全球化時(shí)代的漢學(xué)研究

□ 張西平

據(jù)研究，全球化(Globalization)一詞在英語(yǔ)詞典中最早出現(xiàn)的時(shí)間為1944年，全球主義(Globalism)這個(gè)概念最早出現(xiàn)是在1943年。①馬俊如等：《全球化概念探源》，《中國(guó)軟科學(xué)》1999年第8期。據(jù)全球問題研究專家丘馬科夫考證，在詞源學(xué)上，“全球性的”這一術(shù)語(yǔ)源自拉丁語(yǔ)“地球”。 20世紀(jì)70年代，羅馬俱樂部（Club of Rome）發(fā)表了兩篇著名的報(bào)告：《增長(zhǎng)的極限》和《人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)》,使一些全球性的問題得到了普遍的關(guān)注。全球化的核心是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破區(qū)域與國(guó)別經(jīng)濟(jì)在全球發(fā)展，形成相互依賴的全球市場(chǎng)。世界貿(mào)易組織目前是全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的組織者，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后對(duì)全球化有了更為深切的感受。馬克思用“世界市場(chǎng)”的概念來(lái)描述全球化。全球化引起注意也和新技術(shù)的出現(xiàn)直接相關(guān)。國(guó)際貨幣基金組織在1997年發(fā)表的《世界經(jīng)濟(jì)展望》中，對(duì)“經(jīng)濟(jì)全球化”下了如下定義：“全球化是指跨國(guó)商品和服務(wù)交易及國(guó)際資本流動(dòng)規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)。”其實(shí)，這個(gè)定義并不全面，它只指出了全球化的核心內(nèi)容，但全球化并不能僅僅被認(rèn)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它還有多重意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全球化的核心，它造成了全球范圍內(nèi)人們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化活動(dòng)的相互聯(lián)系和依賴，特別是互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)發(fā)展以來(lái)，各國(guó)之間的聯(lián)系更為緊密。另外環(huán)境問題、全球疾病問題、核武器問題等等，有很多超越國(guó)界的問題需要在全球來(lái)討論。在以民族國(guó)家思考問題的同時(shí)，也需要以整個(gè)人類的立場(chǎng)來(lái)思考全球所面臨的問題。②參見李伯重：《早期經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的中國(guó)》，載清華國(guó)學(xué)院編《全球史中的文化中國(guó)》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年。

本期開篇“漢學(xué)一家言”欄目刊出了國(guó)際儒聯(lián)會(huì)長(zhǎng)滕文生先生的大作《絲綢之路的歷史與人類命運(yùn)共同體》，這篇文章對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史做了總結(jié)，認(rèn)為習(xí)近平主席在2013年提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要思想，為促進(jìn)世界各國(guó)的共同發(fā)展，促進(jìn)人類文明取得新的進(jìn)步，促進(jìn)全球治理的改善，促進(jìn)更加公平合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的建立，促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，提供了一個(gè)充滿中國(guó)智慧的中國(guó)方案。同時(shí)，“一帶一路”建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略舉措和重大步驟，也是一個(gè)偉大的試驗(yàn)場(chǎng)，它對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的開創(chuàng)之功將是十分巨大和深遠(yuǎn)的。

該文提出的全球化問題對(duì)海外漢學(xué)研究至關(guān)重要。全球化不僅僅表現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，它也對(duì)思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

漢學(xué)的存在標(biāo)志著中國(guó)學(xué)術(shù)的全球化，中國(guó)的知識(shí)和思想已經(jīng)成為全球性的知識(shí)和思想。

在本期我們可以讀到德國(guó)學(xué)者羅諾德的文章，它告訴我們?cè)?7—18世紀(jì)歐洲關(guān)于中國(guó)知識(shí)與圖像的傳播，中國(guó)皇帝的形象在歐洲的再現(xiàn)。在侯健和鄭錦懷的論文中可以看到中國(guó)哲學(xué)著作《大學(xué)》《中庸》、文學(xué)作品《三國(guó)演義》在英語(yǔ)世界的翻譯與傳播情況。萬(wàn)麗莉和孫若圣兩人的文章則分別從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)視角介紹中國(guó)古代文化和當(dāng)代文學(xué)在日本的傳播。

人們?cè)谡劦胶Ｍ鉂h學(xué)時(shí)常常將其視為一種“外學(xué)”，從西方來(lái)說，它屬于東方學(xué)的一部分，本質(zhì)上是在“西學(xué)”的知識(shí)框架中的。但海外漢學(xué)的存在不僅標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)和思想文化在域外的傳播與影響，同時(shí)，這種域外的中國(guó)知識(shí)也已經(jīng)卷入到近代以來(lái)中國(guó)自身的知識(shí)與思想的變遷之中，在這個(gè)意義上，海外漢學(xué)又具有“內(nèi)學(xué)”的性質(zhì)，屬于中國(guó)本土知識(shí)和思想變遷的一部分。

本期刊出的《高本漢〈左傳真?zhèn)慰肌档霓q偽方法及其學(xué)術(shù)史意義》和《從沙畹〈史記〉譯本看其對(duì)早期中國(guó)史書編寫的批判》這兩篇文章十分耐讀。前者如作者所說：“高本漢則在中國(guó)傳統(tǒng)的音韻學(xué)的基礎(chǔ)上，融入西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論知識(shí)，并以之考辨《左傳》的真?zhèn)?。這使得中國(guó)學(xué)者感到既熟悉又新奇，故而其文章一經(jīng)發(fā)表，便引起了學(xué)界熱議……”后者則通過對(duì)沙畹“穆王西游”的研究，揭示出沙畹的《史記》注譯闡釋了中國(guó)早期歷史所具有的民間傳說與歷史事實(shí)相結(jié)合的特點(diǎn)，而這種研究方法和結(jié)論又和民國(guó)時(shí)期中國(guó)史學(xué)家顧頡剛、楊寬的研究相呼應(yīng)。

這說明，漢學(xué)這種域外的中國(guó)知識(shí)研究不僅對(duì)中國(guó)以外的國(guó)家產(chǎn)生了影響，同時(shí)，這種在形式上外在于我們的關(guān)于中國(guó)知識(shí)和思想的研究又反哺了中國(guó)本土的學(xué)術(shù)研究和知識(shí)變遷，甚至可以說，漢學(xué)作為一種域外的中國(guó)歷史文化研究，近代以來(lái)與中國(guó)學(xué)術(shù)和思想的建設(shè)及發(fā)展始終是緊密聯(lián)系在一起的。

其實(shí)，漢學(xué)這種特殊的知識(shí)形態(tài)卷入中國(guó)知識(shí)和思想的發(fā)展之中并非是在民國(guó)時(shí)才開始的。本期 “西方漢學(xué)史”欄目中任一超和譚杰的兩篇文章，說明在晚明時(shí)期，來(lái)華耶穌會(huì)士們用中文出版的漢學(xué)研究著作已經(jīng)卷入了晚明知識(shí)和思想的演進(jìn)中，以致于《四庫(kù)全書》中也收入了這些外國(guó)人所寫的“西學(xué)漢籍”。

全球化使中國(guó)文化走向世界，中國(guó)的知識(shí)成為一種世界性的知識(shí)，作為一種思想和智慧影響著世界。同時(shí)，全球化也使中國(guó)自身思想的變遷、知識(shí)的演化，不再單一地在中國(guó)學(xué)者中發(fā)展傳遞。漢學(xué)無(wú)論作為一種知識(shí)體系，還是作為一種思想觀念，都深深卷入到我們自身的思想變遷和知識(shí)重建之中。

正是在這個(gè)意義上，我認(rèn)為海外漢學(xué)具有雙重特征，一方面，它是外學(xué)，揭示了中國(guó)知識(shí)和思想的世界意義；另一方面，它又是內(nèi)學(xué)，成為推動(dòng)我們自身知識(shí)更新和思想變遷的重要因素。

今天是國(guó)慶節(jié)，是新中國(guó)七十華誕。七十年的風(fēng)雨歷程，中國(guó)已完全融入到世界之中。今日之中國(guó)，已是世界之中國(guó)，中國(guó)的知識(shí)和思想也已深深融入世界之中，這就是全球化時(shí)代的漢學(xué)。

張西平寫于2019年國(guó)慶節(jié)之夜