維吾爾族學(xué)生在漢語社區(qū)的意義建構(gòu)及文化融入策略研究

曾潔 朱超銀 李婧

[摘要]本研究采用質(zhì)性研究方法，選取9名維吾爾族大學(xué)生進(jìn)行深度訪談、田野觀察及實(shí)物資料收集，采用解釋現(xiàn)象學(xué)及扎根理論方法，對(duì)內(nèi)地新疆籍維吾爾族大學(xué)生在漢語社區(qū)社會(huì)化過程中之意義建構(gòu)與文化融入策略進(jìn)行研究。結(jié)果表明：（1）面對(duì)生活喜好差異及社區(qū)環(huán)境差異，維吾爾族大學(xué)生生成了高比重正向意義構(gòu)建，分別采取部分融入及完全融入的文化適應(yīng)策略;（2）維吾爾族大學(xué)生在生活喜好及社區(qū)環(huán)境差異生成的意義構(gòu)建，與情感態(tài)度差異生成的意義構(gòu)建交互，影響甚至決定維吾爾族大學(xué)生的文化適應(yīng)速度及走向。文章最后以跟蹤采訪數(shù)據(jù)展現(xiàn)維吾爾族學(xué)生在飲食觀及語言觀影響下文化適應(yīng)的心理動(dòng)態(tài)。

[關(guān)鍵詞]維吾爾族大學(xué)生;意義構(gòu)建;文化適應(yīng)

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2019）05-0056-08

作者簡(jiǎn)介：曾潔（1963-），女，四川成都人，西南石油大學(xué)外國語學(xué)院教授，研究方向：第二語言習(xí)得及認(rèn)知語言學(xué);朱超銀（1995-），女，廣東河源人，西南石油大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：語言社會(huì)化、生活史;李婧（1995-），女，四川成都人，西南石油大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：語言社會(huì)化。四川 成都610500一、文化融入相關(guān)理論及研究現(xiàn)狀

意義協(xié)商是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)化過程中與環(huán)境的互動(dòng)形成的動(dòng)態(tài)意義建構(gòu)，是個(gè)體誕生之初就有的心理認(rèn)知活動(dòng)。個(gè)體社會(huì)化研究，發(fā)端于情境認(rèn)知（situated cognition），其核心觀點(diǎn)：認(rèn)知過程并非發(fā)生于個(gè)體內(nèi)部，而是生成于個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)實(shí)踐之中，是個(gè)體和環(huán)境的相互作用的結(jié)果。[1]56-59個(gè)體在新社區(qū)的社會(huì)化過程表現(xiàn)為個(gè)體在原有圖式知識(shí)與新社區(qū)圖式知識(shí)之間的應(yīng)用與取舍。因此，社會(huì)化過程中的意義協(xié)商具有連接個(gè)人與環(huán)境的屬性，是一種動(dòng)態(tài)的心理建構(gòu)，表現(xiàn)為個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境變化過程中主動(dòng)建構(gòu)及融入所生成的協(xié)調(diào)行為的能力。[2]8-11從社會(huì)融入的角度看，個(gè)體進(jìn)入新社區(qū)不斷更新終端值的心理表征構(gòu)建過程是一種適應(yīng)差異、接受改變的積極心理構(gòu)建，筆者將其稱為“正向心理構(gòu)建”;當(dāng)個(gè)體拒絕更新終端值的心理表征時(shí)，其心理過程表現(xiàn)出一種消極甚至停滯的“反向心理構(gòu)建”。

文化融入是社會(huì)融入的決定要素。Berry以新成員在文化融入過程中對(duì)原文化的保持程度和新社區(qū)參與程度為根據(jù)，將文化融入策略分為同化（assimilation）、分離（separation）、整合（integration）和邊緣化（marginalization）四種類型。[3]9E.E.Boesch等心理學(xué)家采用量表方式對(duì)文化融入進(jìn)行研究，而量表設(shè)計(jì)存在將人類心理活動(dòng)簡(jiǎn)單化，選項(xiàng)意義不對(duì)等等影響測(cè)驗(yàn)結(jié)果有效性的因素。[4]9學(xué)界轉(zhuǎn)向以質(zhì)性研究為主的研究方法，在微觀層面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致的觀察分析，質(zhì)性研究的優(yōu)勢(shì)在于保存了社會(huì)現(xiàn)象的整體性、意義性及動(dòng)態(tài)性。[5]12，[6]68鑒于此，本文采用質(zhì)性研究方法對(duì)維吾爾族學(xué)生在漢語社區(qū)社會(huì)化過程中的意義協(xié)商和文化融入過程進(jìn)行研究。

第七輪內(nèi)地高校支援新疆協(xié)作計(jì)劃，將內(nèi)地高校招收新疆少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)量提升至10000人/年。[7]學(xué)界對(duì)內(nèi)地就讀的維吾爾族大學(xué)生所做的相關(guān)調(diào)查研究主要分為兩類：一，通過深度訪談探討雙語（維語和普通話）或三語（維語、普通話和英語）語言政策的落實(shí)對(duì)其維吾爾族身份認(rèn)同的影響，得出的結(jié)論為漢語的使用在很大程度上增強(qiáng)了維吾爾族大學(xué)生的國家認(rèn)同感，[8]21，[9]257，[10]81而英語的使用令其對(duì)民族認(rèn)同有著更深入的對(duì)比認(rèn)知。[11]490，[12]2045二，通過大樣本的問卷調(diào)查從不同文化維度了解該群體普遍的文化融入情況，結(jié)果表明該群體在漢語社區(qū)文化適應(yīng)程度較高。[13]59，[14]97兩類研究均認(rèn)為維吾爾族學(xué)生在內(nèi)地高校的身份認(rèn)同及文化融入存在積極變化表象。然而以文化心理學(xué)視角探究該群體的成果較少，且鮮有研究采用歷時(shí)跟蹤法觀察維吾爾族大學(xué)生文化適應(yīng)的漸變過程。[14]95本研究從心理學(xué)視角，以滾雪球理論及典型案例抽樣方法選取內(nèi)地某大學(xué)（以下稱“杏樹大學(xué)”）9位21-26歲維吾爾族大學(xué)生進(jìn)行深度采訪、田野觀察及實(shí)物資料收集，多視角研究?jī)?nèi)地維吾爾族大學(xué)生社會(huì)化過程中的意義協(xié)商及文化融入，過程持續(xù)時(shí)長(zhǎng)9個(gè)月。

二、維吾爾族大學(xué)生文化融入情況調(diào)研

（一）研究方法

本研究采用民族志探討維吾爾族大學(xué)生在漢語社區(qū)如何在意義協(xié)商過程中理解與面對(duì)差異，運(yùn)用扎根理論并結(jié)合解釋現(xiàn)象學(xué)的分析方法分析數(shù)據(jù)。作為解釋主義的一種研究方法，民族志的目的是解釋人們的觀念和行為，以及這些觀念和行為在特定情境下或在更廣闊的文化背景下的相互作用。[15]2-17扎根理論作為溝通實(shí)證研究與理論建構(gòu)之間的橋梁，為質(zhì)性研究提出了具體的研究策略和分析程序。長(zhǎng)時(shí)間對(duì)參與者的觀察和深度訪談可以生成大量的文本性資料，扎根理論可對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較、辨析，從而抽象出概念、范疇，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)理論。[16]87

（二）研究參與者

研究于2018年3月底至2018年12月初進(jìn)行。杏樹大學(xué)共33000余名學(xué)生，0.1%為維吾爾族學(xué)生，其中30%維吾爾族學(xué)生參與研究，9名南疆維吾爾族學(xué)生信息詳見表1、表2。該研究較為均衡考慮了樣本在性別、年級(jí)、性格、專業(yè)、教育背景及學(xué)業(yè)表現(xiàn)等方面的代表性，基本可以反映該校維吾爾族學(xué)生面對(duì)差異的意義構(gòu)建及文化融入的總體狀況。

（三）研究過程

本研究共四個(gè)階段，階段一：以滾雪球方法邀請(qǐng)A、B、C、D、E，將訪談文本編輯轉(zhuǎn)換為碼號(hào);階段二：以理論抽樣方法邀請(qǐng)F(tuán)、G、H、I，將訪談文本編輯轉(zhuǎn)換為碼號(hào)直到?jīng)]有新碼號(hào)出現(xiàn)為止，表明本研究所獲碼號(hào)已趨于飽和;階段三：對(duì)B、H做跟蹤非正式訪談，深入了解其過往經(jīng)歷及相應(yīng)意義構(gòu)建，該過程為期兩個(gè)月，1-2次/周;階段四：對(duì)B、D、F、H做深入訪談跟進(jìn)文化融入情況，回訪所有參與者。其中，深度半結(jié)構(gòu)訪談錄音，經(jīng)過“訊飛聽見”語音轉(zhuǎn)寫服務(wù)平臺(tái)轉(zhuǎn)錄、研究者校正、分歧處受訪者本人確認(rèn)。論文寫作過程時(shí)至2019年02月，仍不定期與B、H交流，文中收錄其最新文化適應(yīng)數(shù)據(jù)。

1.訪談

正式訪談包括面對(duì)面形式的個(gè)人訪談及小組訪談，非正式訪談為微信、QQ線上交流（表3）。訪談前，筆者向受訪學(xué)生解釋社會(huì)化、意義構(gòu)建及文化適應(yīng)策略等內(nèi)涵，使其對(duì)差異下的意義構(gòu)建及文化適應(yīng)傾向具有初步認(rèn)識(shí)，從而確保訪談質(zhì)量。訪談的問題主要圍繞“在漢語社區(qū)中，你感受到了何種差異？” “面對(duì)差異，你如何思考并采用何種策略應(yīng)對(duì)？”

2.田野觀察

為確保數(shù)據(jù)的完整性，研究者對(duì)專業(yè)必修課、專業(yè)選修課及公開課各做了一次課堂觀察，觀察受訪對(duì)象課堂所坐位置、在課堂中做筆記、玩手機(jī)和與同學(xué)交談等情況;四次食堂觀察，觀察維吾爾族學(xué)生在穆斯林餐廳與同學(xué)言語及肢體互動(dòng)等情況。

3.編碼

紙質(zhì)版研究結(jié)果于2018年12月初反饋，B、D、F、G、H、I認(rèn)可并簽字，C、E畢業(yè)離校，A因事外出采取電子版反饋。數(shù)據(jù)編碼操作如下：①反復(fù)閱讀轉(zhuǎn)錄文本并做筆記，歸納出概念性主題，形成開放式編碼;②思考所有主題間的關(guān)系，列出可反映參與者群體經(jīng)驗(yàn)的層次關(guān)系結(jié)構(gòu)，即關(guān)聯(lián)式編碼;③制作結(jié)構(gòu)化一覽表，結(jié)合田野觀察及實(shí)物數(shù)據(jù)，概括出可囊括大部分研究結(jié)論的理論范疇，即核心編碼。[17]218-240因篇幅所限，以F、G正式訪談部分內(nèi)容的三級(jí)編碼為例（表4）。

（四）研究結(jié)果

開放式編碼要求懸置研究者個(gè)人前設(shè)，保證編碼過程數(shù)據(jù)登錄真實(shí)準(zhǔn)確。[18]14本研究在訪談資料的開放式編碼中形成14個(gè)碼號(hào)（一個(gè)參與者可表達(dá)兩種及以上碼號(hào)）：將“審美、飲食及生活習(xí)慣差異”歸為“生活喜好差異”（審美指維吾爾族學(xué)生對(duì)五官體型、妝容儀表美的理解）。由于該差異可由視覺感知，且受訪學(xué)生該層面的意義構(gòu)建較積極，本文將其歸為生活喜好差異;將“經(jīng)濟(jì)自然、校園及宿舍環(huán)境差異” 歸為“社區(qū)環(huán)境差異”;將“自信與否、是否愿意交流個(gè)人思想”歸為“情感態(tài)度差異”;關(guān)聯(lián)式編碼整合成3個(gè)概念類屬：生活喜好差異之部分融入、社區(qū)環(huán)境差異之完全融入及情感態(tài)度差異之僵持;核心式編碼歸納出一個(gè)核心類屬：“在漢語社區(qū)，參與者在生活喜好差異、社區(qū)環(huán)境差異及情感態(tài)度差異分別呈現(xiàn)部分融入、完全融入及僵持特點(diǎn)”（表5）。

3.情感態(tài)度差異

（僵持）在漢語社區(qū)，參與者在生活喜好差異、社區(qū)環(huán)境差異及情感態(tài)度差異分別呈現(xiàn)部分融入、完全融入及僵持特點(diǎn)個(gè)體社會(huì)化是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程。根據(jù)訪談文本，7位維吾爾族學(xué)生表達(dá)了“審美、飲食及生活習(xí)慣差異”中的意義構(gòu)建。其中，維吾爾族大學(xué)生在生活喜好差異方面進(jìn)行了較多的意義協(xié)商，生成較高比重的積極心理構(gòu)建，促使其采用部分融入的策略適應(yīng)新社區(qū)文化。與社區(qū)環(huán)境差異中產(chǎn)生的高比重積極心理構(gòu)建相比，生活喜好差異中的意義協(xié)商具有不穩(wěn)定性，波動(dòng)較大。

環(huán)境差異作為一種客觀存在具有沉浸性，在本研究所歸納的三重差異維度中，參與者對(duì)此反饋頻次最高。數(shù)據(jù)顯示，受訪的9名維吾爾族大學(xué)生在“經(jīng)濟(jì)自然、校園環(huán)境及宿舍環(huán)境差異”等方面均表達(dá)了較強(qiáng)的積極心理構(gòu)建。社區(qū)環(huán)境差異引發(fā)高比重積極心理構(gòu)建，推動(dòng)維吾爾族大學(xué)生與漢語社區(qū)的主體成員進(jìn)行交流互動(dòng)、并主動(dòng)融入漢語社區(qū)。社區(qū)環(huán)境差異中的積極心理構(gòu)建生成的意義協(xié)商對(duì)個(gè)體情感態(tài)度差異中的消極心理構(gòu)建起到抵消覆蓋作用，幫助其展開積極意義協(xié)商適應(yīng)新社區(qū)文化。然而，社區(qū)環(huán)境差異并不一定會(huì)引起社區(qū)新成員高比重的積極意義協(xié)商或積極心理構(gòu)建，這與新成員之前的社會(huì)化心理構(gòu)建有著緊密聯(lián)系。[19]90若學(xué)習(xí)者未進(jìn)入新社區(qū)前留有對(duì)該社區(qū)成員較高比重的消極心理構(gòu)建，則新成員將放棄意義協(xié)商，而選擇更加緊密地與維語社區(qū)保持聯(lián)系，維持原有心理構(gòu)建。

由于個(gè)體認(rèn)知受多種因素影響，維吾爾族大學(xué)生在漢語社區(qū)社會(huì)化過程中，常形成“自卑與自信”“渴望關(guān)注與拒絕特殊”及“封閉獨(dú)立與開放交流” 兩級(jí)差異共存的矛盾心理。這主要由于其在漢語社區(qū)常同時(shí)與不同的群體：內(nèi)地就讀的北疆維吾爾族同學(xué)、新疆就讀的維吾爾族同學(xué)及內(nèi)地非維吾爾族同學(xué)對(duì)比。該意義協(xié)商過程生成的復(fù)雜心理構(gòu)建，使得維吾爾族學(xué)生在一定時(shí)間段內(nèi)常保持僵持的心理狀態(tài)，拒絕更新已有圖式知識(shí)。對(duì)“如何看待自身民族身份”這一問題，多數(shù)學(xué)生表示自己受到來自老師和同學(xué)的照顧;同時(shí)表示，民族飲食和語言成為影響其融入漢語社區(qū)的“問題”，希望被看成“普通的個(gè)體”，例如I 將向漢族同學(xué)求偶被拒歸咎于自己的民族身份。筆者認(rèn)為兩級(jí)差異共存的心理狀態(tài)，是個(gè)體進(jìn)行社會(huì)化過程中必然經(jīng)歷的過程。新社區(qū)文化和環(huán)境等因素所產(chǎn)生的積極心理構(gòu)建可將個(gè)體情感態(tài)度差異中的消極心理構(gòu)建持續(xù)地消解，或兩種心理構(gòu)建之間相互抗衡，從而形成意義協(xié)商不斷波動(dòng)的重鑄軌跡。與此同時(shí)，積極的心理構(gòu)建與消極的心理構(gòu)建之間的拉鋸與文化適應(yīng)的動(dòng)態(tài)復(fù)雜過程呈現(xiàn)高度相關(guān)。

綜上，維吾爾族學(xué)生在面對(duì)生活喜好及社區(qū)環(huán)境差異時(shí)所進(jìn)行的意義構(gòu)建，生成了較多積極心理構(gòu)建，該部分構(gòu)建與其在情感態(tài)度差異生成的心理構(gòu)建交互，成為影響甚至決定維吾爾族大學(xué)生的文化適應(yīng)速度及走向的主要因素。在此基礎(chǔ)上，本研究形成了杏樹大學(xué)新疆籍維吾爾族學(xué)生在漢語社區(qū)的意義構(gòu)建與文化適應(yīng)的靜態(tài)理論框架（見圖1）。值得注意的是，差異下實(shí)際意義構(gòu)建過程與心理構(gòu)建并非絕對(duì)、機(jī)械的一一對(duì)應(yīng)。

三、維吾爾族大學(xué)生文化融入分析：以飲食、語言為例

經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)9個(gè)月的接觸，筆者獲得了受訪者較高程度的信任，與參與者建立了較為良好的人際關(guān)系，他們?cè)敢獍褍?nèi)心的真實(shí)想法告訴筆者。我們根據(jù)收集到的一手資料，發(fā)現(xiàn)面對(duì)生活喜好差異維吾爾族學(xué)生能做到求同存異，多采用整合的文化融入策略;面對(duì)社區(qū)環(huán)境差異，維吾爾族學(xué)生生成壓倒性的積極心理構(gòu)建，多采用了同化的文化融入策略;而面對(duì)穩(wěn)定性更高的情感態(tài)度差異，維吾爾族學(xué)生多采用整合或分離的文化融入策略，其中分離的文化融入策略采用主要是由于漢語水平差引起。語言障礙也是導(dǎo)致內(nèi)地維吾爾族學(xué)生的學(xué)業(yè)表現(xiàn)及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不佳的主要原因。[20]58-59筆者將從維吾爾族學(xué)生的飲食觀及語言觀兩方面詳細(xì)討論受訪者的變化。

（一）文化融入之飲食觀

研究表明受訪的大部分的維吾爾族學(xué)生面對(duì)飲食差異，從最初的抵制到最后適應(yīng)，大致經(jīng)歷了一年的時(shí)間。以非清真餐廳就餐為例，最初，H抵制在較近的非清真餐廳吃早餐，因?yàn)椤拔覀兪悄滤沽致?，不可以在漢（非清真）餐廳吃。”入學(xué)一年后，幾乎所有受訪者已接受非清真餐廳的部分早餐，“我們有時(shí)候也在那里吃早餐。饅頭之類，我可以吃的?！睂?duì)于有著良好社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的H，他與漢族女朋友及漢族舍友感情很好，H曾表示舍友是其在杏樹大學(xué)最好的朋友。在大二第一學(xué)期與其訪談時(shí)，他表示“有時(shí)候在非清真餐廳吃青菜鴨肉等”;大二下學(xué)期，當(dāng)被問及在漢語社區(qū)呆了一年多最大的改變時(shí)，H表示“我發(fā)現(xiàn)我現(xiàn)在什么都能吃了。”除了對(duì)就餐地點(diǎn)的選擇更自由外，維吾爾族學(xué)生均反映自己飲食口味改變了，甚至說“現(xiàn)在特別能吃辣！”可見，杏樹大學(xué)的維吾爾族學(xué)生，對(duì)新事物大都保持著開放的心態(tài)，愿意積極調(diào)整自己的飲食習(xí)慣，融入社區(qū)文化。筆者發(fā)現(xiàn)，維吾爾族學(xué)生在再社會(huì)化過程中的文化融入程度與其社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)呈正相關(guān)關(guān)系，即社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系緊密，文化融入程度越高，這與前人的研究成果一致。[8]18-19相對(duì)于女性維吾爾族學(xué)生，男性維吾爾族學(xué)生在飲食方面，融入速度更快。該研究在最后的正式回訪中詢問參與者是否在非清真餐廳吃早餐，女生需思考幾秒后才能給出肯定回答，而男生則直接給出肯定答復(fù)，態(tài)度比女生灑脫、自然。

（二）文化融入之語言觀

既往研究認(rèn)為，內(nèi)地維吾爾族大學(xué)生的語言態(tài)度會(huì)隨環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變。在對(duì)受訪的維吾爾族學(xué)生進(jìn)行文化融入調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)他們對(duì)社區(qū)語言持接納態(tài)度。H說“在上高中的時(shí)候我認(rèn)為漢語不重要吧，然后我也沒好好學(xué)的。14年參加高考的時(shí)候，漢語總分是150我考了35?！备呖际Ю?，他努力學(xué)習(xí)漢語“因?yàn)槲疫@時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，如果我不學(xué)到上大學(xué)之后，我所有的事都沒了，因?yàn)樯洗髮W(xué)之后所有的科目都是漢語?！?正處在大一的他說 “我現(xiàn)在學(xué)習(xí)漢語動(dòng)力很大”，會(huì)通過安裝帶拼音的字體、日常翻閱漢語新聞等手段學(xué)習(xí)漢語。當(dāng)他進(jìn)入大二時(shí)，筆者問他怎樣看待漢語，是否喜歡漢語，他說“第一，普通話是咱們國家的多數(shù)人用的。我們?nèi)チ酥袊哪睦?，?huì)普通話就不會(huì)感到溝通的困難。第二，學(xué)普通話是為每個(gè)大學(xué)生必須的，大學(xué)畢業(yè)之后想找一個(gè)工作一定需要普通話證書。第三，現(xiàn)在是普通話國際化了，會(huì)說普通話去哪里都聽懂外地人的話。第四，我們小時(shí)候?qū)W的是普通話，所以我喜歡?！庇纱丝梢?，維吾爾族學(xué)生在杏樹大學(xué)的文化融入過程中對(duì)漢語的價(jià)值和重要性有了全新的認(rèn)識(shí)。

B和D是經(jīng)歷過內(nèi)地初中、內(nèi)地高中學(xué)習(xí)的兩名女生，她們活潑開朗，漢語很好。第一次訪談當(dāng)被問及如何看待普通話時(shí)，兩位同學(xué)說：“漢語是我們國家的官方語言。”同一個(gè)問題時(shí)隔大半年后，B說“我是從另一種語言到普通話的世界的。初中所有的課程都是漢語，老師也講普通話，因?yàn)槲沂菍W(xué)生所以必須要學(xué)會(huì)。懂事了以后才會(huì)回過頭想，原來從以前的重要性到現(xiàn)在是一種自然而然的喜歡。”D說“現(xiàn)在直接與漢語接觸，跟別人交流也是通常用漢語，所以習(xí)慣用漢語，（我對(duì)漢語的態(tài)度）轉(zhuǎn)變很大。我覺得作為中國人會(huì)說普通話是一件很棒的事情，而且現(xiàn)在新疆也普遍強(qiáng)調(diào)說國語，會(huì)說普通話。說普通話對(duì)我的生活，我的工作事業(yè)有很大的幫助，所以我很喜歡普通話。”

他們一開始為了考大學(xué)而不得不被動(dòng)學(xué)漢語，后來由于認(rèn)識(shí)到漢語本身的價(jià)值而主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語。通過漢語的學(xué)習(xí)，了解了漢語背后的文化、養(yǎng)成了漢語思維習(xí)慣，漸漸喜歡上漢語，較好地融入了內(nèi)地文化。研究中，多名學(xué)生對(duì)漢語的態(tài)度有了積極的轉(zhuǎn)變，維吾爾族學(xué)生無論上學(xué)期間還是寒暑假，社交活動(dòng)的語言95%為漢語。這與杏樹大學(xué)對(duì)維吾爾族學(xué)生營(yíng)造的包容環(huán)境有較大關(guān)系。多數(shù)受訪者在當(dāng)?shù)赜兄己玫纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)。這一點(diǎn)與何麗的調(diào)查結(jié)論不一致，她們的研究顯示在京的維吾爾族學(xué)生對(duì)漢語的態(tài)度較為消極。[21]101

四、促進(jìn)維吾爾族大學(xué)生文化融入的政策建議

面對(duì)漢語社區(qū)的生活及環(huán)境差異，盡管大多數(shù)受訪維吾爾族大學(xué)生均能主動(dòng)地進(jìn)行意義協(xié)商，順利實(shí)現(xiàn)文化融入。然而，筆者發(fā)現(xiàn)普通話水平和文化差異仍然是影響維吾爾族學(xué)生在漢語社區(qū)再社會(huì)化的障礙。為了幫助他們更好地適應(yīng)內(nèi)地生活，我們提出以下建議：

1. 加大內(nèi)初內(nèi)高政策維吾爾族學(xué)生的招生數(shù)量，并將預(yù)科安排在內(nèi)地。研究中，經(jīng)歷過內(nèi)初內(nèi)高的學(xué)生不僅漢語能力更好，也能更好地融入漢語社區(qū)。初中階段是多元文化意識(shí)形成的重要時(shí)期，[22]501-502進(jìn)一步發(fā)展新疆中學(xué)生內(nèi)地就讀的政策可讓更多新疆學(xué)生在適宜其語言發(fā)展的時(shí)期沉浸于漢語社區(qū)文化，同時(shí)減少其因語言能力不足帶來的交流困難和自卑心理。

2. 加大對(duì)農(nóng)村家庭孩子的幫扶，為新疆學(xué)生提供更多勤工助學(xué)崗位，使其有更多時(shí)間投入學(xué)習(xí)及參與漢語社區(qū)活動(dòng)。本文調(diào)查的九名學(xué)生多來自低收入家庭，周末及寒暑假需要兼職，而由于自身漢語能力及民族學(xué)生身份導(dǎo)致校外兼職困難。

3. 建議內(nèi)地高校為民族學(xué)生提供更多展示唱歌跳舞特長(zhǎng)的平臺(tái)，使她們更有自信與漢族同學(xué)交往，擴(kuò)大其社交網(wǎng)絡(luò)。筆者發(fā)現(xiàn)，文化適應(yīng)良好的學(xué)生均為課外文娛活動(dòng)積極參與者。致謝：論文寫作過程，杏樹大學(xué)維吾爾族輔導(dǎo)員老師及民族學(xué)生負(fù)責(zé)人等提供了幫助，《民族教育研究》徐珊珊編輯及匿名評(píng)審人提供了寶貴的修改建議，特此致謝！

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