué)，其中當(dāng)然包括對(duì)當(dāng)代英美馬克思主義莎學(xué)的深入了解之上。正是因?yàn)轳R克思主義莎學(xué)非東方與非西方莎評(píng)的“異質(zhì)性”的文化超越，才導(dǎo)致了中國(guó)莎學(xué)批評(píng)的“現(xiàn)代性”的進(jìn)一步凝聚和發(fā)展。

注釋

［1］張薇.當(dāng)代英美的馬克思主義莎士比亞評(píng)論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018：1—2.（以下引文均參考該書，不再一一注明。）

［2］李偉民.莎士比亞批評(píng)中的中國(guó)馬克思主義莎評(píng)［J］.上海文化，2016（8）：33—37.