文/劉淑華

早在1995年，比爾·蓋茨在《未來之路》這本書中，向全世界發(fā)出預(yù)言一般的宣稱：20年后紙質(zhì)出版將會消失，無紙書包、無紙辦公、無紙閱讀等將逐漸實現(xiàn)，人們只要一臺電腦就可以了，可以通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入電子圖書館查閱各種書籍。而今，紙質(zhì)出版并沒有完全消失，只是如他預(yù)言所稱的無紙化辦公、數(shù)字閱讀等已經(jīng)成為現(xiàn)實?，F(xiàn)代媒體環(huán)境中的閱讀無處不在，當(dāng)越來越多的人選擇利用閑暇時間在微信、微博、直播等新媒體平臺和各種電子閱讀器上進(jìn)行碎片化閱讀，當(dāng)人們在ipad或Kindle的屏幕上閱讀小說，當(dāng)“讀書人”變成網(wǎng)民，當(dāng)屏幕開始逐步取代紙張，“無紙化”確已成為當(dāng)代社會傳播實踐的一大特征。

一、無紙化背后的技術(shù)邏輯

“無紙化”實質(zhì)上是對數(shù)字媒介技術(shù)的現(xiàn)象性描述，無紙的背后首先是技術(shù)的邏輯支持。恩格斯曾說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！笨梢姡祟愃鶕碛械娜魏我豁椉夹g(shù)都會給社會帶來的巨大變革?？v觀人類的媒介傳播史，每一種新媒介的產(chǎn)生與運用，都標(biāo)志著一個新時代的到來。口語時代的文化主要存在于民間諺語、歌謠等形式中，造紙技術(shù)、印刷術(shù)使人們的書寫文化變得比此前更加容易，而數(shù)字技術(shù)的“入侵”讓受眾可以使用一部手機(jī)或一臺電腦來獲取資料，這改變了原有的閱讀生態(tài)版圖。

自1971 年，Michael Hart先生提出實施“古騰堡計劃”以來，人類歷史上第一次大規(guī)模地將部分文學(xué)作品通過掃描輸入電腦、分類、歸檔而轉(zhuǎn)換成電子圖書內(nèi)容，并允許讀者在網(wǎng)上閱讀或自行下載，這一舉措是一個質(zhì)的飛躍。此后，電子媒介突破時空限制，數(shù)字技術(shù)帶來的雙向互動傳播模式又將人們帶入了“第二媒介時代”。這一過程正如傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾所說：“真正的傳播革命所要求的，不只是訊息傳播方式的變革，或者受眾注意力在不同媒介之間分布上的變遷，其最直接的驅(qū)動力，一直是技術(shù)?！睆倪@一角度而言，媒介是社會發(fā)展的基本動力，媒介技術(shù)的變革貫穿人類社會歷史文化發(fā)展的全程，它成為人類文化形成和變遷中的重要基因。

媒介及其技術(shù)的發(fā)展推動著社會不斷向前發(fā)展，同時，它也是一種社會形態(tài)和文化形態(tài)的標(biāo)志。在媒介閱讀的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀作為存在時間最長、占據(jù)主導(dǎo)地位、影響人類最深遠(yuǎn)的閱讀方式，已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，并且積淀了悠遠(yuǎn)的圖書文明傳統(tǒng)。紙質(zhì)閱讀的這種統(tǒng)治地位，在很大程度上得益于造紙術(shù)、印刷術(shù)等媒介技術(shù)的發(fā)明。到了數(shù)字時代，與造紙印刷術(shù)極為不同的數(shù)字技術(shù)使信息的生產(chǎn)、組織、傳播和呈現(xiàn)方式發(fā)生了深刻的變化，整個閱讀行為也隨之改變，數(shù)字閱讀應(yīng)運而生。這意味著，一種媒介技術(shù)的特質(zhì)在某種意義上塑造了其文化的形態(tài)，媒介技術(shù)與文化之間存在著密不可分的依存關(guān)系。而且，每一種新媒介技術(shù)的使用，都在其所處的時代當(dāng)中形成新型交流模式，從而導(dǎo)致人們行為范式的深刻改變。例如，千年來的紙質(zhì)傳統(tǒng)閱讀造就的是一種“書本文化”，而數(shù)字閱讀的出現(xiàn)不僅在消解書本文化的根基，同時也正在建構(gòu)另一種截然不同的“數(shù)字文化”。

數(shù)字新媒介的發(fā)展，促使新媒體平臺上的內(nèi)容信息大大擴(kuò)容了閱讀者的范疇，而且為受眾提供了隨時隨地獲得信息的便利性，給受眾帶來了全新的視聽體驗。然而這只是事情的積極一面，問題的另一面在于，隨著人類社會的發(fā)展對媒介技術(shù)依賴的程度越來越高，這種依賴是否會帶來技術(shù)所代表的工具理性對價值理性的僭越，從而造成社會與人在技術(shù)面前的被動束縛，人之主體性在技術(shù)依賴的病癥中逐漸分裂乃至趨于虛擬化？或者是事實已然如此？

早在20世紀(jì)中后期，以阿多諾、馬爾庫塞、霍克海默等為代表的法蘭克福學(xué)派學(xué)者，就開始考察并批判現(xiàn)代工業(yè)社會中的“技術(shù)理性”是否正在一步步地全面代替“價值理性”，進(jìn)而成為社會整體秩序的主導(dǎo)理性。轉(zhuǎn)眼當(dāng)下的數(shù)字環(huán)境及其閱讀者，與造紙印刷術(shù)極為不同的數(shù)字技術(shù)使信息的生產(chǎn)、組織、傳播和呈現(xiàn)方式發(fā)生了深刻的變化，當(dāng)我們醉心于數(shù)字閱讀帶來的翻天覆地的變化時，整個閱讀行為也隨之改變，同時計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)對閱讀造成的影響，沒有任何科技可以匹敵。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，套用馬克思的話，相比于傳統(tǒng)紙媒社會，從一出生便開始受到數(shù)字技術(shù)熏陶的“數(shù)字原住民”，他們因為多渠道的認(rèn)知方式、追求時尚的心理特征、視覺效果優(yōu)先的思維方式等更喜歡數(shù)字化閱讀。由此，人們學(xué)習(xí)與交流的內(nèi)容和方式都發(fā)生了巨大改變，在全新的信息社會和數(shù)字閱讀環(huán)境下，閱讀有可能成為把不同的專業(yè)節(jié)點或信息源連接成網(wǎng)絡(luò)的過程，此前的翻頁讀書被刷屏瀏覽所取代。

二、數(shù)字閱讀技術(shù)改變思維

麥克盧漢、伊尼斯等學(xué)者們認(rèn)為，媒介技術(shù)的更新迭代在人類社會的發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。每一種技術(shù)的發(fā)明與產(chǎn)生，對于人類來說是財富亦是包袱，技術(shù)導(dǎo)致的結(jié)果利弊同在，共榮共存。經(jīng)過了印刷媒介和電子媒介時代的更迭，人類社會進(jìn)入了數(shù)網(wǎng)傳媒的新時代。以網(wǎng)絡(luò)等為代表的電子傳播媒介所具有的生產(chǎn)、復(fù)制、傳播能力以及對社會結(jié)構(gòu)和人的生活的滲透能力是此前所有媒介時代難以相比的。越是如此，越要警惕新媒介技術(shù)所引起的二元后果，它在給人類帶來解放的同時也對人們的生活造成了控制；它展示了潛在的民主的同時，也讓人們失去了一部分自由；它既打破了原有的時空限制，又為人們畫地為牢；它既豐富了人們的閱讀視野，又禁錮了人們的思維。正如文字的發(fā)明，學(xué)會識字的人可能少用記憶去記錄一些事情，而是用文字符號來幫助記錄，漸漸變成容易健忘的人；而手機(jī)大容量的存儲能力更是取代人的記憶功能，在讓事情變得簡單快捷的同時，作為主體性的人的能力也在不斷退化。美國科技作家尼古拉斯·卡爾說，Google 讓人形成了一種向外看的思維壞習(xí)慣，卻忽視向內(nèi)看。數(shù)字閱讀使閱讀更加便利頻繁，隨處可見的“低頭族”往往滿足一目十行式的消遣式閱讀，而信息在腦海中卻無跡可尋。在20世紀(jì)80年代初，美國教育界曾經(jīng)認(rèn)為數(shù)字閱讀比傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀更具有優(yōu)勢而宣布對計算機(jī)教學(xué)進(jìn)行資金扶持。然而，到了80年代末，這些教育研究者發(fā)現(xiàn)使用超文本的閱讀方式實際上會降低學(xué)生頭腦的活躍度，學(xué)生連接式閱讀會破壞閱讀的持續(xù)性，降低學(xué)生的思辨能力。1989年的一項研究表明，人們越來越喜歡點擊與正文內(nèi)容不相關(guān)的鏈接。1990年的一個實驗又表明，人們在點擊鏈接中，根本不記得自己所讀的內(nèi)容。這暗示出，一種技術(shù)一旦被人接受、被社會所認(rèn)可，它就會呈現(xiàn)出其自足的一面，就會按照它本身的技術(shù)結(jié)構(gòu)和設(shè)計目標(biāo)堅持不懈地前進(jìn)，此時人在技術(shù)面前只能遵循技術(shù)的邏輯而別無他法。當(dāng)數(shù)字技術(shù)進(jìn)入文本閱讀這一文化領(lǐng)域，一方面它以自身的技術(shù)特征和優(yōu)勢重建和改造文本的信息內(nèi)容，任何信息都必須以數(shù)字閱讀能夠容納和識別的格式被制作和呈現(xiàn)，否則就無法予以承認(rèn)。同時，人們在進(jìn)行數(shù)字閱讀時，又必須遵循和適應(yīng)數(shù)字信息技術(shù)相應(yīng)的規(guī)則要求，也就是說，讀者在閱讀過程中進(jìn)行技術(shù)操作時，只能遵守已有的技術(shù)規(guī)則而別無他法。

麥克盧漢說媒介是一種環(huán)境，“每一種技術(shù)都創(chuàng)造一種新環(huán)境。”數(shù)字閱讀是用屏幕呈現(xiàn)的電子讀物，而不是用紙張編輯的閱讀作品，媒介的物質(zhì)與符號形態(tài)對傳播的內(nèi)容具有的限定作用使“媒介形式偏好某些特殊的內(nèi)容”，比如信號燈只能傳播簡短有限的信息。數(shù)字媒介實現(xiàn)圖像、文字、音頻多位一體，這種數(shù)字技術(shù)所造就的閱讀文化潛移默化地影響人們的思維和感知。當(dāng)讀者在形式豐富的超鏈接閱讀中不斷沉迷跳轉(zhuǎn)，在發(fā)現(xiàn)“下一條信息”的無限樂趣中荒蕪度過閱讀時光時，閱讀為我們塑造了一個精彩紛呈的現(xiàn)實世界，從個體身份重構(gòu)到意義生產(chǎn)，從文化消費到消費文化，它變成意義形態(tài)存在。作家徐坤說:“一段時間網(wǎng)上聊天游戲之后，我發(fā)現(xiàn)自己突然之間對傳統(tǒng)寫作發(fā)生了憎恨?！蹦峁爬埂た枺∟icholas G. Carr），以《谷歌是否讓我們變得愚蠢》（Is Google Making Us Stupid）為題，來剖析互聯(lián)網(wǎng)一代人大腦退化的歷程。他批判Google在提高人對信息的依賴的同時，卻降低了吸收知識的欲望。人類長期依賴搜索引擎的思維稱為“Google式思維”（Google think），又如長期依賴百度搜索引擎的思維“度娘思維”，利用大數(shù)據(jù)系統(tǒng)收集人們的搜索記錄，然后根據(jù)其搜索習(xí)慣進(jìn)行信息排序，在搜索欄中，不管我們輸入什么，都會自動跳出很多聯(lián)想詞匯。因此，搜索引擎的“效率”與“系統(tǒng)”帶來思維的安逸與依賴，人們活在系統(tǒng)里，被程序框架設(shè)定好，我們不再需要“思考任務(wù)”。如Google自身一直強(qiáng)調(diào)的，信息是一種商品，具有效率性的資源商品。Google的發(fā)展目標(biāo)是“每一秒都可以為網(wǎng)上內(nèi)容建立索引，從而允許人們進(jìn)行實時搜索”，致力于將電腦往智能人腦發(fā)展，因此人們活在其設(shè)計的“系統(tǒng)”里。借用卡爾的話“Google將我們的思維提前界定，我們很難再隨意去遭遇‘偶然’了?！比欢?，人類的知識進(jìn)步，其實大部分是在“偶然”中不斷探索與發(fā)現(xiàn)。因為，我們的大腦愿意去發(fā)現(xiàn)偶然。Google 的野心不只是想殺死“偶然”。也有相關(guān)的實證性研究證明，與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀材料相比，人們對用數(shù)字化呈現(xiàn)出來的內(nèi)容的閱讀會降低或阻礙對內(nèi)容的理解與消化。由此可見，在人們的主觀感受上，閱讀材料對人們的認(rèn)識效果是會有影響的，數(shù)字化的材料會使人們思維傾向淺層化閱讀。

美國塔夫茨大學(xué)與閱讀與語言研究中心主任、發(fā)展心理學(xué)家瑪麗娜·沃爾夫認(rèn)為：“我們不僅是閱讀內(nèi)容的產(chǎn)物，而且也是閱讀方式的產(chǎn)物。”人類的歷史就是閱讀的歷史，閱讀的內(nèi)容與方式都會改變?nèi)祟惖拇竽X，數(shù)字閱讀正在改變?nèi)祟惖拇竽X和思維方式，這種“體驗式”和“時效性”作為讀者閱讀追求的首要目標(biāo)的數(shù)字閱讀方式已經(jīng)弱化了人類的深度思考能力。因此，基于長期、大量社會化信息碎片閱讀的“訓(xùn)練”，無論是瀏覽網(wǎng)頁搜索信息，還是微信刷屏，閱讀者的認(rèn)知和思維習(xí)慣都將發(fā)生改變。美國心理學(xué)家瑪麗安娜·沃爾夫（Maryanne Wolf）在其撰寫的《普魯斯特與烏賊：閱讀如何改變我們的思維》一書中指出，人類長期進(jìn)化的技能，諸如文獻(xiàn)記載、編撰、分類、組織、語言內(nèi)化、對自我與他人的意識、對意識本身的意識，需要借助于知覺、認(rèn)知、語言與運動系統(tǒng)發(fā)生的聯(lián)結(jié)。而在發(fā)展數(shù)字閱讀的當(dāng)代，基于長期、大量社會化信息碎片閱讀的“訓(xùn)練”，無論是搜索信息還是刷屏，越來越多的信息以及淺層閱讀，是一個讓人們逐漸喪失上述技能的過程。與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀材料相比，過度沉浸在數(shù)字化的世界中將導(dǎo)致人們深度思考能力的下降，人們將會形成一種新的閱讀習(xí)慣，重新建立一套新的自身的認(rèn)知體系。

三、結(jié)語

在無紙時代，數(shù)字閱讀與傳統(tǒng)閱讀共同呈現(xiàn)了閱讀的不同景觀，共同打造新的多元化閱讀時代。美國普林斯頓市中心帕瑪廣場上那一尊少年閱報的塑像變得過時，大學(xué)的圖書館變成學(xué)習(xí)中心，人們自由地在互聯(lián)網(wǎng)上閱讀各種媒介文本內(nèi)容，搜求各種信息。數(shù)字閱讀排斥的是內(nèi)容背后的意義世界，也就是價值觀，這是因為數(shù)字技術(shù)本身就是一種價值觀，一種隱形的意識形態(tài)：“計算機(jī)是技術(shù)壟斷論中典范的、無與倫比的、近乎完美的機(jī)器。計算機(jī)如今主導(dǎo)著人類經(jīng)驗，它所展示出來的它的‘思考力’遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們?nèi)说乃季S能力?！比欢?，技術(shù)的真面目隱藏在一切看起來很日常很普通的社會秩序當(dāng)中，它具有兩面性，一方面致力于幫助人類獲取智慧；另一方面，又禁錮了人類的思考，影響了人類的主觀感受、邏輯思考和價值體系。無論是尼爾·波茲曼這樣的學(xué)者，還是《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何度化了我們的大腦》的作者卡爾這樣的作家，他們都敏銳地意識到并批判性地思考數(shù)字技術(shù)給人類思想思維帶來的負(fù)面后果。法國思想啟蒙家、文學(xué)家伏爾泰有過這樣一段名言：“書讀得越多而不加思考，你就會覺得你知道的很多；但當(dāng)你讀書而思考得越多的時候，你就會越清楚地看到，你知道的很少?！币虼?，與此相似的閱讀經(jīng)驗，為人們提供盡可能多的便利的海量信息之后，是否也在悄悄扼殺人類的思維創(chuàng)造能力？