論聚落遺產(chǎn)與價值體系的建構(gòu)①

張 杰（清華大學(xué)建筑學(xué)院 北京 100084）

引言

盡管遺產(chǎn)一詞在西方可以追溯到中世紀(jì)的法語和拉丁語中，但歷史遺產(chǎn)保護(hù)卻是一個近現(xiàn)代概念。啟蒙運動以后，西方社會出現(xiàn)了“公共領(lǐng)域”的意識，遺產(chǎn)不再單單是私人擁有的財產(chǎn)，而是全社會共同擁有的。18世紀(jì)后期，法國首次將文化遺產(chǎn)納入國家政府的管控。到19世紀(jì)中葉，保護(hù)古老的文化物品和不可移動的古建筑和景觀開始與保護(hù)文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起。從19世紀(jì)到整個20世紀(jì)上半葉，國家對遺產(chǎn)的管理不斷加強。1972年聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《世界遺產(chǎn)公約》）的簽署將遺產(chǎn)保護(hù)推到了一個新的高度[1]。我國文化遺產(chǎn)保護(hù)雖然起步較晚，但近四十年來在國家和社會各界的推動下，遺產(chǎn)數(shù)量激增，初步建立了與國情相適應(yīng)的法規(guī)體系。

隨著遺產(chǎn)數(shù)量的增加，如何劃定遺產(chǎn)、闡釋遺產(chǎn)的價值也成為政府管理部門和社會關(guān)注的重要議題。本文將針對遺產(chǎn)劃定的一般標(biāo)準(zhǔn)、遺產(chǎn)范疇的演變、遺產(chǎn)價值的建構(gòu)等三個方面，對這一問題加以討論，并提出相應(yīng)的對策。

一、社會參與、以時間為主要標(biāo)準(zhǔn)劃定遺產(chǎn)對象是基礎(chǔ)

我們知道，價值是世界文化遺產(chǎn)的靈魂所在，一個項目能否成立，關(guān)鍵在于它是否具有“突出普遍價值”。但從各國的歷史文化遺產(chǎn)實踐看，確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)普遍采取以時間為主要依據(jù)。這也很自然，歷史文化遺產(chǎn)當(dāng)然要在時間維度上有一定的“歷史”。

1837年法國成立了歷史建筑委員會（Commission des Monuments Historique），根據(jù)建筑的建成年代、建筑風(fēng)格及相關(guān)的歷史事件劃定要保護(hù)的建筑。當(dāng)時該委員會劃定的主要是中世紀(jì)的古建筑。這種方法對其他國家乃至世界文化遺產(chǎn)的劃定標(biāo)準(zhǔn)均產(chǎn)生了影響。1870年代，威廉·莫里斯（William Morris）在英國成立了類似的委員會[2]。將一些歷史悠久的古建筑劃入保護(hù)名錄，是為了在當(dāng)時工業(yè)革命城市大發(fā)展的背景下對它們加以保護(hù)，并把它們視為社會的公共財產(chǎn)。從那時開始，歷史建筑保護(hù)就一直在對抗大規(guī)模的拆除、損害中艱難地發(fā)展著，1972年《世界遺產(chǎn)公約》的簽署正是因為“注意到文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)越來越受到破壞的威脅，一方面因年久腐變所致，同時變化中的社會和經(jīng)濟條件使情況惡化，造成更加難以對付的損害或破壞現(xiàn)象”。1977年世界遺產(chǎn)委員會（WHC）第一次會議形成的《實施〈保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約〉的操作指南》（以下簡稱《操作指南》）開宗明義地指出：由于文化與自然遺產(chǎn)的“不可替代性，對它們的任何嚴(yán)重的損壞都是悲劇。其中那些最重要的、無價的遺產(chǎn)構(gòu)成了文化、自然遺產(chǎn)的本體，它們可以被認(rèn)為是對全世界人民都具有突出普遍價值”[3]。

作為工業(yè)革命的策源地，英國遺產(chǎn)保護(hù)的歷程可以很好地說明以歷史時間為劃定標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展歷程。英國的建筑遺產(chǎn)主要分為四種類型：（1）在冊古跡（scheduled ancient monument）、（2）登錄建筑（listed building）、（3）保護(hù)區(qū)（conservation area）、（4）注冊歷史公園與園林（registered historic parks and gardens）。

“在冊古跡”是英國最早被列入保護(hù)的對象，對其立法保護(hù)始于1882年的《古跡保護(hù)法》（Ancient Monuments Acts），英國建筑遺產(chǎn)保護(hù)的立法來源于民間團體的推動。為了搶救在快速工業(yè)化過程中消失的大量古跡，威廉·莫里斯于1877年創(chuàng)立了英國第一個民間建筑保護(hù)組織——“古建筑保護(hù)協(xié)會”（The Society for the Protection of Ancient Buildings），推動了民間保護(hù)運動的發(fā)展，促使英國政府在1882年通過了具有里程碑式意義的《古跡保護(hù)法》。

“登錄建筑”的主要構(gòu)成是那些年代不那么久遠(yuǎn)、但在城市中大量存在的歷史建筑。1930年代是英國工業(yè)城市快速擴張的年代，城市環(huán)境、鄉(xiāng)村景觀都開始成為人們關(guān)注的對象。1932年的《規(guī)劃法》提出了歷史建筑的保護(hù)問題，并授權(quán)地方政府劃定歷史建筑予以保護(hù)。1947年的《規(guī)劃法》奠定了戰(zhàn)后的城市規(guī)劃體系，其中最主要的內(nèi)容之一就是提出了規(guī)劃許可制度。正是在這部規(guī)劃法中，英國建立了歷史建筑的登錄制度。超過50萬宗建筑遺產(chǎn)被列入保護(hù)名單。

登錄建筑的選擇主要考慮以下5個方面：1)隨著古老程度與罕見程度，越晚近的標(biāo)準(zhǔn)越嚴(yán)格；2）著名建筑師的作品；3）在社會、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域具有重要歷史意義的建筑；4）與著名歷史人物、事件相關(guān)的建筑；5）具有群體價值。在英格蘭歷史建筑的標(biāo)準(zhǔn)中，所有1700年之前的建筑都包括在內(nèi)；對1700—1840年間的建筑絕大部分予以登錄。19世紀(jì)中葉以后的歷史建筑由于量大，采取選取重點的原則。1840—1945年間建筑的入選標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步嚴(yán)格。最后，1945年以后的建筑需嚴(yán)格挑選。在蘇格蘭的標(biāo)準(zhǔn)中，1840年以前的與英格蘭相同，但將1840年以后的時期又分為：1840—1914、1914—1945，以及1945年以后。這樣的時間劃分與歷史時期劃分相吻合[4]。

英國的登錄建筑分為3級。Ⅰ級為擁有罕見獨特價值的重要建筑，Ⅱ*級為擁有非常獨特價值的重要建筑，Ⅱ級則是具有特殊價值、值得盡力保護(hù)的歷史建筑。Ⅰ、Ⅱ*、Ⅱ級分別占總量的2.5%、5.5%、92%[5]。由此可見，建造年代越早，建筑登錄的等級越高，1700年之前的建筑即使僅留存部分輪廓也可被登錄為Ⅰ類。而時間越晚近的建筑，選擇標(biāo)準(zhǔn)則更嚴(yán)格。但同時，大量Ⅱ類建筑絕大多數(shù)為住宅，而且成為保護(hù)區(qū)整體性的“本底”。需要指出的是，很多“二戰(zhàn)”期間被認(rèn)為可以拆除的維多利亞時期建筑，到1980年很多都成為保護(hù)的對象。除此之外，在英國還有大量的登錄項目是有地方制定的，它們主要是通過公眾征詢確立名單，而且主要與地方特色相關(guān)，標(biāo)準(zhǔn)與國家的登錄體系不同[6]。

“保護(hù)區(qū)”是1967年在市民托拉斯（Civic Trust）的倡議下形成的《城市宜居法》（Civic Amenities Act）中正式提出的。戰(zhàn)后的城市更新過程中對歷史城市的拆除達(dá)到了空前規(guī)模，造成社會的強烈反彈。1958年英格蘭歷史建筑委員會（Historic Buildings Council for England）針對一些小城市和村落景觀明確提出了群體價值（Group Value）的概念。1959年發(fā)生的倫敦圣·詹姆斯廣場（St.James’Square）事件誘發(fā)了保護(hù)區(qū)制度的誕生。另一方面，新的考古發(fā)現(xiàn)也促進(jìn)了保護(hù)理念向群體的發(fā)展[7][8]。在這樣的背景下，英國政府在1967年頒布的《城市宜居法》明確提出了“保護(hù)區(qū)”的概念，對具有群體特色價值的歷史建筑群予以整體保護(hù)，這標(biāo)志著英國的建筑遺產(chǎn)保護(hù)立法從單體走向整體，該法后納入1968年的《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》。在這個時期，英國還對4座歷史悠久、較為完整的歷史城市——約克、徹斯特、齊齊斯特、巴斯提出了保護(hù)要求。其中針對這4座古城的保護(hù)研究報告都系統(tǒng)梳理了城市發(fā)展的歷史、城市街巷、建筑景觀等，但不包括后來在世界遺產(chǎn)中強調(diào)的“價值”研究與分析的內(nèi)容[9]。到1980年代，文化景觀越來越受到重視，英國設(shè)立了“注冊歷史公園與園林”制度，以保護(hù)那些具有歷史價值或景觀價值的公園與園林，要求建造年限在30年以上。目前，英格蘭地區(qū)有1500多個注冊歷史公園和園林[10]。

1983年英國政府頒布的《國家遺產(chǎn)法》（National Heritage Act）首次在法律中提出了遺產(chǎn)的概念，它將歷史建筑、保護(hù)區(qū)和古跡與各類博物館、軍工廠、皇家園林一同納入遺產(chǎn)的范疇，并提出為這些遺產(chǎn)設(shè)立管理機構(gòu)[11]。目前，僅在英格蘭就有近10000個保護(hù)區(qū)，包括歷史城鎮(zhèn)、村落、兩次大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后的住宅區(qū)、老工業(yè)區(qū)、交通網(wǎng)絡(luò)、歷史公園和園林等[12]。

同樣，時間或遺產(chǎn)的歷史維度也是世界文化遺產(chǎn)重要的考慮因素。譬如，1987版《操作指南》中，在“文化財列入世界遺產(chǎn)名錄的標(biāo)準(zhǔn)”中，第一次專門討論了有關(guān)“仍有人居住”的歷史城市保護(hù)與列入的問題，指出原則上不將20世紀(jì)新城列入名錄，因為“對20世紀(jì)新城的質(zhì)量作出評價是困難的，歷史將會說明其中哪個可以成為當(dāng)代城市規(guī)劃的代表。這樣的城市的申請應(yīng)該不予考慮，除非所有代表人類脆弱遺產(chǎn)的、傳統(tǒng)的歷史城鎮(zhèn)都已經(jīng)全部列入世界文化遺產(chǎn)”[13]。

我國的遺產(chǎn)保護(hù)在借鑒國外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展出了符合國情的遺產(chǎn)保護(hù)體系，其中保護(hù)對象的劃定也主要是考慮時間因素。我國在1960年代初公布了第一批全國重點文物保護(hù)單位，它們多是像故宮這樣的重要歷史建、構(gòu)筑物。1980年初代在一批老專家的動議下，國務(wù)院確立了歷史文化名城保護(hù)制度，開啟了當(dāng)代中國城市文化保護(hù)的新局面。1990年代中期城市改造大規(guī)模展開，歷史城市面臨嚴(yán)重沖擊，當(dāng)時的住建部及時強調(diào)了歷史街區(qū)保護(hù)的重要性。進(jìn)入21世紀(jì)，城市化的進(jìn)展開始越來越直接地影響到廣大農(nóng)村地區(qū)的眾多遺產(chǎn)，在社會各界的共同努力下，國家于2003、2012年先后設(shè)立“歷史文化名鎮(zhèn)、名村”“中國傳統(tǒng)村落”名單公布制度。近年來，信息工業(yè)部、中國文物學(xué)會又分別推出了“國家工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)名錄”“中國20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)”。各省還按照自身特點公布了省級名城、名鎮(zhèn)名村、省級歷史文化保護(hù)區(qū)等，有的城市設(shè)立了風(fēng)貌保護(hù)區(qū)等。與此同時，很多地方政府對超過50年的老建筑也建立起相應(yīng)的保護(hù)機制。

到目前為止，我國已有國家歷史文化名城134座、省級歷史文化名城176座、國家歷史文化名鎮(zhèn)312個、國家歷史文化名村487個、中國傳統(tǒng)村落6799個（包括第五批公示2646個）、國家工業(yè)遺產(chǎn)名單53處、中國20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)298處。除此之外，全國重點文物保護(hù)單位4296處，第三次全國文物普查共登記不可移動文物766722處。在以上名錄②各類遺產(chǎn)數(shù)量為筆者根據(jù)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局、工業(yè)和信息化部、中國建筑學(xué)會等官方網(wǎng)站公布的最新保護(hù)名錄批次予以疊加統(tǒng)計。中，聚落與建筑遺產(chǎn)總量已相當(dāng)可觀，為我國遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)奠定了堅實基礎(chǔ)。

從我國遺產(chǎn)名錄建立歷程可以看出，越早劃入名錄的項目，歷史越悠久，總體保護(hù)狀況也更好。當(dāng)然，后來的工業(yè)遺產(chǎn)名錄則主要涉及了20世紀(jì)以后的工業(yè)建筑及其環(huán)境，這與我國近現(xiàn)代工業(yè)化的進(jìn)程有關(guān)。

二、遺產(chǎn)范疇隨歷史觀念的發(fā)展而擴展

現(xiàn)代歷史遺產(chǎn)保護(hù)是社會參與的一種國家行為，必然與社會對歷史的認(rèn)識密不可分。

歷史學(xué)是關(guān)于人類過去記憶的學(xué)科，各民族用不同方式敘述自己的歷史。隨著社會的發(fā)展，人們的歷史觀念也發(fā)生著變化，時間和空間觀念的改變直接影響著人們對歷史的認(rèn)知。到17、18世紀(jì)西方歷史哲學(xué)興起，開始探討歷史、文化、文明等相關(guān)領(lǐng)域的理論。受近代自然科學(xué)發(fā)展的影響，19世紀(jì)西方實證主義史學(xué)盛行，但隨著社會科學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，相對主義的歷史觀念開始萌芽，歷史的主、客觀如何結(jié)合成為歷史學(xué)的重大課題。法語中的歷史是指“經(jīng)歷過的歷史和讓這種歷史變得可以理解的思想活動”[14]。在德語中，歷史一詞既指拉丁文所謂“發(fā)生的事情”本身，又指“發(fā)生的事情的歷史”——即相關(guān)的歷史敘述[15]。

可以看出，歷史一詞同時涉及主、客觀兩個方面。中國治史傳統(tǒng)悠久，很早就有專門的史官，歷史著述之豐，堪稱世界之最。中文的“史”字，本為記事之意，歷史就是要把發(fā)生的事情記下來，然后再把它們編輯在一起[16]。雖然中國古代史家秉承“春秋”如實記錄、不做評論的原則，但“以史為鑒”的大義貫穿始終，其中的價值取向不言而喻。

歷史觀念的演變與后來的遺產(chǎn)保護(hù)理論和實踐發(fā)展有著密切的關(guān)系。啟蒙運動時期，西方在線性時間觀念影響下，“進(jìn)步”的樂觀主義史觀逐步形成，當(dāng)時人們對過去持否定的態(tài)度，認(rèn)為那是落后的。18世紀(jì)隨著國家與民族意識的萌發(fā)，人們開始將歷史傳統(tǒng)與國家的起源等聯(lián)系起來，遺產(chǎn)也逐漸成為一個公共領(lǐng)域的話題。19世紀(jì)和20世紀(jì)初，民族國家的醞釀和出現(xiàn)，歐洲和北美國家開始將歷史保護(hù)視為加強民族凝聚力的重要手段。到20世紀(jì)初，在西方，遺產(chǎn)已成為文化或知識界一個重要的議題[17][18]。

歷史敘述，無論是傳統(tǒng)的以事件為主的歷史，還是年鑒學(xué)派所倡導(dǎo)的“總體史”，都是以排斥記憶為基礎(chǔ)的，認(rèn)為記憶是主觀的、不可靠的。諾拉指出，從中世紀(jì)到當(dāng)代，“在歷史深處，活躍著一種對自發(fā)的記憶而言具有毀滅性的批判精神……一個完全在歷史影響下生活的社會，已不再是傳統(tǒng)社會，它不認(rèn)識記憶賴以根植的場域”[19]。正是由于“歷史”將記憶放逐，在日益變動布局的現(xiàn)代社會，社會記憶與歷史之間出現(xiàn)巨大的裂隙。

歷史試圖尋找一種“普遍性”，而記憶則與生活息息相關(guān)，總是由當(dāng)代具體的群體所承載，而且可以適時發(fā)出火花。所以，諾拉指出，我們有一種記憶“是整體性的、支配性的……永遠(yuǎn)伴隨著遺產(chǎn)”，它屬于過去，但沒有過去的記憶。而另一種記憶則是“我們的記憶，它僅僅是歷史，或曰經(jīng)過挑選后的痕跡”[20]。在西方國家造成“兩種記憶”離析狀況的根本原因是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的消失。所以，建構(gòu)歷史與記憶的融合成為當(dāng)代遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題。

由于歷史與社會文化背景的原因，法國的遺產(chǎn)保護(hù)歷程很能說明這一問題。早在1830年代，面對當(dāng)時工業(yè)革命和社會動蕩對傳統(tǒng)文化的沖擊，法國成立了歷史古跡檢查機構(gòu)，由著名小說家、戲劇家普羅斯佩·梅里美負(fù)責(zé)。當(dāng)時該機構(gòu)保護(hù)歷史建筑的動機是將其“看作是有待研究、有待加固、需要挽救的物體”[21]。隨著時代的發(fā)展，法國遺產(chǎn)從最初的國家與民族記憶拓展到了社會心態(tài)記憶，而且遺產(chǎn)所涉及的歷史越來越近，從而使遺產(chǎn)與更廣泛的民眾聯(lián)系起來。19世紀(jì)時，梅里美（1803-1870）提出了四項歷史悠久的遺產(chǎn)保護(hù)議題，其中包括法國南部的羅馬人建造的水渠加爾加橋。1970年代后，遺產(chǎn)保護(hù)的社會意識凸顯，從1975到1980年五年的時間內(nèi)，國家與地方確立的遺產(chǎn)項目數(shù)量劇增。數(shù)量的增加僅是一個方面，更重要的是保護(hù)觀念的變化與視野的拓展。1980年代，時任法國文化部部長的雅克·朗格配合密特朗總統(tǒng)的文化政策，相應(yīng)地提出了新的“四個遺產(chǎn)”的概念，其中包括勒·杜克修復(fù)之前的巴黎圣母院的第一張照片和一個19世紀(jì)外省的老式馬桶等（重點為筆者所加，下同）。雅克·朗格是想借保護(hù)那些能夠喚起普通人對過去日常生活記憶的東西，拓展遺產(chǎn)的內(nèi)涵與外延[22][23]。在法國，民眾對于集體記憶的需求不僅拓展了遺產(chǎn)對象的外延與內(nèi)涵，還極大地推動了各種博物館的出現(xiàn)。法國著名歷史學(xué)家諾拉對此總結(jié)說：“遺產(chǎn)從歷史時代……過度到了記憶時代”[24]。世界各國的遺產(chǎn)保護(hù)很多都是在拆除與保護(hù)的斗爭中確立下來的，這一過程恰恰反映了記憶與情感在遺產(chǎn)保護(hù)中的重要作用。

三、價值提煉是對既有遺產(chǎn)的選擇與重組的過程

1977版《操作指南》指出：《世界遺產(chǎn)名錄》的提出，是與對各成員國保護(hù)遺產(chǎn)的工作相互補充，而非競爭[25]。這種互補關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）價值提煉是對既有遺產(chǎn)再認(rèn)知而非普遍的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)

絕大多數(shù)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目，在成員國都經(jīng)歷了較長的保護(hù)歷程，譬如保護(hù)項目在國家法律、法規(guī)中遺產(chǎn)地位的確立，長期的專業(yè)保護(hù)和管控都是歷史遺產(chǎn)必備的條件，否則它們就不可能達(dá)到《操作指南》要求的“真實性”和“完整性”的要求，也不能滿足管理規(guī)劃的要求?！妒澜邕z產(chǎn)公約》在1972年才簽署，但絕大多數(shù)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》項目的保護(hù)遠(yuǎn)早于這一時間。各國在不同時期、在社會的推動下，以時間為主要標(biāo)準(zhǔn)建立的遺產(chǎn)保護(hù)體系，為世界文化遺產(chǎn)在“突出普遍價值”框架下的保護(hù)打下了必要的基礎(chǔ)。換言之，“突出普遍價值”與各國長期建立起來的“一般評價體系”是一種互補，而不是排斥。

如英國約克、徹斯特、齊齊斯特、巴斯四座主要的歷史城市，早在1967年就被列為英國重要的歷史城市保護(hù)起來，并做了系統(tǒng)的保護(hù)工作，但巴斯古城1987年才被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。同樣，近年來約克古城也在申報，但至今尚未被列入名錄。中國的情況也相同，如故宮、長城、頤和園、曲阜“三孔”等，也都是在國家長期保護(hù)的基礎(chǔ)上被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的。列入名錄需要梳理歷史脈絡(luò)，提煉突出普遍價值。但可以清楚地看出，對絕大多數(shù)遺產(chǎn)來說，按照《世界遺產(chǎn)名錄》列入條件的要求對價值進(jìn)行的挖掘與長期保護(hù)之間的關(guān)系與順序。

此外，很多國家包括我國的很多城市，都提出了50年以上的歷史建筑不得隨意拆除的規(guī)定，我國上海市最近又提出了“永不拓寬的馬路”[26]。這類遺產(chǎn)保護(hù)政策的提出，主要是社會對歷史記憶的需求，而不是高深遺產(chǎn)價值提煉的結(jié)果。這些都反映出保護(hù)歷史遺存與價值闡述之間的復(fù)雜關(guān)系。很多沒有列入《世界遺產(chǎn)名錄》的保護(hù)對象并不意味著它們沒有保護(hù)價值，其價值往往會在未來社會發(fā)展過程中才被確認(rèn)。

最后，社會記憶的沉淀可以將相關(guān)的遺存或場所塑造成遺產(chǎn)，法國的“環(huán)法記憶”就是一個突出的例子。1903年7月，法國《汽車報》為了促進(jìn)報紙發(fā)行量，并為自行車做廣告，發(fā)起了環(huán)法自行車賽事。由于成功的路線和內(nèi)容設(shè)計，它很快成為歐洲重要的賽事，并一直延續(xù)至今，并成為法國一項重要國家記憶遺產(chǎn)。諾拉對此解釋道：“環(huán)法所交織的，是關(guān)乎一片土地的回憶……賽事塑造著一份遺產(chǎn)的想象”“環(huán)法車賽并不僅僅展示著國家的界限與統(tǒng)一，也讓人們邂逅關(guān)乎國家的記憶”[27]。環(huán)法線路串聯(lián)了法國最美麗的地方，展現(xiàn)了它的自然與人文魅力，加強了法國人的歸屬感，為人民所熱愛。一代又一代法國人對賽事“朦朧”記憶的沉淀，塑造了這個賽事及其串聯(lián)的歷史文化遺產(chǎn)在整個國家人民中的記憶。顯然，這里是一種“活動”而不是人為的價值提煉將一些既有的場所塑造成遺產(chǎn)。

（二）主題建構(gòu)與遺產(chǎn)要素重組

關(guān)聯(lián)性是世界文化遺產(chǎn)系列遺產(chǎn)項目類型的重要特征。一項系列遺產(chǎn)各組成要素之間必須在同一主題下，共同支撐項目所表達(dá)的突出普遍價值。這就涉及到歷史學(xué)中的選擇性問題。這種選擇性可以分為：a）因果關(guān)系鏈條選擇性，b）對同一歷史對象的不同問題、不同方向的選擇性，c）歷史敘述自身的選擇性。下面我們有必要將這三個方面的相關(guān)理論逐一加以討論。

英國歷史學(xué)家E·H·卡爾在其歷史哲學(xué)名著《歷史是什么》中寫道：“歷史是根據(jù)歷史重要性進(jìn)行選擇的一種過程。”他引用塔爾科特·帕森斯的話說，“歷史是一個選擇體系，不僅是對現(xiàn)實認(rèn)識的選擇體系，而且是對現(xiàn)實原因、取向的選擇體系。就像歷史學(xué)家從浩瀚的事實海洋中選擇那些適合其目的的重要事實一樣，他也從大量的因果關(guān)系中抽繹出因果關(guān)系，也僅僅是這些因果關(guān)系才具有歷史意義?！睋Q言之，一些沒能納入因果關(guān)系的事實可能被認(rèn)為是“偶然事件”，在既有的選擇體系中不具備“歷史意義”，而被忽視?？栠M(jìn)一步指出，“歷史解釋總與價值判斷交纏在一起，因此，因果關(guān)系也與解釋交纏在一起?！比绻麤]有價值的引導(dǎo)，人們就無法在歷史中尋找因果關(guān)系[28]。

有時為了對一個錯綜復(fù)雜的歷史時期或年代作出解釋，歷史學(xué)家會給它找到一個“起決定作用的概念”以便將各部分聯(lián)合為某種整體。例如，歷史學(xué)家把18世紀(jì)法國發(fā)生的一系列事件解釋為“革命”?！案锩边@個“整體”就是歷史學(xué)家對這個歷史時期主要事件的概括與解釋。但是，這樣的統(tǒng)一的概念并不能遮蓋一個真實的歷史時期的復(fù)雜與多面性。美國社會學(xué)家約翰·杜威（John Dewey）指出：即使對同一歷史時期、同一歷史事實，不同的歷史學(xué)家所感興趣或研究的問題也是不同的。譬如，海斯在《唯物主義的一代》一書中，為我們呈現(xiàn)了一個多面的19世紀(jì)的最后25年，蘭格對此作了如下的概括：“這是歐洲的和平年代，是技術(shù)高速發(fā)展的年代，是進(jìn)步的時期，是逐步寬容并迅速傳播自由主義的時期……然而，從歷史上看，從批評的角度來考察，19世紀(jì)末葉毋寧表現(xiàn)為唯物主義時代，表現(xiàn)為自命不凡和盲目自信的時代”[29]。其實多面性正是歷史社會的本來面目。狄更斯在《雙城記》中，對19世紀(jì)這樣評價道：“那是最好的時代，那是最壞的時代；那是智慧的年頭，那是愚蠢的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的春天，那是黑暗的冬天；那是希望之春，這是失望之冬；我們擁有一切，我們一無所有；我們?nèi)荚谥钡翘焯?，我們?nèi)贾北枷喾吹姆较颉盵30]。威廉·德雷認(rèn)為：“歷史學(xué)家的一個重要任務(wù)就是確定他所劃進(jìn)來的內(nèi)容。這個問題是在他選擇了研究主題之后提出的，不僅在選題時需要選擇，在他研究過程中也需要選擇?！弊髡哒J(rèn)為，如果不同的歷史學(xué)家選擇了不同的題材而作出自己的解釋，那么不應(yīng)該說其中一個是錯誤的解釋，而應(yīng)該把他們視為是相互補充的[31]?，F(xiàn)代史學(xué)中發(fā)展起來的各種專門史就很好地說明了這一點。譬如與世界史相平行，我們還看到社會史、經(jīng)濟史、人口史、文化史、文明史、技術(shù)史、軍事史、藝術(shù)史、女性史，城市史、建筑史，等等。

美國歷史哲學(xué)家海登·懷特在《元史學(xué)》中，將19世紀(jì)的歷史著作呈現(xiàn)出的概念化分成五種，它們是：編年史、故事、情節(jié)化的模式、論證的模式以及意識形態(tài)蘊涵模式。他把“編年史”和“故事”視為歷史記述中的“原始要素”，因為“二者都表現(xiàn)了’材料從未被加工的歷史文獻(xiàn)中被選擇出來并進(jìn)行排列的過程”[32]。也就是說，歷史敘述需要像講故事那樣，有一個開始、中間和結(jié)局。海登·懷特還指出：“嚴(yán)格地說，編年史沒有結(jié)局；原則上，它們沒有序幕，只有在編年史家開始記錄事件時“開始”。它們也沒有高潮和結(jié)局，而能夠無靜止的繼續(xù)下去。故事則不然，它有一種可辨識的形式（即使那形式是一種混沌狀態(tài)的情景），使得包含在其中的事件能與其他同時期內(nèi)所有編年史中涵蓋的事件區(qū)分開來”[33]。所以從敘事學(xué)的角度看，歷史的敘述也是對過往的歷史素材的一種選擇和排序。

價值的提煉就是一個有始終的“故事”，它需要從廣泛的、類似“編年史”史料的既有遺產(chǎn)中選擇出符合支撐申報項目的“突出普遍價值”的那些要素。而這些要素絕大多數(shù)是在一般判斷標(biāo)準(zhǔn)下被長期保護(hù)的。某個要素是否被選入，取決于它們是否符合項目“突出普遍價值”所涉及的主題，并且在相應(yīng)的因果鏈條中起到有力的說明作用。最后，世界遺產(chǎn)作為一種國際社會共同的事業(yè)，涉及行政管理、政治與外交等因素，必然影響著名錄的類型、文化背景、國家背景等因素的構(gòu)成。譬如，世界遺產(chǎn)委員提出了的鼓勵文化多樣性的政策、遺產(chǎn)項目類型數(shù)量的均衡政策，各地區(qū)、國家遺產(chǎn)數(shù)量的平衡政策等，這些都會影響成員國對申報遺產(chǎn)項目的主題、類型等的選擇。

四、構(gòu)筑基于三個歷史時間尺度的 聚落遺產(chǎn)保護(hù)體系

黑格爾指出，“進(jìn)步”或一種特殊的變化是歷史的原動力[34]。一個變化過于緩慢的社會難以產(chǎn)生真正的歷史感；同樣，在一個快速變遷的社會中，人們的歷史感也會變得淺薄。在當(dāng)下這個強調(diào)創(chuàng)新的時代，對過去的關(guān)注、對身份的認(rèn)同和對未來的思考是每個社會必須直面的現(xiàn)實問題。當(dāng)代遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展是社會對快速發(fā)展的世界的鏡像與反思。要處理好“應(yīng)保盡?！迸c選擇性的價值提煉的關(guān)系，我們需將一個合理的歷史觀念并與遺產(chǎn)保護(hù)的社會實踐密切結(jié)合。從18世紀(jì)的孟德斯鳩開始探求歷史發(fā)展規(guī)律以后，現(xiàn)代史學(xué)研究都試圖通過發(fā)現(xiàn)歷史事件的因果及其內(nèi)在的支配性規(guī)律。但這種這做法帶來的常見問題是“簡化答案、在混亂中尋求秩序的一致性”[35]。從國內(nèi)外遺產(chǎn)保護(hù)名錄的發(fā)展歷程可以看到，遺產(chǎn)保護(hù)的評判標(biāo)準(zhǔn)變得越來越包容，它涵蓋了紀(jì)念性的單一的建構(gòu)筑物、活態(tài)的城市、聚落、文化景觀等遺產(chǎn)類型，涉及了精英文化與平民文化，它們共同構(gòu)筑起了保護(hù)與傳承國家、民族、社會歷史與文化記憶載體的立體網(wǎng)絡(luò)。

法國的年鑒學(xué)派從“總體史”的視角提出了長時段、中時段、短時段歷史的概念，它們分別對應(yīng)著歷史中的結(jié)構(gòu)、局勢、事件。早期年鑒學(xué)派特別強調(diào)長時段歷史的深層作用，忽略后兩者[36]。1970年代的史學(xué)界意識到這樣的觀念意味著將歷史與當(dāng)下脫離。諾拉的“記憶之場”正是針對這一問題提出的。

從世界文化遺產(chǎn)突出普遍價值的六條標(biāo)準(zhǔn)看，它們其實涵蓋了三個歷史時段的遺產(chǎn)類型，如有的項目反映了一種重要的文化、文明，這指的是長時段的歷史；與重要的歷史階段（社會、經(jīng)濟、技術(shù)、軍事等）的代表則反映了中時段的歷史；最后，代表性杰作、重大的歷史事件等則反映了短時段的歷史。

世間萬物有不同的生命周期，有的瞬息則逝，甚至不能為人類所察覺；有的則超過百年、千年，或更長，或被人類視為永恒。年鑒學(xué)派認(rèn)為，在人類社會中，由于不同因素的影響與制約，不同的歷史事物也存在著長時段、中時段和短時段的時間尺度。其中，人與其生存的自然環(huán)境的互動是一個漫長的過程，屬于長時段的歷史，而經(jīng)濟模式、社會制度等屬于中時段的歷史，而人一生中的各種經(jīng)歷則為短時段的歷史[37]。

依照年鑒學(xué)派的理論，作為不可移動的文化遺產(chǎn)——如文化景觀、建筑、街區(qū)、城市、村鎮(zhèn)等，都是相對穩(wěn)定的空間因素，一般都經(jīng)歷了較長的時間。人們常說“羅馬不是一天建成的”，城市或類似的文化遺產(chǎn)都是歷史的疊加而成的。它們反映的歷史信息是多元且不完整的，難以用一個體系或價值概念加以概括——尤其是對城市結(jié)構(gòu)、區(qū)域性的基礎(chǔ)設(shè)施及其構(gòu)成的文化景觀而言，它們是在長期過程中形成并起作用的，但其中發(fā)生的人與社會活動的變化與更迭則要相對快得多。而正是這種變化賦予這些相對不變的建成要素以豐富的歷史文化內(nèi)涵，成為集體和個人記憶的載體。當(dāng)然，也有極少數(shù)的建筑或場所，由于特殊的功能和屬性，其中發(fā)生的活動相對單一（如北京紫禁城），更可能由于它們與重大的歷史事件或歷史人物相關(guān)（如北京與紹興的魯迅故居）而變?yōu)椴┪镳^等，這樣它們會承載一種絕對主導(dǎo)性的歷史價值或集體記憶。但絕大多數(shù)歷史建筑和城市會承擔(dān)著多層次的歷史記憶，具有多維度的遺產(chǎn)價值。譬如《廣州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》將其核心價值與特色提煉為九個方面，包括：一、“悠久的歷史文化和豐富的文物古跡”；二、“豐富的嶺南文化和重要的文化地位”；三、“輝煌的港口歷史和著名的貿(mào)易口岸”；四、“光榮的革命傳統(tǒng)和眾多的革命史跡”；五、“獨特的嶺南山水和優(yōu)美的水鄉(xiāng)田園”；六、“千年的商業(yè)發(fā)展和多樣的商業(yè)街”；七、“改革開放的前沿城市”；八、“全國著名的華僑城市”；九、“文化多元、風(fēng)貌多樣的活態(tài)遺產(chǎn)城市”[38]。

遺產(chǎn)保護(hù)與展示是用一個主題線索對不同歷史遺存的全部或部分信息的串聯(lián)與提貫。同一個遺存的不同信息被組合在不同遺存的集合體中，可以支撐起不同的歷史敘述；這是遺產(chǎn)展示的主題線索與遺存本體信息的差別所在。世界文化遺產(chǎn)中就不乏這樣的例子。如北京中軸線申遺項目，就涉及兩個已列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目——北京故宮和天壇，這就是一個以不同遺存信息的不同組合，反映不同遺產(chǎn)主題的突出案例。所以，處理好以時間為主要標(biāo)準(zhǔn)劃定的文化遺產(chǎn)與特定主題為線索的遺產(chǎn)價值提煉與重構(gòu)是不可移動文化遺產(chǎn)的基本原則[39]。不可否認(rèn)，主題性價值的提煉可以深化人們對遺產(chǎn)內(nèi)涵的認(rèn)識，并使一些存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)的散的遺產(chǎn)要素成為一個清晰的系統(tǒng)；但這個系統(tǒng)化的前提是，那些被納入的散的要素已經(jīng)被主動保護(hù)起來或“無意間”幸免于滅失。

如果我們接受卡爾“歷史是一個選擇體系”的觀點的話，那么我們就可以說，遺產(chǎn)自身并不是“歷史”，它是與過去人類的“活動事跡”相關(guān)的遺跡[40]，它們曾經(jīng)是（或者依舊是）人們活動的結(jié)果和平臺。這些遺跡的保存是集體意志的體現(xiàn)，要將它們轉(zhuǎn)變成“歷史”還需批判性的研究和思考[41]。但是，在當(dāng)代它們構(gòu)成一種“記憶之場”。跟檔案館、圖書館等其他的“記憶之場”一樣，它們?yōu)槿狈x式感的現(xiàn)代社會提供了一種象征性的儀式感，可以喚起社會的回憶[42]。

黑格爾指出，沒有國家就沒歷史或歷史意識[43]。國務(wù)院在《北京城市總體規(guī)劃（2016年—2035年）》的批復(fù)中，對北京歷史文化名城提出了“老城不能再拆……做到應(yīng)保盡?！钡囊骩44]。這是我國從國家政治的高度指明了北京乃至全國歷史遺產(chǎn)保護(hù)的方向，因為它是我們社會“鄉(xiāng)愁”的載體，為我們向世界“講好中國故事”提供了最堅實的基礎(chǔ)。歷史遺跡的信息可以喚起一個國家、民族、社會乃至個體深層的記憶，并具有廣泛的影響?！班l(xiāng)愁”既與個人的經(jīng)歷有關(guān)，也與人們在成長、經(jīng)歷過程中接受的歷史知識與教化有關(guān)[45]。它在日常生活中塑造著一個民族、社會群體和個體的精神境界——“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！边@是“應(yīng)保盡保”遺產(chǎn)保護(hù)理念的根本所在。

結(jié)語

從我國聚落遺產(chǎn)名錄的發(fā)展，我們亦可看出以下幾點。

一、中國歷史文化名城的概念一開始就注重物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的統(tǒng)一，強調(diào)歷史與文化兩個方面的內(nèi)容以及整體風(fēng)貌的保護(hù)。根據(jù)《文物保護(hù)法》，我國的歷史文化名城是指“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。名城制度的設(shè)立，注重了歷史文化城市保護(hù)與文物單位保護(hù)在方法上的區(qū)別。2008年國務(wù)院公布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》進(jìn)一步豐富和明確了歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的內(nèi)涵?！稐l例》第七條規(guī)定：“（一）保存文物特別豐富；（二）歷史建筑集中成片；（三）保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌；（四）歷史上曾經(jīng)作為政治、經(jīng)濟、文化、交通中心或者軍事要地，或者發(fā)生過重要歷史事件，或者其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、歷史上建設(shè)的重大工程對本地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，或者能夠集中反映本地區(qū)建筑的文化特色、民族特色?！?/p>

二、中國歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村保護(hù)體系具有巨大包容性。它涵蓋了國家、民族、社會不同時期的豐富的遺產(chǎn)。尤其是近年來公布的工業(yè)遺產(chǎn)名錄、20世紀(jì)遺產(chǎn)建筑等，則更重點關(guān)注了中華人民共和國成立以來的新近歷史與集體記憶，而它們與今天的國人依舊有著真切的情感聯(lián)系。

三、我國多樣的城市歷史街區(qū)和傳統(tǒng)鎮(zhèn)村遺產(chǎn)反映了我國豐富的地方歷史與文化特色。我國是一個多民族統(tǒng)一國家，復(fù)雜的地理條件與歷史背景使不同地域的聚落及其文化與中原文化、中央政權(quán)之間建立起了千絲萬縷的聯(lián)系。這些遺產(chǎn)既是各民族統(tǒng)一融合的見證，也是未來中華民族文化復(fù)興的精神源泉。

最后，《文物保護(hù)法》和《中國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》強調(diào)：名城、名鎮(zhèn)、名村的條件是：“文物特別豐富”。這一方面突出了重要歷史遺存在聚落遺產(chǎn)中的地位，另一方面反映出它們在歷史主題、線索、主體等方面的多元和豐富性，為未來不斷挖掘遺存的歷史信息及其價值留下了廣闊空間。對歷史遺存的意義與價值挖掘，要以過去、現(xiàn)在、未來前后相續(xù)統(tǒng)一的歷史觀與方法論為指導(dǎo)，分析遺產(chǎn)信息及其所反映的史實，思考對當(dāng)下及未來人類社會的啟示。我們必須看到，人們對歷史的認(rèn)識是一個動態(tài)演進(jìn)的過程，隨著歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的理論發(fā)展必然促進(jìn)人們對不同保護(hù)對象的價值的認(rèn)識的深化，會出現(xiàn)新的遺產(chǎn)類型。

我們應(yīng)該在三個時段歷史框架下，建立一個能夠反映國家、民族、社會歷史的記憶，促進(jìn)社會文化與精神的發(fā)展。中國的不可移動文化遺產(chǎn)，尤其是城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村聚落遺產(chǎn)，以其相對穩(wěn)定的載體反映了豐富多彩的社會歷史畫卷和文化傳統(tǒng)，為我們堅定文化自信、“向世界講好中國故事”提供了最為珍貴的生動素材?！八冀忧лd”“視通萬里”是中國式敘事的精髓。我們要保護(hù)好真實的遺產(chǎn)，通過合理的整合，使之成為文化回憶的空間，并融入人們?nèi)粘Ｉ钪?，做到“潤物?xì)無聲”[46]。