歷史唯物主義與時(shí)空正義問(wèn)題

侯耀文　沈江平

〔摘要〕 正義作為一種價(jià)值，本質(zhì)上生成于特定時(shí)空下現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。不同于唯心主義形而上學(xué)地分裂時(shí)間和空間，片面抽象地談?wù)撜x，歷史唯物主義堅(jiān)持時(shí)間性和空間性相統(tǒng)一的時(shí)空正義觀，因而是關(guān)于正義的科學(xué)方法論。在歷史唯物主義時(shí)空正義觀視野下，時(shí)空正義包括時(shí)間正義和空間正義兩個(gè)維度。時(shí)間正義是指在不同歷史時(shí)期的社會(huì)空間內(nèi)，其內(nèi)容和性質(zhì)是各不相同的，我們須以歷史的辯證眼光看待不同社會(huì)形態(tài)內(nèi)的正義內(nèi)容與性質(zhì)。空間正義是指在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，正義在相對(duì)的社會(huì)空間中具有短期穩(wěn)定性，并對(duì)它所在的社會(huì)空間具有范導(dǎo)價(jià)值。時(shí)間正義不是時(shí)間主義正義，空間正義也不是空間主義正義，理解歷史唯物主義的正義觀念，必須堅(jiān)持時(shí)間性和空間性相統(tǒng)一的辯證時(shí)空觀。

〔關(guān)鍵詞〕 歷史唯物主義，時(shí)空正義，時(shí)間正義，空間正義

〔中圖分類號(hào)〕B03?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2019）06-0028-08

當(dāng)前，正義問(wèn)題正成為國(guó)內(nèi)學(xué)界研究的新寵，不僅倫理學(xué)、政治哲學(xué)，而且社會(huì)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)科也掀起了正義研究的熱潮。究其原因，從國(guó)際環(huán)境來(lái)看，這是國(guó)內(nèi)學(xué)界受到國(guó)外空間正義研究的影響和當(dāng)下在全球范圍內(nèi)對(duì)正義需求反思共同作用的結(jié)果。從國(guó)內(nèi)因素來(lái)看，隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展和國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們基于美好生活需要對(duì)正義的要求也越來(lái)越高，因此研究正義問(wèn)題是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求。整體來(lái)說(shuō)，這些研究不僅繁榮了政治哲學(xué)研究，帶動(dòng)了相關(guān)學(xué)科的協(xié)同發(fā)展，而且也確實(shí)產(chǎn)生了很多有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究成果。在這些研究當(dāng)中，也明顯存在著不容忽視的根本性問(wèn)題：學(xué)界存在著把時(shí)間性和空間性相分離甚至以“唯時(shí)間主義”和“唯空間主義”的時(shí)空二元對(duì)立的片面性研究?jī)A向。事實(shí)上，歷史唯物主義時(shí)空正義內(nèi)在地包含著時(shí)間正義和空間正義兩個(gè)不可分離的維度。鑒于此，我們認(rèn)為，有必要對(duì)時(shí)間正義和空間正義的概念內(nèi)涵、各自的價(jià)值功能和方法論運(yùn)用作出澄清，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握歷史唯物主義的辯證時(shí)空正義觀。本文試圖從歷史唯物主義時(shí)空觀出發(fā)，以馬克思恩格斯正義思想的文本為依據(jù)，對(duì)歷史唯物主義時(shí)空正義的兩個(gè)維度作出界定和區(qū)分，并詳細(xì)闡述歷史唯物主義時(shí)空正義的理論內(nèi)蘊(yùn)，最終申明研究正義問(wèn)題“必須堅(jiān)持歷史唯物主義時(shí)間性和空間性相統(tǒng)一的辯證正義觀”的理論觀點(diǎn)。

一、時(shí)間正義：歷史的正義與正義的歷史

馬克思主義論著中雖然沒有成型的正義專門文本，但是存在著不少成熟的歷史唯物主義正義觀的論述。歷史唯物主義正義論是時(shí)空正義論、實(shí)踐正義論、辯證正義論的有機(jī)統(tǒng)一。以“正義的原則（理念）”解讀時(shí)間（歷史），還是以時(shí)間（歷史）解讀正義原則（理念），這是兩種截然相反的正義觀。與歷史唯心主義不同，歷史唯物論的歷史主義方法論反對(duì)脫離時(shí)間抽象地談?wù)撜x，反對(duì)把正義普遍化和絕對(duì)化，反對(duì)否定正義的階段性、生成性和發(fā)展性。歷史唯物主義正義論內(nèi)在地包含著時(shí)間正義（歷史正義）和空間正義兩個(gè)基本維度。時(shí)間正義是指在不同歷史時(shí)期的社會(huì)空間內(nèi)，其內(nèi)容和性質(zhì)是各不相同的，我們須以歷史的辯證眼光看待不同社會(huì)形態(tài)內(nèi)的正義內(nèi)容與性質(zhì)。理解歷史正義，須從歷史的正義和正義的歷史兩個(gè)基本方面著手。

（一）歷史的正義：正義的階段性、生成性和發(fā)展性

從歷史唯物主義正義論看來(lái)，沒有超歷史、超階級(jí)的永恒正義的原則，也沒有一成不變的正義的實(shí)體。列寧曾指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！?〔1 〕375正義問(wèn)題也不例外。在歷史唯物主義看來(lái)，正義本質(zhì)上是一種歷史性價(jià)值，歸根結(jié)底是由一定歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定的。它的產(chǎn)生既有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐因素，也受制于客觀規(guī)律。與目的論的正義論和線性決定論的正義論不同，歷史唯物主義正義論正是一種基于現(xiàn)實(shí)的人的歷史實(shí)踐的正義進(jìn)步論，這種進(jìn)步論源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研判和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人文價(jià)值關(guān)懷。在馬克思之前，理性主義的集大成者黑格爾也講正義的歷史與歷史的正義，但是正義在他那里只是超歷史、無(wú)前提的普遍主義（絕對(duì)主義）的抽象正義理念，正義的歷史是正義理念的自我展現(xiàn)和自我發(fā)展史。與黑格爾普遍主義的歷史主義不同，馬克思恩格斯所言的歷史唯物主義方法一刻也離不開現(xiàn)實(shí)前提。如他們所說(shuō)：“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！?〔2 〕153馬克思恩格斯的這段論述啟發(fā)我們，理解正義不僅要從現(xiàn)實(shí)性角度理解正義的前提和基礎(chǔ)，還要從歷史性、過(guò)程性角度理解正義的生成性與發(fā)展性。既不能像經(jīng)驗(yàn)論者把正義作為“僵死的事實(shí)的匯集”，也不能像唯心論者把正義的實(shí)踐視作“想象的主體的想象活動(dòng)”。正義作為一個(gè)歷史性范疇，它與社會(huì)歷史一樣遵循歷史辯證法的基本原理。

一定時(shí)間階段的正義不可能永久性地空間化。正義本身是時(shí)代的產(chǎn)物，拒斥正義的時(shí)間邏輯和歷史性研究，會(huì)被視為超歷史的永恒正義原則。人們習(xí)慣于結(jié)合自己所處時(shí)代和社會(huì)空間來(lái)解釋正義的內(nèi)容和性質(zhì)，但是又把這種特定時(shí)空下的正義運(yùn)用到一切歷史，并強(qiáng)調(diào)它的永恒性和普遍性。馬克思恩格斯歷史唯物主義的實(shí)踐觀，揭開了黑格爾抽象歷史主義的普遍主義面紗，把正義放進(jìn)具體的歷史情景，從而找到了正義的存在論基礎(chǔ)，為實(shí)踐正義論打開了歷史唯物主義的大門。在馬克思之前，包括黑格爾在內(nèi)的唯心主義思想家習(xí)慣于從抽象的人性、理性和原則解讀正義，歷史唯物主義的正義論則認(rèn)為正義的觀念生成于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。在歷史唯物主義看來(lái)，歷史就是一部人類社會(huì)生活的實(shí)踐史，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決” 〔2 〕135-136。馬克思反對(duì)把范疇觀念作永恒性和神秘性的理解，相反他認(rèn)為范疇和觀念必須放入歷史的維度中來(lái)把握。如他在《致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的書信》中所說(shuō)：“蒲魯東先生更不了解……范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。它們是歷史的和暫時(shí)的產(chǎn)物?！?〔3 〕415在馬克思看來(lái)，蒲魯東主義者所說(shuō)的歷史“是在想象的云霧中發(fā)生并高高超越于時(shí)間和空間的” 〔3 〕410。他們（蒲魯東主義者）從黑格爾式的永恒理性出發(fā)而非從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)的方法論錯(cuò)誤，注定了他們看不到正義的歷史的暫時(shí)性質(zhì)，也不會(huì)懂得正義的現(xiàn)實(shí)起源和歷史性發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)是活的、造形的火;是物的易逝性，物的暫時(shí)性，這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過(guò)活的時(shí)間而被賦予形式?！?〔4 〕73

（二）正義的歷史：正義在不同社會(huì)形態(tài)中的階段性價(jià)值實(shí)現(xiàn)

正義是現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)實(shí)踐的時(shí)空序列中建構(gòu)的，因此應(yīng)該將其作為過(guò)程性概念來(lái)理解。在正義的形而上學(xué)者看來(lái)，正義是一種由某個(gè)人或某種神秘力量永遠(yuǎn)確定了的“永恒不變的東西”，所以他們一開口就是“永恒的正義”和“不變的真理”。他們用非歷史的抽象方式理解正義，把研究正義像研究自然一樣，追求單一而永恒的屬性。他們主張要對(duì)正義作實(shí)證研究，通過(guò)正義的概念去推演出一些范疇體系，然后一勞永逸地對(duì)外宣稱他們發(fā)現(xiàn)了最高的萬(wàn)古不變的正義的絕對(duì)真理。不同于形而上學(xué)的歷史主義，唯物史觀視野下的歷史主義主張對(duì)一定時(shí)代、一定階級(jí)的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式，要辯證地看待其歷史正當(dāng)性。正義的歷史同人類的歷史一樣，其歷史性生成和超越性發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展是同一過(guò)程，因此也遵守歷史唯物主義辯證法和客觀發(fā)展規(guī)律。在《資本論》第二版中，馬克思曾指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解?！?〔5 〕94馬克思這段關(guān)于唯物辯證法的經(jīng)典論述啟示我們，對(duì)待階級(jí)社會(huì)的正義要堅(jiān)持階段性和超越性相統(tǒng)一。階級(jí)社會(huì)的正義雖然是用來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但也要看到它們的相對(duì)進(jìn)步性和階段價(jià)值性。

在奴隸制社會(huì)，正義常被代表奴隸主利益的思想家們理解為做符合自己所處等級(jí)要求的事情，自由民和奴隸按自己的角色盡自己的義務(wù)。奴隸們只是“一宗有生命的財(cái)產(chǎn)”，因此“世上有些人天賦有自由的本性，另一些人則自然地成為奴隸。奴役既屬有益，而且也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?〔6 〕16。統(tǒng)治者認(rèn)為，奴隸們天生就是要被統(tǒng)治和被剝削的對(duì)象。統(tǒng)治奴隸就是“正義”的要求。很顯然，奴隸社會(huì)的正義從根源上就是不平等的。對(duì)奴隸們來(lái)說(shuō)，這種正義是外在強(qiáng)加的，它的目的是為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)，確認(rèn)奴隸制度的合法性。這在馬克思恩格斯看來(lái)，“只要自由民和奴隸之間的對(duì)立還存在，就談不上從一般人的平等得出的法律結(jié)論” 〔7 〕110。在封建社會(huì)，正義是被多重異化的產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)中正義的前提被解釋為“要誠(chéng)惶誠(chéng)恐地服從你的主人”（圣經(jīng)語(yǔ)）。在精神上，正義被所謂的“原罪的平等”“上帝的選民的平等”粉飾為正義的天國(guó)幻象。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)里正義被異化為人的特權(quán)，還是在精神上被異化為神的特權(quán)，總體上都是對(duì)正義的粉飾和欺騙，都是對(duì)人的尊嚴(yán)的輕視和踐踏，如馬克思所言：“君主政體的原則總的來(lái)說(shuō)就是輕視人、蔑視人，是人不成其為人。” 〔8 〕411所以，封建主義的正義本質(zhì)上壓抑人性、宣揚(yáng)神性和維護(hù)專制的偽善。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)打著所謂“自由”“平等”“博愛”的旗號(hào)，走上了歷史舞臺(tái)。一方面，它相對(duì)于封建主義的正義，是積極的、進(jìn)步的，尤其它以自由平等博愛為口號(hào)，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人利益和尊嚴(yán)，因而具有一定的合理性。但是另一方面，它又代表了一個(gè)新的剝削階級(jí)的利益，“它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削” 〔9 〕298。因此在馬克思主義看來(lái)，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn);而這樣的制度是正義所要求的” 〔8 〕581-582。資本主義制度越不正義，就越需要更加正義的制度來(lái)取而代之。這個(gè)取而代之的力量就在于伴隨著資本主義的發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正義不是憑空產(chǎn)生的，它是正義合乎規(guī)律發(fā)展的必然產(chǎn)物。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正義代表人類正義的發(fā)展方向。要實(shí)現(xiàn)真正的正義，就必須推翻資本主義的剝削制度，實(shí)現(xiàn)超越資本主義正義的社會(huì)歷史形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)。

在《資本論》中馬克思提到，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的” 〔10 〕379。但是馬克思提到的這句話，經(jīng)常被西方政治哲學(xué)家誤解。有人站在相對(duì)主義立場(chǎng)上把馬克思解讀為正義的相對(duì)主義者;有人站在普遍主義立場(chǎng)上把馬克思解讀為正義的絕對(duì)主義者。事實(shí)上，馬克思的這句話真正精髓就在于其內(nèi)含的正義的辯證法思想。在正義的辯證法視域下，對(duì)于正義問(wèn)題馬克思有兩重理解，一是關(guān)于正義的絕對(duì)性和相對(duì)性理解，既反對(duì)以絕對(duì)正義否認(rèn)相對(duì)正義，也反對(duì)以相對(duì)正義否定絕對(duì)正義;二是關(guān)于正義的現(xiàn)實(shí)性理解，在階級(jí)社會(huì)的不同歷史形態(tài)下，每一個(gè)歷史階段的正義的前提都是下一歷史階段的正義的結(jié)果，而下一歷史階段的正義的結(jié)果又將成為新的歷史階段的正義的前提。正義的辯證法意義就在于，它啟示我們要以歷史的、革命的眼光看待階級(jí)社會(huì)的正義問(wèn)題：一方面要看到它們的正義的虛假本質(zhì)，另一方面也要以歷史的眼光看到一定時(shí)間階段內(nèi)正義在其所處社會(huì)空間內(nèi)的價(jià)值性和進(jìn)步性。歷史唯物主義正義既強(qiáng)調(diào)要承認(rèn)階級(jí)社會(huì)正義的歷史合理性、歷史正當(dāng)性，承認(rèn)和歷史進(jìn)步論相一致的正義進(jìn)步論，也要看到它的暫時(shí)性和發(fā)展性，反對(duì)相對(duì)主義的正義觀和目的論的正義論。如恩格斯所說(shuō)：“馬克思了解古代奴隸主，中世紀(jì)封建主等等的歷史必然性，因而了解他們的歷史正當(dāng)性，承認(rèn)他們?cè)谝欢ㄏ薅鹊臍v史時(shí)期內(nèi)是人類發(fā)展的杠桿;因而馬克思也承認(rèn)剝削，即占有他人勞動(dòng)產(chǎn)品的暫時(shí)的歷史正當(dāng)性;但他同時(shí)證明，這種歷史的正當(dāng)性現(xiàn)在不僅消失了，而且剝削不論以什么形式繼續(xù)保存下去，已經(jīng)日益愈來(lái)愈妨礙而不是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，并使之卷入愈來(lái)愈激烈的沖突中?！?〔11 〕557-558

二、空間正義：正義的空間與空間的正義

在歷史唯物論視野下，每一個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)都對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的社會(huì)空間。追求空間正義一直是人類追求的美好愿景。從人類社會(huì)開始，人們對(duì)空間正義的探索就沒有停止過(guò)。所謂空間正義，就是指在某一特定歷史階段社會(huì)空間內(nèi)的正義。理解空間正義一方面要從正義的空間基礎(chǔ)和空間變革，即從正義的空間著手;另一方面，要深入把握正義的空間現(xiàn)實(shí)性與正義的空間實(shí)現(xiàn)途徑，即從空間的正義著手探討正義在空間內(nèi)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。

（一）正義的空間：正義的空間基礎(chǔ)和空間變革

人們追求空間正義，在于他們期待通過(guò)制定正義的價(jià)值觀念來(lái)規(guī)范和改善非正義的現(xiàn)象。?？抡J(rèn)為，在20世紀(jì)之前，尤其是在19世紀(jì)，是對(duì)歷史（時(shí)間）著魔的時(shí)代。在福柯看來(lái)，我們的時(shí)代“處于同時(shí)性（simultane）、并列性（juxtaposition）、靠得近與靠得遠(yuǎn)、并排、被分散的時(shí)代” 〔12 〕267。進(jìn)入20世紀(jì)，空間正義研究日益引起人文社會(huì)科學(xué)界的廣泛注意。尤其是在西方國(guó)家，研究空間正義的代表人物列斐伏爾、戴維·哈維和蘇賈等人，結(jié)合社會(huì)批判理論、城市社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代主義地理學(xué)，以結(jié)構(gòu)主義方法探求正義的空間和空間的正義，對(duì)“空間”與“正義”問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而持久的討論?？臻g正義也因此成為西方學(xué)界的時(shí)髦話題。“社會(huì)幸福與空間正義”（socail well-being and spatial justice）、“社會(huì)排斥與空間正義”（socail exclusion and spatial justice） 〔13 〕29，已被西方一些著名高校納入相關(guān)的專業(yè)課程。

西方一些研究空間正義的學(xué)者們認(rèn)為，以往的“時(shí)間霸權(quán)”導(dǎo)致了政治哲學(xué)學(xué)者們?cè)谘芯空x問(wèn)題時(shí)不自覺地產(chǎn)生“時(shí)間偏愛”，而對(duì)空間結(jié)構(gòu)的正義認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足。而事實(shí)上，正義既有歷時(shí)性變遷，也有共時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)?？臻g正義意在以一種共時(shí)性的視角貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它在社會(huì)空間中的積極意義。空間和時(shí)間一樣，是正義存在的兩個(gè)基本維度之一?？臻g在歷史唯物主義中不是作為純粹的物理空間來(lái)理解。馬克思把空間區(qū)分為自然空間和社會(huì)空間，并常常結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系把空間理解為人的社會(huì)生存空間。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)?！?〔2 〕340受馬克思影響，西方馬克思主義學(xué)者——被公認(rèn)為“日常生活批判理論之父”的列斐伏爾認(rèn)為，任何社會(huì)都是一種空間。國(guó)內(nèi)學(xué)者俞吾金從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為空間具有社會(huì)的屬性，是特定社會(huì)關(guān)系的載體，“實(shí)踐是空間概念的基礎(chǔ)” 〔14 〕。社會(huì)空間實(shí)質(zhì)上是人的生活實(shí)踐場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中，人和人、人和社會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中形成了多種多樣的歷史性關(guān)系，賦予社會(huì)空間豐富具體的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)空間場(chǎng)域內(nèi)，人們正是通過(guò)類活動(dòng)，才擺脫了自然空間的束縛，自然存在物成為“為自身而存在”著的類存在物。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?〔2 〕56在馬克思看來(lái)，人們通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系的改造實(shí)現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)化。只要人們的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”在不斷進(jìn)行，空間結(jié)構(gòu)就一直在發(fā)生變化。正義就是為了解決變化中的社會(huì)空間中的問(wèn)題而建構(gòu)的。人們通過(guò)構(gòu)建基于一定的價(jià)值理性基礎(chǔ)上勾勒的理想化愿景實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的理想正義。在理想的社會(huì)空間中，空間內(nèi)的資源表現(xiàn)為公平合理分配，既能保障絕大多數(shù)人的利益，也要兼顧一小部分的利益。在馬克思恩格斯看來(lái)，這一理想社會(huì)只有在消滅階級(jí)社會(huì)空間的制度基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。所以，要實(shí)現(xiàn)對(duì)階級(jí)社會(huì)空間正義的超越，就必須以“正義的革命”實(shí)現(xiàn)“正義的變革”，“正義的革命”是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命同質(zhì)同構(gòu)的歷史進(jìn)程。

正義的空間是空間的正義生成、變革和發(fā)揮效用的場(chǎng)域。與歷史唯心主義從“頭腦中”空談“永恒原則”不同，歷史唯物主義主張從所處時(shí)代的生產(chǎn)方式和交換方式出發(fā)探求正義的諸問(wèn)題，反對(duì)抽象正義論式地就正義談?wù)撜x。如恩格斯在《反杜林論》所指出，時(shí)代的哲學(xué)、永恒真理和永恒正義都不是社會(huì)變革的原因，所以找尋一切社會(huì)變革的終極原因不能到頭腦中，“而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……到有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找” 〔9 〕654-655。在恩格斯看來(lái)，考察空間正義的生成與變革，應(yīng)當(dāng)結(jié)合正義空間（社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的）內(nèi)的生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式來(lái)理解。只有在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，才能理解空間形態(tài)的歷時(shí)性變遷和空間正義的共時(shí)性效用。馬克思同樣認(rèn)為，揭示正義問(wèn)題必須擺脫“用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切”，而要從“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”出發(fā)來(lái)理解。如馬克思所指出：“既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。” 〔5 〕2在《庫(kù)賽爾記者的辯護(hù)》中他也曾專門指出：“人們?cè)谘芯繃?guó)家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性?！?〔8 〕216在馬克思看來(lái)，國(guó)家生活中的各種客觀關(guān)系“就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”，人們只有站在“這種客觀立場(chǎng)上”，在建構(gòu)正義時(shí)才能奠定現(xiàn)實(shí)根基，避免走向形而上的主觀主義。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中也曾指出，正義的意識(shí)“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！?〔5 〕3研究正義問(wèn)題只有從現(xiàn)實(shí)空間的人的物質(zhì)生活實(shí)踐出發(fā)，以剖析生產(chǎn)關(guān)系為紐帶，才能科學(xué)地闡釋正義的歷史性和空間性。事實(shí)上，也正是在這些物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中，正義才擁有了具體的現(xiàn)實(shí)境遇。

（二）空間的正義：正義的空間現(xiàn)實(shí)性與正義的空間實(shí)現(xiàn)

追求空間正義是正義階段性和歷史發(fā)展性的內(nèi)在要求?？臻g作為人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生場(chǎng)域，在空間內(nèi)的正義共識(shí)不是一直不變的。正義是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)空間的產(chǎn)物，在一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)空間內(nèi)生成的正義的觀念，對(duì)其所由生成的社會(huì)空間內(nèi)的人的實(shí)踐具有規(guī)范、引導(dǎo)和評(píng)判功能，從而維護(hù)社會(huì)空間秩序，引領(lǐng)空間價(jià)值風(fēng)尚。社會(huì)發(fā)展是在“變與不變相統(tǒng)一”中不斷實(shí)現(xiàn)的，今天的“正義的現(xiàn)實(shí)”，就是一定意義上的明天的“正義的潛能”，明天的“正義的潛能”也是一定條件下后天的“正義的現(xiàn)實(shí)”。如果把人類社會(huì)的發(fā)展看作是一條河流，我們不能只講“正義的流動(dòng)性”，不講“正義的沉淀性”。在特定歷史階段內(nèi)的某一社會(huì)空間內(nèi)，既有先進(jìn)的革命的進(jìn)步正義觀念，也有消極的保守的落后正義觀念。進(jìn)步的正義觀念內(nèi)生于被揚(yáng)棄了的正義觀念，當(dāng)人們意識(shí)到它的階段性價(jià)值時(shí)，它會(huì)被作為一種文化傳承而沉淀下來(lái)，并暫時(shí)地用以規(guī)范一定社會(huì)空間內(nèi)的人的實(shí)踐活動(dòng)。人類社會(huì)不是純粹的機(jī)械性地進(jìn)化的過(guò)程，它既有一定歷史階段的相對(duì)穩(wěn)定性，也有量變引起質(zhì)變的變革性。人們對(duì)正義的理解就是在新舊觀念的對(duì)抗進(jìn)程中不斷發(fā)展的。在馬克思看來(lái)：“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！?〔15 〕104馬克思這句論述對(duì)我們理解正義的啟示是：一方面，在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展階段里，關(guān)于正義的共識(shí)也有一定的相對(duì)穩(wěn)定性和短暫的滯留性;另一方面，由于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)不斷變動(dòng)的因素，所以正義的觀念也是在歷史性地變化的。

在歷史唯物主義正義論看來(lái)，“真正的正義”是通過(guò)“共同體的空間形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。恩格斯認(rèn)為：“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn);要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的?！?〔16 〕482在階級(jí)社會(huì)里，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！罢嬲恼x”是不存在的。若要實(shí)現(xiàn)“真正的正義”，就必須消滅不正義存在的階級(jí)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會(huì)是正義的社會(huì)。這是因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義是從現(xiàn)代文明社會(huì)的一般實(shí)際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結(jié)論” 〔16 〕474。西方一些自由主義思想家反對(duì)社會(huì)共同體形式的正義。他們站在個(gè)人主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為社會(huì)正義是永遠(yuǎn)不能達(dá)到的“誘惑”和“欺騙”。如英國(guó)思想家哈耶克所說(shuō)，社會(huì)正義“是一種徹頭徹尾且毫無(wú)意義的胡言，就像‘一塊道德的石頭這種說(shuō)法毫無(wú)意義一般” 〔17 〕138-139。哈耶克反對(duì)共同體式的正義，否定正義的社會(huì)空間價(jià)值，實(shí)際上站在個(gè)人主義立場(chǎng)上保護(hù)極端的利己主義。事實(shí)上，對(duì)于自由主義思想家反社會(huì)主義的論調(diào)，馬克思在很早以前就有察覺，并對(duì)它們做過(guò)強(qiáng)烈批駁。與自由主義正義論不同的是社群主義思想家羅爾斯在這一點(diǎn)上與馬克思恩格斯站在了相似的立場(chǎng)上，他認(rèn)為正義不僅與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系，而且正義對(duì)社會(huì)空間中的人也具有激勵(lì)和規(guī)范功能。但是羅爾斯堅(jiān)持從“無(wú)知之幕” 〔18 〕12的原初狀態(tài)出發(fā)，仍然沒有脫離契約論的抽象正義，這也使他所理解的正義具有很大的主觀性和隨意性。

時(shí)間和空間本身并不偏向任何人，它們對(duì)于人們來(lái)說(shuō)都是平等的?？臻g正義強(qiáng)調(diào)空間內(nèi)的成員都有權(quán)利享有平等的空間資源和空間權(quán)利。但是在階級(jí)社會(huì)里，很多時(shí)候人們所在的空間卻是異化的空間，在這異化空間內(nèi)，不僅人的自由全面發(fā)展受到限制，而且社會(huì)正義也被粉飾為欺騙被統(tǒng)治階級(jí)民眾的虛假形式，“實(shí)質(zhì)正義”被掩蓋，“形式正義”被彰顯。這正說(shuō)明了階級(jí)社會(huì)里正義的虛偽性：正義在階級(jí)社會(huì)里實(shí)質(zhì)上是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的。在階級(jí)社會(huì)空間內(nèi)，統(tǒng)治階級(jí)有統(tǒng)治階級(jí)的正義觀念，被統(tǒng)治階級(jí)有被統(tǒng)治階級(jí)的正義觀念。但是由于被統(tǒng)治階級(jí)的弱勢(shì)地位，致使正義永遠(yuǎn)都代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益，是統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。從歷史來(lái)看，無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)空間內(nèi)的正義觀，都是被代表統(tǒng)治階級(jí)利益的思想家們粉飾過(guò)的“形式正義”。歷史唯物主義正義論一方面主張對(duì)它們的落后性保守性進(jìn)行批判，打破產(chǎn)生空間異化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，讓社會(huì)空間回歸公共屬性，防止公共空間異化為私人空間，以保障公共利益不被私人侵占;另一方面，也強(qiáng)調(diào)要以歷史眼光，結(jié)合空間的歷史變遷看待空間正義的沿革。雖然階級(jí)社會(huì)空間內(nèi)生成的正義觀念在一定的歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)進(jìn)步意義，但是從歷史的宏觀發(fā)展規(guī)律來(lái)看，這些社會(huì)空間內(nèi)的正義觀念內(nèi)在地包含著不可調(diào)和的消極落后因素，在量變引起質(zhì)變規(guī)律的推動(dòng)下，新的社會(huì)空間變革和社會(huì)空間形態(tài)更替也將會(huì)不可避免地隨歷史而來(lái)，而新的更進(jìn)步的空間正義也將隨之而生成。這就告訴我們，對(duì)待階級(jí)社會(huì)的空間正義，一方面要深入分析把握生成正義觀念的現(xiàn)實(shí)空間的土壤，另一方面也要科學(xué)研判空間正義的革命條件和發(fā)展形勢(shì)。

三、歷史唯物主義正義論：時(shí)空統(tǒng)一下的正義辯證法

在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思曾指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?〔19 〕532在這一論述中，馬克思不僅以時(shí)空辯證法視角指出了人存在的時(shí)空維度不是自然決定的，而是在社會(huì)歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成的。而且以實(shí)踐生成論視角將時(shí)間看成是人的全面發(fā)展的空間，把時(shí)間空間視為人之生命存在的基本形式，指出了時(shí)間和空間的緊密相關(guān)性。作為在人的社會(huì)實(shí)踐中生成的正義，它也遵循實(shí)踐的辯證法原理。

（一）堅(jiān)持正義的歷時(shí)性和共時(shí)性相統(tǒng)一

時(shí)間和空間是正義存在的基本前提。時(shí)間性和空間性是人類社會(huì)發(fā)展的基本向度，也是研究正義及其發(fā)展的重要維度。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！?〔9 〕428歷史唯物主義的時(shí)空觀是實(shí)踐活動(dòng)為主軸，時(shí)間性和空間性相統(tǒng)一的辯證時(shí)空觀。換言之，在歷史唯物主義語(yǔ)境中，“正義”不僅具有歷時(shí)性的時(shí)間正義，而且還有共時(shí)性的空間正義。共時(shí)性是指空間內(nèi)諸要素、諸關(guān)系并列存在的同時(shí)性，共時(shí)性研究強(qiáng)調(diào)橫向思維。而歷時(shí)性是指事物縱向發(fā)展的時(shí)序性。歷時(shí)性研究強(qiáng)調(diào)縱向的歷史生成性。時(shí)間是縱向流動(dòng)的空間，空間是靜止固化的時(shí)間。時(shí)間的縱向性和空間的橫向性互相交織，生成了事物的時(shí)空坐標(biāo)。事實(shí)上，自20世紀(jì)中期以來(lái)，受存在主義和結(jié)構(gòu)主義關(guān)于社會(huì)科學(xué)中歷史主義和空間主義（結(jié)構(gòu)主義）論爭(zhēng)的影響，時(shí)間正義和空間正義問(wèn)題一直成為西方馬克思主義學(xué)者們所持續(xù)探討的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。無(wú)論是美國(guó)哲學(xué)家羅伯特·諾齊克在其成名作《無(wú)政府﹑國(guó)家與烏托邦》中提到的“歷史的正義觀”和“結(jié)構(gòu)的正義觀”，還是法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森所說(shuō)的“封閉的正義”與“開放的正義”，都在某種程度上受到上述論爭(zhēng)的影響。存在主義的歷史主義正義觀強(qiáng)調(diào)正義的歷史性（時(shí)間性），結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)正義的結(jié)構(gòu)性（空間性）。正是出于對(duì)薩特存在主義的歷史主義研究方法的不滿，以列維·施特勞斯（Claude Levi-Strauss）為先鋒的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派對(duì)存在主義偏愛時(shí)間性、歷史性的研究進(jìn)行了批判。他們放逐了歷史，認(rèn)為結(jié)構(gòu)具有封閉性，對(duì)結(jié)構(gòu)的解釋與歷史的東西無(wú)關(guān)。受結(jié)構(gòu)主義對(duì)時(shí)間性的拒斥的影響，西方一些新馬克思主義學(xué)者跟風(fēng)似地認(rèn)為，歷史唯物主義長(zhǎng)期“偏愛時(shí)間”，忽略了空間性。如安東尼·M.奧羅姆（Anthony M. Orum）所說(shuō)：“馬克思的目光似乎主要集中在社會(huì)階級(jí)和消亡的研究，在馬克思的著作中占有絕對(duì)主導(dǎo)地位的是概念是時(shí)間而不是空間，更不是地點(diǎn)?！?〔20 〕11因此要推翻時(shí)間的霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”?？臻g正義正是在“空間轉(zhuǎn)向”的影響下，逐漸成為了研究熱點(diǎn)。而事實(shí)上，歷史唯物主義并沒有也不可能發(fā)生空間轉(zhuǎn)向。馬克思恩格斯在闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史正當(dāng)性時(shí)，從來(lái)就沒有過(guò)忽視對(duì)社會(huì)空間的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。馬克思認(rèn)為，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素” 〔5 〕639。馬克思正是通過(guò)對(duì)社會(huì)空間內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)環(huán)境等內(nèi)在要素的分析和研究，才揭示了社會(huì)形態(tài)發(fā)展的變化規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義的科學(xué)理論。在國(guó)內(nèi)一些學(xué)者看來(lái)，馬克思恩格斯把自己的思想體系表述為“唯物史觀”，確實(shí)表達(dá)了一種對(duì)歷時(shí)性的偏好，但是，馬克思恩格斯并沒有忽視空間問(wèn)題，并且在某種意義上構(gòu)成了“他們理解資本主義的中軸” 〔21 〕55。

（二）堅(jiān)持正義的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一

在歷史唯物主義時(shí)空辯證法看來(lái)，時(shí)空存在的絕對(duì)性和它們具體表現(xiàn)的相對(duì)性是對(duì)立統(tǒng)一的。時(shí)空正義是絕對(duì)性和相對(duì)性的歷史的具體的統(tǒng)一。在唯物辯證法里，相對(duì)性和絕對(duì)性與形而上學(xué)的相對(duì)主義和絕對(duì)主義有著本質(zhì)區(qū)別。正義的相對(duì)性是說(shuō)由于所屬階級(jí)、地域等時(shí)空境遇不同，人們對(duì)正義的含義和標(biāo)準(zhǔn)也有不同的理解和規(guī)定。正義的絕對(duì)性是指在某一特定時(shí)空境遇下，在一段歷史時(shí)期內(nèi)，人們把某一正義的共識(shí)當(dāng)成判斷他們行為活動(dòng)正義與否的原則，從而對(duì)不同價(jià)值主體形成規(guī)范作用。沒有脫離時(shí)間的正義，也沒有脫離空間的正義。我們既不能單方面強(qiáng)調(diào)時(shí)間正義，也不能單方面強(qiáng)調(diào)空間正義。拒斥時(shí)間性的正義理論，會(huì)走向超歷史的或者無(wú)歷史的普遍主義和絕對(duì)主義。拒斥空間性的正義理論，會(huì)走向正義的虛無(wú)主義。西方一些學(xué)者，尤其是分析主義的馬克思主義學(xué)者們習(xí)慣于以割裂時(shí)空的眼光看待馬克思主義的正義觀，從而不可避免地把歷史唯物主義正義觀推向了形而上學(xué)。然而，研究正義不能像研究自然科學(xué)那樣，把正義作為靜止的客體對(duì)象來(lái)研究，而是要把正義放進(jìn)被時(shí)間和空間規(guī)定的具體條件下進(jìn)行，以歷史的思維把握正義的發(fā)展邏輯，以空間的思維把握正義的空間價(jià)值。如果只是簡(jiǎn)單地把自然科學(xué)的研究方法套用到正義的研究上，拒斥時(shí)間邏輯和歷史性思維，就勢(shì)必會(huì)走向正義的形式主義和絕對(duì)主義，陷入永恒正義的窠臼。正如列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中所指出的：“把生物學(xué)的概念籠統(tǒng)地搬用于社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，就變成空話?！?〔22 〕225反過(guò)來(lái)，如果只講正義的歷史性，而忽略了正義的空間性，就會(huì)陷入虛無(wú)主義。對(duì)于正義問(wèn)題，我們不能有歷史主義的“時(shí)間偏愛”，也不應(yīng)搞結(jié)構(gòu)主義的“空間崇拜”。時(shí)間正義不是“唯歷史主義”的正義，空間正義也不是“唯空間主義”的正義。一方面，歷史唯物主義視野中的正義觀是歷史地辯證發(fā)展的，我們既要用歷時(shí)性方法去把握正義發(fā)展的時(shí)間邏輯;另一方面，我們也要用共時(shí)性方法剖析社會(huì)結(jié)構(gòu)的空間邏輯，把以往的優(yōu)秀傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)合起來(lái)，形成關(guān)于正義的階段性共識(shí)，實(shí)現(xiàn)它的階段性價(jià)值。

（三）堅(jiān)持正義的階段性和連續(xù)性相統(tǒng)一

時(shí)空正義是過(guò)程中的正義的階段性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。我們?cè)谥v正義的階段性時(shí)，也要看到穩(wěn)定并不等于不會(huì)發(fā)生變化，穩(wěn)定只是階段性的相對(duì)穩(wěn)定。我們不能只講形而上的宏觀歷史連續(xù)性，相反也應(yīng)把目光聚焦在形而下的微觀空間內(nèi)，通過(guò)對(duì)空間內(nèi)的結(jié)構(gòu)要素、社會(huì)關(guān)系和價(jià)值現(xiàn)象的分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的深度把控。同樣，我們?cè)谥v連續(xù)性時(shí)，也要看到連續(xù)是在發(fā)展中的連續(xù)，沒有發(fā)展就談不上連續(xù)。我們不能割裂開來(lái)看正義的穩(wěn)定性和連續(xù)性，而是要在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中保持正義的穩(wěn)定性和連續(xù)性相統(tǒng)一。在注意穩(wěn)定性的同時(shí)，也要積極關(guān)注正義的變動(dòng)性，這就是靜態(tài)思維和動(dòng)態(tài)思維的辯證法。在歷史唯物主義時(shí)空辯證法下，我們以靜態(tài)的空間思維去洞察正義的空間和空間的正義時(shí)，事實(shí)上空間內(nèi)的各要素和關(guān)系也都是普遍聯(lián)系的。我們以動(dòng)態(tài)的時(shí)間思維去審視正義的歷史與歷史的正義時(shí)，歷史上存在的不同形態(tài)的正義又是遵循客觀發(fā)展規(guī)律的。我們應(yīng)循著正義的發(fā)展規(guī)律而不斷推進(jìn)社會(huì)正義。英國(guó)著名學(xué)者安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）受歷史唯物主義影響，也十分重視時(shí)空統(tǒng)一的方法論應(yīng)用。在其代表作《社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》中他認(rèn)為：“社會(huì)系統(tǒng)的時(shí)空構(gòu)成恰恰是社會(huì)理論的核心?！?〔23 〕196對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究，吉登斯既反對(duì)主體主義者馬克斯·韋伯（Max Weber）的社會(huì)解釋學(xué)片面夸大人的能動(dòng)性，也反對(duì)客體主義者愛米爾·涂爾干的功能主義和列維·施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義把社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)成具有自然性的實(shí)體性存在。他通過(guò)引入馬克思的社會(huì)實(shí)踐概念克服了主體主義和客體主義根深蒂固的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究要從“在時(shí)空向度上得到有序安排的各種社會(huì)實(shí)踐” 〔20 〕61出發(fā)。吉登斯把時(shí)空向度作為社會(huì)科學(xué)研究的關(guān)鍵詞，并把社會(huì)實(shí)踐視為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，很好地堅(jiān)持了歷史和空間相統(tǒng)一的時(shí)空辯證法。事實(shí)上，吉登斯也正是在歷史唯物主義時(shí)空辯證法的基礎(chǔ)上，才提出了面向空間的階段穩(wěn)定性的“代內(nèi)正義”和面向時(shí)間（歷史）的連續(xù)性的“代際正義”思想。雖然吉登斯在本體論上過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的本體地位的傾向，但從時(shí)空觀上來(lái)說(shuō)，這與歷史唯物主義時(shí)空統(tǒng)一的境遇論總體上是一脈相承的。

（四）堅(jiān)持正義的建構(gòu)性和范導(dǎo)性相統(tǒng)一

正義的建構(gòu)性和范導(dǎo)性相統(tǒng)一論要求，必須將正義的建構(gòu)性與范導(dǎo)性統(tǒng)一起來(lái)，以時(shí)空統(tǒng)一的方法透視正義的生成、發(fā)展和演化，審視正義的存在背景和功能秩序。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都會(huì)走向理論上的形而上學(xué)。正義的范導(dǎo)性是指正義不只是歷史性地存在著，正義也必須有它的空間展現(xiàn)，在特定的社會(huì)空間中綻放出階段性價(jià)值，在空間中起到它的階段性約束和范導(dǎo)作用。正義的建構(gòu)性是指正義作為一種范導(dǎo)性價(jià)值，它本身既是成規(guī)，又是被超越和建構(gòu)的對(duì)象。從生成論來(lái)看正義的建構(gòu)性，它是既成性和生成性的統(tǒng)一。從存在論來(lái)看正義的范導(dǎo)性，它是在具體社會(huì)時(shí)空環(huán)境下存在和發(fā)揮作用的。堅(jiān)持正義的建構(gòu)性和范導(dǎo)性相統(tǒng)一要求我們：一方面，在發(fā)揮正義的規(guī)范作用時(shí)不能墨守陳規(guī)，守著陳舊的正義觀念不肯改變，要隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展不斷建構(gòu)出符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律的正義理念。在歷史唯物主義時(shí)空辯證法看來(lái)，世上沒有永恒的事物，一切都是暫時(shí)的、變動(dòng)不居的。由于社會(huì)空間基礎(chǔ)和人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的變化，從而正義的構(gòu)建也要與時(shí)俱進(jìn)。在歷史唯物主義視野下，正義的辯證法的核心精神就在于對(duì)一切正義的觀念都采取辯證的批判態(tài)度，也正因?yàn)槿绱耍裾J(rèn)一成不變的真理，因而也否認(rèn)抽象的“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后就只須熟讀死記的教條” 〔3 〕222。另一方面，我們也要注意到建構(gòu)只是手段，規(guī)范才是目的。正義的歷史不是簡(jiǎn)單地一次次地推倒重建，正義還必須在階段性上以制度、準(zhǔn)則和規(guī)范為表現(xiàn)形式發(fā)揮正義的范導(dǎo)作用。正義的范導(dǎo)價(jià)值體現(xiàn)在它通過(guò)一系列的行為準(zhǔn)則、約定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范人們的行為活動(dòng)，規(guī)約人們不正義的言論、行動(dòng)。在時(shí)間維度和空間維度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)正義的建構(gòu)和發(fā)揮正義的社會(huì)空間價(jià)值，是馬克思主義時(shí)空觀的科學(xué)運(yùn)用。脫離時(shí)空統(tǒng)一觀的正義不僅不能產(chǎn)生有益的社會(huì)空間價(jià)值，反而會(huì)帶來(lái)實(shí)踐上的危害，我們應(yīng)以堅(jiān)定的歷史唯物主義辯證時(shí)空觀立場(chǎng)予以駁斥與澄明。

綜上而言，正義作為一種兼具時(shí)間性和空間性的特殊存在，不僅屬于時(shí)間性范疇，而且屬于空間性范疇。研究正義問(wèn)題必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。馬克思主義時(shí)空正義內(nèi)在地包含著時(shí)間正義和空間正義兩個(gè)維度。從時(shí)間維度來(lái)講，歷史唯物主義的時(shí)空正義觀，具有歷史性、超越性、建構(gòu)性、革命性等特征。從空間維度來(lái)看，它具有現(xiàn)實(shí)性、階級(jí)性與價(jià)值性等特征?？疾煺x必須把它放進(jìn)具體社會(huì)時(shí)空中，堅(jiān)持時(shí)間和空間相統(tǒng)一的時(shí)空辯證法。我們要在正義的歷時(shí)性與共時(shí)性、絕對(duì)性和相對(duì)性、階段性和連續(xù)性、建構(gòu)性和范導(dǎo)性的辯證統(tǒng)一中保持正義的合理張力。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟