論新時(shí)代我國(guó)共享發(fā)展的文明向度

羅 健

文明標(biāo)識(shí)著人類的進(jìn)步程度和狀態(tài)，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯說(shuō)：“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期?！盵1]（P24）共享發(fā)展是人類文明發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，同時(shí)人類文明也是共享發(fā)展的終極價(jià)值旨向。共享發(fā)展既遵循人類文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也蘊(yùn)含著對(duì)人類文明的價(jià)值追求，人類文明是檢視共享發(fā)展程度的終極標(biāo)尺。

一、共享發(fā)展以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為前提，依循了人類文明發(fā)展的動(dòng)力規(guī)律

社會(huì)為什么能夠發(fā)展？社會(huì)發(fā)展其內(nèi)在的動(dòng)力規(guī)律是什么？一方面，從客體角度來(lái)看，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)是按它自身所固有的客觀規(guī)律而發(fā)展變化的。馬克思通過(guò)畢生的研究揭示了社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，即整個(gè)社會(huì)的變化發(fā)展根源于生產(chǎn)力的變化，正是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展促使社會(huì)不斷進(jìn)步；而當(dāng)社會(huì)一旦處于停滯不變狀態(tài)之時(shí)，意味著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了種種障礙，這時(shí)社會(huì)變革就要到來(lái)。社會(huì)有其基本的結(jié)構(gòu)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]（P32）人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)力起著決定性作用，生產(chǎn)關(guān)系雖然具有反作用，但在根本上受制于生產(chǎn)力的發(fā)展程度。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵2]（P32-33）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)發(fā)展的歷史動(dòng)因，馬克思說(shuō)：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵2]（P33）

另一方面，從主體角度看，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力從根源上看來(lái)自于人們的需要。馬克思說(shuō)，人的需要“即他的本性”。雖然物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但這都是由人的生存需要所推動(dòng)的。不僅如此，人的一切活動(dòng)都來(lái)源于人的需要。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。[3]（P286）人作為能動(dòng)的存在物，具有不斷超越自我的本性，其需要是無(wú)限的，是不斷超越的。人正是通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)滿足自身需要的同時(shí)，也創(chuàng)造新的需要。需要與生產(chǎn)一起構(gòu)成歷史活動(dòng)的前提，人類歷史就是人的需要不斷滿足并不斷生成的歷史?！叭说幕顒?dòng)源于人的需要，并不是說(shuō)人的需要是人的活動(dòng)背后的動(dòng)力，這不是兩個(gè)問(wèn)題，而是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面?！盵4]（P485）人的需要和人的實(shí)踐活動(dòng)共同推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

馬克思依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r將社會(huì)發(fā)展劃分為不同的文明階段。馬克思認(rèn)為：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)西亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵2]（P33）馬克思以“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類迄今為止的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了科學(xué)的劃分?！敖?jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”就是指人類歷史發(fā)展一定階段上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的一定的生產(chǎn)方式。人類社會(huì)是一個(gè)能夠創(chuàng)造歷史的社會(huì)，歷史就是發(fā)展過(guò)程，是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的不斷進(jìn)步的過(guò)程。人類由低到高的五種社會(huì)形態(tài)，都各有自己的特征，都是社會(huì)歷史發(fā)展中的各個(gè)不同階段。馬克思后來(lái)在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，依據(jù)人的發(fā)展進(jìn)程將人類社會(huì)時(shí)代劃分為三大社會(huì)形態(tài)。他說(shuō)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵5]（P52）馬克思此時(shí)將人的需求、人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，特別是他強(qiáng)調(diào)了人的“自由個(gè)性”依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，個(gè)人能力的全面發(fā)展之需求不是主觀愿望、短期所能實(shí)現(xiàn)，而是要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，即生產(chǎn)力的累積與進(jìn)步的過(guò)程。

共享發(fā)展以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，依循了人類文明發(fā)展的動(dòng)力規(guī)律。其一，從歷史發(fā)生學(xué)視角看，共享發(fā)展理念不是從來(lái)就有的，共享發(fā)展本身也是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。在原始社會(huì)，低下的生產(chǎn)力，人們完全依賴于原初意義上的共同體，個(gè)人失去了其獨(dú)立性，也就沒(méi)有社會(huì)意義上的共享可言。共享發(fā)展理念本身作為一種能動(dòng)反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主體意識(shí)，是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，沒(méi)有足夠的社會(huì)財(cái)富積累，就不會(huì)有共享發(fā)展的意識(shí)以及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)共享行為。其二，從手段意義看，共享也是社會(huì)發(fā)展的一種手段，共享發(fā)展是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方式。堅(jiān)持共享發(fā)展，能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展平臺(tái)、發(fā)展權(quán)利，提升人們的素質(zhì)與能力，讓每個(gè)人在勞動(dòng)創(chuàng)造中更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，更好地推動(dòng)發(fā)展。堅(jiān)持共享發(fā)展，能夠更好地增進(jìn)人民群眾之間的和諧相處、團(tuán)結(jié)一致，形成推進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大歷史合力；堅(jiān)持共享發(fā)展，滿足各個(gè)階層人們的合理利益需求，提升社會(huì)公平感、增進(jìn)幸福獲得感、增強(qiáng)生活安全感，能夠更好地激勵(lì)人們參與改革發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，更好地改造自然、改造社會(huì)、改造人本身，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。其三，從目的意義上看，共享發(fā)展要求保障人們的全面發(fā)展權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。“需要從有機(jī)關(guān)聯(lián)視角把握共享發(fā)展，以全面的制度建設(shè)保障人們發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展成果”[6]，共享發(fā)展將發(fā)展手段與發(fā)展目的結(jié)合起來(lái)，以人的發(fā)展為目的檢視社會(huì)發(fā)展存在的問(wèn)題。從滿足人的全面發(fā)展權(quán)益需求出發(fā)，以社會(huì)全面發(fā)展為目標(biāo)，檢視發(fā)展過(guò)程中在協(xié)調(diào)、平衡、充分發(fā)展方面存在的成效與問(wèn)題，充分重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的相互聯(lián)系與相互作用，在過(guò)程中不斷彌補(bǔ)社會(huì)發(fā)展的短板，促使社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展達(dá)至相互促進(jìn)。其四，從過(guò)程視角看，共享發(fā)展有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的演變歷史過(guò)程，有一個(gè)從不均衡到均衡的持續(xù)提升過(guò)程。一定時(shí)期，共享與發(fā)展具有一致性，共享的范圍和水平、廣度和深度都與既定的生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)，既不應(yīng)落后也不能超越發(fā)展的客觀進(jìn)程。在不同的發(fā)展階段，共享發(fā)展的水平是不一樣的。共享發(fā)展依據(jù)于現(xiàn)實(shí)國(guó)情，依據(jù)于生產(chǎn)力發(fā)展的水平而漸進(jìn)推動(dòng)從而順應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展。其五，從相互作用看，共享與發(fā)展緊密相關(guān)，它們之間相互制約、相互作用。生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定社會(huì)主義共享發(fā)展制度的完善狀況，生產(chǎn)關(guān)系、共享發(fā)展制度反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展。共享發(fā)展制度有一個(gè)不斷完善的過(guò)程，其根本原因在于其要適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。

二、共享發(fā)展以社會(huì)主義制度為保障，遵循了人類文明發(fā)展的演進(jìn)邏輯

社會(huì)發(fā)展的根本目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，人類文明也以人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)程度為最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，促進(jìn)人的全面發(fā)展，不能僅僅局限于生產(chǎn)力的角度，還應(yīng)基于系統(tǒng)的視角，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾關(guān)系，加強(qiáng)制度文明建設(shè)。可以說(shuō)，制度文明是促使人的全面發(fā)展的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況的重要保障。這是因?yàn)?，從社?huì)有機(jī)體來(lái)看，社會(huì)各方面的文明不是孤立作用的，相反，是相互影響、相互滲透、相互交織的。物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等建設(shè)有利于促進(jìn)制度文明，而物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等方面的建設(shè)也需要制度文明的保障?？梢哉f(shuō)，推進(jìn)社會(huì)主義制度的改革完善，就是促進(jìn)制度文明的過(guò)程。

從根本制度而言，社會(huì)主義制度的建立，遵循了人類文明發(fā)展的演進(jìn)邏輯。資本主義制度代替封建制度，是人類歷史上的一大進(jìn)步，因?yàn)槠湓谥贫仍O(shè)計(jì)上體現(xiàn)出了更多的文明性?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[7]（P277）社會(huì)主義代替資本主義制度是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，社會(huì)主義合乎邏輯地改造、吸納及發(fā)展了資本主義文明及其成果，是一種高于資本主義、優(yōu)于資本主義的新型社會(huì)制度，是人類文明進(jìn)一步發(fā)展的客觀前提。社會(huì)主義制度相對(duì)于資本主義制度來(lái)說(shuō)，具有更多的優(yōu)越性。這種優(yōu)越性最終體現(xiàn)在能更好、更快地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)可能性。

制度文明建設(shè)的最深層價(jià)值意義在于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，社會(huì)主義制度不是為了少數(shù)人的發(fā)展，而是為了所有人的平等發(fā)展。共享發(fā)展以社會(huì)主義根本制度為保障，沒(méi)有社會(huì)主義根本制度的保障，共享發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)。在私有制社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)的福利共享具有重要的歷史進(jìn)步意義，但由于私有制本身的局限性，決定了社會(huì)共享在本質(zhì)上都帶有虛假的成分，不能實(shí)現(xiàn)真實(shí)的共享。只有社會(huì)主義公有制的建立，才能保障共享發(fā)展的逐步實(shí)現(xiàn)，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，共享發(fā)展本身是社會(huì)主義制度文明的一個(gè)重要體現(xiàn)。

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展的歷史時(shí)間很短，社會(huì)主義制度還顯得不完善、不成熟、不定型。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“擺在我們面前的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟、更加定型，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系?！盵8]（P104-105）堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度，并不否認(rèn)社會(huì)主義具體制度還存在一些不完善的地方。從制度文明視角看，社會(huì)主義制度建立以后，其本身的制度文明也有一個(gè)不斷提升的過(guò)程。共享發(fā)展是對(duì)發(fā)展價(jià)值的檢視與升華，完善共享發(fā)展制度可以更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度走向更加成熟、更加定型。一是將共享發(fā)展理念融入系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的制度建設(shè)中去，可以為現(xiàn)有制度提供科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)。任何制度體系實(shí)際上都蘊(yùn)含著某種價(jià)值理想，同時(shí)也接受這種價(jià)值觀的評(píng)判。這種價(jià)值為制度提供了價(jià)值目標(biāo)與方向，引導(dǎo)著制度的變遷與發(fā)展。在完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度問(wèn)題上首先需要堅(jiān)守社會(huì)主義制度的價(jià)值準(zhǔn)則。共享發(fā)展的制度設(shè)計(jì)與安排，堅(jiān)持以人為本、尊重人民主體地位、促進(jìn)人的全面發(fā)展這一核心價(jià)值集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度以人民為中心的價(jià)值取向，回應(yīng)人民美好生活期待的目標(biāo)追求，同以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的西方“福利共享”制度有著本質(zhì)的區(qū)別。二是共享發(fā)展制度緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。共享發(fā)展制度的制定與完善可以直接彌補(bǔ)或完善現(xiàn)有制度體系上的某些缺陷甚至空白，破除體制機(jī)制上的一切弊端，防止背離社會(huì)主義共同富裕等行為偏向的發(fā)生。三是社會(huì)主義共享發(fā)展以制度保障社會(huì)公平正義，確保最廣大人民的根本利益，這是完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本目標(biāo)。圍繞共享發(fā)展，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的制度改革與完善，逐步建立相互銜接、相互契合、整體一致的體制與機(jī)制，有利于推動(dòng)形成更加完備、更加穩(wěn)定、更加成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。也可以說(shuō)，以社會(huì)主義共享發(fā)展制度為中介，通過(guò)其傳導(dǎo)作用會(huì)帶來(lái)一系列相關(guān)制度的改革、完善，有利于促進(jìn)社會(huì)主義制度文明程度的提升。

三、共享發(fā)展以世界各國(guó)合作共贏為原則，把握了人類文明發(fā)展的當(dāng)代意蘊(yùn)

社會(huì)主義制度作為一種嶄新的社會(huì)制度，是人類迄今為止最高類型的社會(huì)文明制度。馬克思經(jīng)過(guò)深入研究，揭示了私有制并非是人類最終的理想，資本主義社會(huì)必然走向衰敗直至滅亡。資本主義社會(huì)的衰敗不是主觀的設(shè)想，而是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)力決定了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，資本主義文明的發(fā)展特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，加速了資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾。而這一矛盾本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間矛盾發(fā)展的集中體現(xiàn)。建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本主義私有制最終會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾激化必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)危機(jī)等多重危機(jī)的集中爆發(fā)。

資本主義私有制在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是為少數(shù)人謀利益的。資本主義私有制的本質(zhì)必然有其現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中，資本主義國(guó)家體現(xiàn)出如下特性。一是擴(kuò)張性。資本的邏輯就是為了一己私利，為了利潤(rùn)的最大化不斷地肆意擴(kuò)張，甚至不惜發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)制要求他國(guó)服從自己的統(tǒng)治，以謀取最大利益?！拔鞣轿拿靼l(fā)展理念之所以是資本的擴(kuò)張邏輯，一是，在西方國(guó)家中，政治生活只是對(duì)整個(gè)社會(huì)起引導(dǎo)和服務(wù)作用，而經(jīng)濟(jì)生活卻起著決定性作用，所以經(jīng)濟(jì)生活的理念——資本的擴(kuò)張邏輯也就具有了根本性意義。二是，資本之所以具有擴(kuò)張性特征，這是由西方個(gè)人主義和利己主義所激發(fā)出來(lái)的普遍發(fā)財(cái)欲造成的?！盵9]（P16）二是自私性。資本主義國(guó)家的擴(kuò)張性與其自私性是緊密聯(lián)系在一起的。這種自私性是資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在要求并且以國(guó)家意志的形式而體現(xiàn)。如制定不平等的國(guó)際秩序、建立軍事同盟、以武力相威脅等。為了滿足自己的利益需求經(jīng)常犧牲他國(guó)的利益為代價(jià)，在世界上制造了種種不平等；為了暫時(shí)轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)危機(jī)，往往會(huì)開(kāi)歷史的倒車，將危機(jī)肆意轉(zhuǎn)移到世界其他國(guó)家。三是短視性。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)物質(zhì)利益有著執(zhí)著、狂熱的偏愛(ài)，這也必然限制了他們的全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體視野。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不能真正站在全球的視域思考人類平等發(fā)展問(wèn)題，解決全球治理問(wèn)題，相反，卻為了一國(guó)私利，制造或引發(fā)很多全球性治理難題。四是狹隘性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的交往范圍日益擴(kuò)大，全球性交往促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，與此同時(shí)，也豐富了人們的社會(huì)生活關(guān)系與內(nèi)容，進(jìn)而促進(jìn)了人的個(gè)性、能力的豐富與發(fā)展。人的主體性發(fā)展與世界交往發(fā)展是辯證一致的，脫離了世界交往，人的發(fā)展就受到極大的限制。然而，當(dāng)下的世界，美國(guó)等國(guó)家掀起的逆全球化思潮及其行為，表明了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家有著極端的狹隘性。逆全球化的思潮及其倒行逆施的行為，違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及人類文明發(fā)展的根本趨勢(shì)。

共享發(fā)展以世界各國(guó)合作共贏為原則，把握了人類文明發(fā)展的當(dāng)代意蘊(yùn)?！盎诠苍?、共生、共創(chuàng)、共享的新的生存宗旨，確立以均衡性、公平性、普惠性等為根本原則的新的發(fā)展價(jià)值，有助于一種新的發(fā)展文明的創(chuàng)生?！盵10]（P47）任何一個(gè)國(guó)家要想得到長(zhǎng)期的可持續(xù)增長(zhǎng)，必須互惠互利、共同發(fā)展。社會(huì)主義的中國(guó)始終站在全球高度與全人類視野，探索和思考人類發(fā)展的大趨勢(shì)，充分考慮各國(guó)人民的共同發(fā)展需求。共享發(fā)展“本質(zhì)上是人類探索更美好社會(huì)制度的一種‘中國(guó)方案’，這對(duì)于人類開(kāi)啟新型的文明，是值得期待的”[11]（P14）。從共享發(fā)展延伸傳導(dǎo)而來(lái)的全球共享理念，倡導(dǎo)世界各國(guó)平等友好、合作共贏、互惠互利、共同發(fā)展?！昂推脚c文明的未來(lái)都取決于世界各大文明的政治、精神和知識(shí)領(lǐng)袖之間的理解和合作?！盵12]（P297）中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體并為之付出了積極的行動(dòng)，正是合作共贏理念的具體表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，通過(guò)廣泛的對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒，促進(jìn)世界各國(guó)的共同發(fā)展，贏得了世界各國(guó)人民的贊同。

總之，全球共享倡導(dǎo)世界各國(guó)合作共贏、共同發(fā)展，不僅推動(dòng)全球各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且會(huì)鞏固人類和平發(fā)展的已有成果，也為開(kāi)創(chuàng)未來(lái)全球和平、和諧發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、共享發(fā)展以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體文明為目標(biāo)，堅(jiān)持了人類文明發(fā)展的根本路徑

馬克思在研究社會(huì)時(shí)，從客觀的系統(tǒng)整體去把握社會(huì)，將社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”[13]（P604）。從同時(shí)態(tài)角度看，社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部是由不同層次的子系統(tǒng)按照一定次序建立起來(lái)的相互契合、彼此制約的嚴(yán)密系統(tǒng)。從歷時(shí)態(tài)角度看，社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)系統(tǒng)整體，以生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以交往為紐帶，呈現(xiàn)縱向運(yùn)行、不斷豐富而呈現(xiàn)總體性的轉(zhuǎn)換升級(jí)的過(guò)程。

馬克思站在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)視角分析指出，社會(huì)生產(chǎn)包括物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)等四種生產(chǎn)，四種生產(chǎn)的相互關(guān)系構(gòu)成狀態(tài)形成了社會(huì)有機(jī)體的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)（當(dāng)然，有學(xué)者還提出過(guò)生態(tài)生產(chǎn)）。馬克思認(rèn)為在四種生產(chǎn)中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)是其他生產(chǎn)和再生產(chǎn)得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，位于基礎(chǔ)層面。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)對(duì)其他生產(chǎn)起決定性作用也主要是從基礎(chǔ)、前提意義上說(shuō)的。沒(méi)有人口的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，就沒(méi)有其他任何生產(chǎn)與再生產(chǎn)。精神生產(chǎn)從屬于思想上層建筑，對(duì)其他各種生產(chǎn)既具有能動(dòng)的反作用又具有相對(duì)的獨(dú)立性，精神生產(chǎn)促進(jìn)、規(guī)范、引導(dǎo)其他生產(chǎn)，在整個(gè)生產(chǎn)中位于最高層面；精神生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步提供理論觀點(diǎn)、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、實(shí)踐理念等，保證人類社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性[14]（P4）。社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)有著本質(zhì)的聯(lián)系，是其他生產(chǎn)得以進(jìn)行的必要條件，是促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的重要媒介，位于中介層面。社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)介于生活的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間，既與物質(zhì)生產(chǎn)具有始源性，又對(duì)精神生產(chǎn)起著決定性作用，在整個(gè)結(jié)構(gòu)中起著極為重要的中介作用[15]（P397）。

除了這種一般性結(jié)構(gòu)外，不同的歷史時(shí)期社會(huì)還有其自身的特殊生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。馬克思采用歷史性的考察方法，揭示了社會(huì)的特殊性生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。在不同形態(tài)的有機(jī)體狀態(tài)中，四種生產(chǎn)在整體生產(chǎn)中各自的地位發(fā)生著歷史性的變化，由此呈現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的差異性、特殊性。在簡(jiǎn)單形態(tài)的有機(jī)體即前資本主義社會(huì)中，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，物質(zhì)生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)，社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)比較簡(jiǎn)單。對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是受血族關(guān)系制約的人類自身的生產(chǎn)，人口生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)的地位更加重要。隨著勞動(dòng)的發(fā)展，人口生產(chǎn)逐漸被物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中生發(fā)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)必然性所排擠而居于次要地位。此時(shí)，精神生產(chǎn)還沒(méi)有從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)。在過(guò)渡形態(tài)有機(jī)體即資本主義社會(huì)中，隨著人口數(shù)量的增加，生產(chǎn)范圍和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，人口自身生產(chǎn)在社會(huì)整體生產(chǎn)中的地位逐漸被物質(zhì)生產(chǎn)所代替。在資本主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)成為最重要的、占支配地位的主導(dǎo)因素，其他一切生產(chǎn)都從屬于物質(zhì)生產(chǎn)。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，建立了以物質(zhì)交換為基礎(chǔ)的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)已經(jīng)分離，精神生產(chǎn)地位逐步上升。由于物質(zhì)生產(chǎn)占主導(dǎo)地位，其他生產(chǎn)都附屬于物質(zhì)生產(chǎn)，因此，資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)上是片面生產(chǎn)。片面生產(chǎn)同時(shí)也是異化的生產(chǎn)：人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所代替；精神生產(chǎn)淪落為物質(zhì)生產(chǎn)的重要工具；人口生產(chǎn)沒(méi)有成為社會(huì)生產(chǎn)的直接目的，相反成為服務(wù)于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的手段、一種特殊商品。在全面形態(tài)有機(jī)體即未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，四種生產(chǎn)的整體性、融合性、有機(jī)性達(dá)到了全新的高度。此時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)仍然處于基礎(chǔ)性地位，但已經(jīng)不是主導(dǎo)地位。只有揚(yáng)棄了物質(zhì)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史發(fā)展階段，自由人的聯(lián)合體才能出現(xiàn)，人類才能依靠自身的力量“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件”[16]（P373）。以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)的自由、自覺(jué)、自主活動(dòng)上升為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)地位。人口生產(chǎn)已作為社會(huì)生產(chǎn)的目的，社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)豐富而全面。精神生產(chǎn)代替物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位意味著“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”[17]（P633）。

社會(huì)文明發(fā)展的一個(gè)基本方向就是不斷增強(qiáng)其整體性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性?；蛘哒f(shuō)，只有社會(huì)整體的全面發(fā)展才能通向人類文明的健康大道。共享發(fā)展繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體整體特性的論述，堅(jiān)持社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，以社會(huì)整體文明實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，堅(jiān)持了人類文明發(fā)展的根本路徑。一是共享發(fā)展要求全面共享，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)的全面發(fā)展為前提。共享發(fā)展內(nèi)容涉及社會(huì)發(fā)展中人、自然、社會(huì)各個(gè)方面，重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、民族、國(guó)防、祖國(guó)統(tǒng)一、外交和黨的建設(shè)各領(lǐng)域的相互關(guān)聯(lián)與相互作用。二是共享發(fā)展要求均衡發(fā)展與非均衡發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，強(qiáng)調(diào)均衡發(fā)展。共享發(fā)展將統(tǒng)籌兼顧作為根本方法，統(tǒng)籌各方面利益關(guān)系，協(xié)調(diào)好社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)社會(huì)各領(lǐng)域、各人群的均衡發(fā)展，逐步消除各區(qū)域在發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展權(quán)利、收入分配等方面共享不均、共享不足問(wèn)題。另一方面，共享發(fā)展也注重非均衡發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律而言，社會(huì)發(fā)展是個(gè)非線性的由不均衡到均衡不斷循環(huán)上升的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。就我國(guó)而言，各區(qū)域有一個(gè)差異均衡的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。差異發(fā)展是發(fā)展不平衡原理在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)差異的均衡、非同步的發(fā)展；注重全面協(xié)調(diào)中的重點(diǎn)突破，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，及時(shí)彌補(bǔ)社會(huì)、生態(tài)建設(shè)中的短板，并逐步加強(qiáng)文化建設(shè)，提升社會(huì)精神文明水平。三是共享發(fā)展要求可持續(xù)發(fā)展。共享發(fā)展要求加快形成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力提升發(fā)展的效益與質(zhì)量，推動(dòng)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。以物質(zhì)文明保障生態(tài)文明發(fā)展，以生態(tài)文明促進(jìn)物質(zhì)文明的提升，分階段持續(xù)推進(jìn)。共享發(fā)展堅(jiān)持代內(nèi)共享與代際共享的統(tǒng)一，以社會(huì)整體文明的實(shí)現(xiàn)保障可持續(xù)共享。四是共享發(fā)展的根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展?！叭说奈拿髟谡w文明中處于核心的地位，起著向?qū)Ш蜆?biāo)尺的作用。”[18]（P227）共享發(fā)展以人的發(fā)展為中心，將人的文明發(fā)展與社會(huì)整體文明發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)波浪式地推進(jìn)社會(huì)整體文明進(jìn)步，堅(jiān)持了人類文明演進(jìn)的根本路徑。