馬克思對(duì)商品拜物教的批判

王國(guó)壇 郭斯文

[摘 要]商品拜物教是馬克思理解資本主義社會(huì)的重要范疇，他對(duì)商品拜物教的批判包括對(duì)導(dǎo)致商品拜物教的資本主義社會(huì)根源、邏輯根源及錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)的揭露等幾個(gè)方面。從資本主義社會(huì)根源上看，西方國(guó)家在歷史上具有普遍宗教信仰的傳統(tǒng);資產(chǎn)階級(jí)革命本身存在局限性，即它只實(shí)現(xiàn)了政治解放卻未實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活的解放。從邏輯根源上看，導(dǎo)致資本主義商品拜物教的癥結(jié)在于一般等價(jià)物/貨幣的出現(xiàn)，貨幣成了抽象的人類(lèi)勞動(dòng)的化身，由此導(dǎo)致物與物的社會(huì)關(guān)系掩蓋了人與人的社會(huì)關(guān)系。商品拜物教的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是資本主義私有制及其所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)。只有消滅資本主義私有制，才能消滅商品拜物教。

[關(guān)鍵詞]馬克思;商品拜物教;資本主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]F0-0? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? [文章編號(hào)]1672—4496（2019）03—005—06

商品拜物教是馬克思理解資本主義社會(huì)的重要范疇，他對(duì)商品拜物教的批判，既有意識(shí)形態(tài)意義，也有社會(huì)解放意義和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。但從近些年的研究成果來(lái)看，學(xué)界對(duì)這一范疇本身及其馬克思對(duì)它的批判所做的理解似乎尚不夠深入，筆者感到對(duì)此有進(jìn)一步深入理解之必要。根據(jù)筆者近些年對(duì)馬克思思想的研究，以為對(duì)這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該從這樣幾個(gè)方面加以考慮：一是對(duì)物的崇拜為什么能成為一種宗教？二是這種宗教是怎樣產(chǎn)生的？三是這種宗教的錯(cuò)誤之處及其危害是什么？希望通過(guò)回答這三個(gè)問(wèn)題以實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思的這一思想有更深入全面的理解。

一

從商品拜物教這個(gè)范疇本身來(lái)看，它直接講述的是一種對(duì)物的崇拜的一種宗教。這種宗教顯然既不同于以某種偶像物為崇拜對(duì)象的原始圖騰宗教，也不同于以某種虛幻的神圣形象為崇拜對(duì)象的現(xiàn)代一神教。商品拜物教實(shí)際上是指在經(jīng)過(guò)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的對(duì)商品物的盲目崇拜的一種宗教現(xiàn)象。這就不免會(huì)有人發(fā)問(wèn)，為什么在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里人們會(huì)對(duì)到處堆積如山、不具有任何神圣性的商品物進(jìn)行盲目崇拜？這可能跟資本主義的歷史及現(xiàn)實(shí)制度等因素有關(guān)。

首先，人們對(duì)商品物的盲目崇拜是與西方資本主義的歷史傳統(tǒng)有關(guān)。西方資本主義社會(huì)的前身是封建主義，而封建主義——眾所周知——是與宗教神學(xué)緊密相連的。根據(jù)馬克思的理解，在西方封建主義時(shí)代實(shí)際上是宗教神學(xué)統(tǒng)治一切，因而整個(gè)西方社會(huì)成員大多數(shù)都有宗教信仰的傳統(tǒng)，成為宗教信徒是社會(huì)普遍現(xiàn)象，進(jìn)而西方封建主義國(guó)家不得不采用“宗教國(guó)家”的形式。

為什么西方封建主義國(guó)家都要采用宗教國(guó)家的形式呢？這是因?yàn)樯鐣?huì)成員大多數(shù)是宗教信徒，導(dǎo)致國(guó)家的政治力量能以發(fā)揮作用的結(jié)果。馬克思以“基督教國(guó)家”為例來(lái)批判宗教國(guó)家的局限性。他認(rèn)為：“那種把基督教當(dāng)作自己基礎(chǔ)、國(guó)教，因而對(duì)其他宗教抱排斥態(tài)度的所謂基督教國(guó)家，并不是完成了的國(guó)家，相反，無(wú)神論國(guó)家、民主制國(guó)家，即把宗教歸為市民社會(huì)的其他要素的國(guó)家，才是這樣的國(guó)家?！?“所謂基督教國(guó)家，就是通過(guò)基督教來(lái)否定國(guó)家，而決不是通過(guò)國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)基督教。”[1]33馬克思的批判大致是這樣一個(gè)意思：由于封建國(guó)家本身無(wú)法依靠自己的力量完成對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，因?yàn)樯鐣?huì)成員大多都是宗教信徒，所以才拉宗教進(jìn)入國(guó)家政治生活之中并與國(guó)家共同完成對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治。這是國(guó)家不完善的表現(xiàn)。宗教一旦進(jìn)入國(guó)家政治生活，它便凌駕于國(guó)家之上，即教權(quán)大于王權(quán)，從而導(dǎo)致對(duì)國(guó)家的否定。這是國(guó)家本身的不完善性造成的。進(jìn)一步說(shuō)，又由于封建國(guó)家實(shí)行專(zhuān)治統(tǒng)治，把社會(huì)所有要素都收歸王權(quán)所有，而王權(quán)又受到教權(quán)束縛，這就進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)的宗教性質(zhì)。所以西方社會(huì)的宗教傳統(tǒng)是普遍的、頑固的。

其次，人們對(duì)商品物的盲目崇拜是與西方資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底性有關(guān)。資產(chǎn)階級(jí)革命的直接對(duì)象是封建主義，馬克思稱(chēng)之為“政治解放”，而政治解放就是國(guó)家從宗教的束縛中解放出來(lái)，因而政治解放的實(shí)質(zhì)就是國(guó)家的解放。從這個(gè)角度說(shuō)，政治解放既有進(jìn)步意義，也有其自身的局限性。

究其進(jìn)步意義而言，國(guó)家擺脫了宗教束縛之后，國(guó)家就不再為宗教服務(wù)，而是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)了。這樣一來(lái)，人就在國(guó)家政治生活領(lǐng)域獲得了自由、平等、民主等法權(quán)。但是政治解放本身也有其局限性，其局限性在于它只是實(shí)現(xiàn)了局部的、有限的解放。因?yàn)檎谓夥艑?dǎo)致了“社會(huì)二重化”和“人的二重化”的結(jié)果，[1]30-32即它使社會(huì)分解為政治生活領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，使人分解為公民和私人兩重身份。這樣一來(lái)，政治解放僅僅使公民在政治生活領(lǐng)域中獲得了自由平等，而私人在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中仍然沒(méi)有自由平等。公民在政治生活領(lǐng)域中獲得解放是因?yàn)閲?guó)家運(yùn)用自己的暴力把宗教驅(qū)逐出國(guó)家政治領(lǐng)域的結(jié)果。由于國(guó)家不受宗教束縛，國(guó)家才能讓公民獲得解放。但政治解放并未真正消滅宗教，而是把宗教驅(qū)趕到了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，宗教在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中仍然富有生機(jī)地存在著。所以私人在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中仍然受宗教的束縛。只是這時(shí)的宗教已經(jīng)改頭換面了，它的教主已經(jīng)不是傳統(tǒng)的神圣形象的東西，而是一種非神圣形象的東西，即資本了。

第三，人們對(duì)商品物的盲目崇拜是與資本主義私有制有直接關(guān)系。由于政治解放導(dǎo)致了社會(huì)的二重化和人的二重化，這就使得社會(huì)出現(xiàn)了兩種不同的生活領(lǐng)域，而每個(gè)人也都有兩種不同的身份了?！肮瘛笔且粋€(gè)人參與到國(guó)家政治生活時(shí)所具有的身份，這時(shí)，公民之所以有自由平等的權(quán)利是因?yàn)閲?guó)家通過(guò)法律的形式給每個(gè)公民所做出的規(guī)定，也可以說(shuō)是國(guó)家賦予每個(gè)公民的權(quán)利。這就是所謂的“法權(quán)”。而法權(quán)在現(xiàn)實(shí)生活中之所以具有實(shí)效性，或者各種法律之所以行之有效，這都是以國(guó)家暴力為基礎(chǔ)。但是，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只負(fù)責(zé)管理公民的法權(quán)，它卻不負(fù)責(zé)管理私人的日常經(jīng)濟(jì)生活。這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)實(shí)行的是私有制，因而一切經(jīng)濟(jì)生活都是每個(gè)人的私事。不僅如此，西方社會(huì)又有個(gè)人主義的傳統(tǒng)，特別到了資本主義社會(huì)，每個(gè)人都是“利己的人”，[1]45或者說(shuō)，每個(gè)人都是單子式的個(gè)人，所以在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中必然普遍奉行自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。①在這個(gè)基礎(chǔ)上，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度必然表現(xiàn)為“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)自然就是一種盲目戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)盲目戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)中，“人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把別人看做工具，把自己也降為工具，成為異己力量的玩物?！盵1]30在這個(gè)社會(huì)里，人普遍地被工具化了，那么誰(shuí)才是目的？或者說(shuō)，誰(shuí)才是真正的主人？只有資本。由于人人都在追求資本，所以人人都在為資本服務(wù)。那么，資本是什么？馬克思經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，資本不只是物，物只不過(guò)是資本的外部表現(xiàn)而已，資本的實(shí)質(zhì)卻是人的本質(zhì)力量異化而形成的東西。所以人才會(huì)成為異己力量的玩物。

馬克思還用“猶太精神”一詞指代資本主義普遍的經(jīng)商牟利活動(dòng)中的唯利是圖、追逐金錢(qián)的思想習(xí)氣。[1]50他認(rèn)為猶太精神是資本主義社會(huì)普遍的思想習(xí)氣，特別是在美國(guó)這樣的資本主義發(fā)展比較充分的國(guó)家里，“猶太精神對(duì)基督教世界的實(shí)際統(tǒng)治已經(jīng)有了明確的、正常的表現(xiàn)：宣講福音本身，基督教的教職，都變成了商品，破產(chǎn)的商人講起了福音，富起來(lái)的福音傳教士做起了買(mǎi)賣(mài)?！盵1]51他認(rèn)為，是實(shí)際需要和利己主義激起了人們對(duì)物的崇拜，而實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢(qián)。為什么在資本主義社會(huì)里，金錢(qián)能成為神呢？馬克思說(shuō)：因?yàn)椤敖疱X(qián)貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢(qián)是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值。金錢(qián)是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)，這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜?！盵1]52

總之，在資本主義社會(huì)里，人向物膜拜并使這種崇拜成為一種宗教，這既有它的傳統(tǒng)根源，也有資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底性，但更主要是由它自身制度性因素造成的。

二

對(duì)商品拜物教產(chǎn)生根源的批判僅僅從上述幾個(gè)方面去分析仍然感覺(jué)有些粗糙，還應(yīng)該進(jìn)一步訴諸邏輯分析。一般而言，只有訴諸邏輯分析或能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行描述，才符合科學(xué)要求。而馬克思所使用的分析方法是從黑格爾的邏輯學(xué)中吸收過(guò)來(lái)的[2]22。而黑格爾的邏輯學(xué)方法按照其本意是用來(lái)客觀描述事物自身發(fā)展規(guī)律的。只是這種方法在黑格爾那里是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，而馬克思則在唯物主義基礎(chǔ)上科學(xué)地改造了這一方法，并把它運(yùn)用于商品的價(jià)值形式的分析之中。從馬克思的邏輯分析中可見(jiàn)，商品拜物教并非主觀故意制造的產(chǎn)物，而是在某種特定歷史前提下，由價(jià)值形式合乎邏輯地自身演化的結(jié)果。要消滅商品拜物教，就只能改變作為邏輯演繹前提的歷史條件。按照這一方法的要求，馬克思發(fā)現(xiàn)，在商品交換的歷史中都是通過(guò)一種叫做“等價(jià)物”的東西為中介的。商品交換的發(fā)展史就是這種等價(jià)物的發(fā)展史，而等價(jià)物的發(fā)展史經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單的等價(jià)物到特殊等價(jià)物，再?gòu)奶厥獾葍r(jià)物向一般等價(jià)物并最終轉(zhuǎn)化為貨幣的發(fā)展過(guò)程。只有對(duì)這一發(fā)展過(guò)程展開(kāi)深入的邏輯分析，才能深刻理解商品拜物教或貨幣拜物教產(chǎn)生的根源。而要消滅商品拜物教就必須改變使貨幣成為貨幣的歷史條件。

首先，我們來(lái)分析簡(jiǎn)單等價(jià)物。作為一般等價(jià)物的貨幣正是從這種簡(jiǎn)單等價(jià)物中發(fā)展而來(lái)的，而貨幣之所以成為商品拜物教的神的一切秘密幾乎都包含在這個(gè)簡(jiǎn)單等價(jià)物里面。

從價(jià)值形式角度看，簡(jiǎn)單等價(jià)物也是簡(jiǎn)單等價(jià)形式，“一個(gè)商品的等價(jià)形式就是它能與另一個(gè)商品直接交換的形式?！盵2]70簡(jiǎn)單的價(jià)值形式出現(xiàn)在原始的物物交換中。比如，一件上衣（商品A）與一只羊（商品B）進(jìn)行交換，按照馬克思的做法，我們把一件上衣（商品A）設(shè)定為相對(duì)價(jià)值形式，而把一只羊（商品B）設(shè)定為等價(jià)形式，這里也可以把任意兩個(gè)商品A與商品B的交換都做這樣的設(shè)定。之所以做出這樣的設(shè)定是因?yàn)橹挥腥绱诉@般的設(shè)定，才能解開(kāi)商品生產(chǎn)和商品交換的秘密。

大家知道，人們?cè)谏a(chǎn)商品A和商品B的時(shí)候都分別耗費(fèi)了一定量的勞動(dòng)的，在某種特定的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間下，一定量的勞動(dòng)是以一定量的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算的。而生產(chǎn)一種商品所耗費(fèi)一定量的勞動(dòng)時(shí)間就是該商品的價(jià)值量，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，商品A與商品B就其同作為人的勞動(dòng)產(chǎn)品而言，它們都有各自的價(jià)值量。但是一個(gè)商品的價(jià)值量是多少是一回事，因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)確定。而一個(gè)商品所具有的一定量的價(jià)值究竟“值”什么則是另一回事。所謂一個(gè)商品“值”什么是指一個(gè)商品究竟能換回什么樣的使用價(jià)值。比如，一個(gè)只生產(chǎn)上衣的人，他手里沒(méi)有羊，而在生活中他卻恰好需要羊，于是他就只能拿上衣去換羊。在交換之前，他會(huì)咨詢(xún)一件上衣能換回多少羊，是半只羊、一只羊、還是兩只羊？如果一件上衣實(shí)際上只換回一只羊，那么他會(huì)說(shuō)，一件上衣“值”一只羊。我們應(yīng)該怎樣理解這個(gè)交換關(guān)系中的邏輯內(nèi)涵呢？

這個(gè)交換關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值關(guān)系或稱(chēng)等價(jià)關(guān)系、價(jià)值等式。也就是說(shuō)，這個(gè)交換關(guān)系只說(shuō)明了商品A與商品B之間價(jià)值相等。這里所說(shuō)的價(jià)值相等包含兩層含義，一層含義是指兩種商品有同質(zhì)性，即都有同樣的價(jià)值實(shí)體。這種價(jià)值實(shí)體是指凝結(jié)在商品里的“一般人類(lèi)勞動(dòng)”。而一般人類(lèi)勞動(dòng)作為商品的最一般抽象，它表明一切勞動(dòng)產(chǎn)品都有同樣的質(zhì)的規(guī)定性。這是不同商品之間能夠進(jìn)行交換的前提。因?yàn)闆](méi)有相同的質(zhì)的規(guī)定性，不同商品之間就不可能進(jìn)行交換。另一層含義是指商品A的價(jià)值量正好等于商品B的使用價(jià)值，或者說(shuō)商品B的使用價(jià)值正好反映了商品A的價(jià)值量，而決不能理解為商品A的價(jià)值量正好等于商品B的價(jià)值量。這層含義有些令人費(fèi)解。

由于生產(chǎn)上衣的人需要羊的使用價(jià)值才與養(yǎng)羊的人進(jìn)行交換，所以他認(rèn)為只有換回某種使用價(jià)值才能表現(xiàn)出自己上衣的價(jià)值。這樣一來(lái)，在羊（商品B）這個(gè)等價(jià)物身上就包含兩種價(jià)值：一種價(jià)值是由生產(chǎn)商品B的抽象勞動(dòng)決定的，它的價(jià)值量也是由生產(chǎn)商品B時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的。另一種價(jià)值則是商品B作為等價(jià)物在表現(xiàn)別的商品的價(jià)值時(shí)所形成的，那么商品B是用什么東西來(lái)表現(xiàn)別的商品的價(jià)值呢？它是用自己的使用價(jià)值來(lái)表現(xiàn)的。在這第二種價(jià)值中是不包含量的關(guān)系的，因而它也與商品B自身的價(jià)值也毫無(wú)關(guān)系。但是，這里需要注意的是，商品B的這一價(jià)值，即通過(guò)自己的使用價(jià)值來(lái)表現(xiàn)的那種價(jià)值，只有在交換關(guān)系中或只有在價(jià)值關(guān)系中才能存在。所以在商品A中的價(jià)值形式才被稱(chēng)為相對(duì)價(jià)值形式，因?yàn)樗且揽孔鳛榈葍r(jià)形式的另一種商品來(lái)表現(xiàn)才能得以實(shí)現(xiàn)?！耙虼耍@個(gè)表現(xiàn)本身就說(shuō)明其中隱含著一種社會(huì)關(guān)系。”而等價(jià)形式卻相反，它本身“天然就具有價(jià)值形式?！盵2]72也就是說(shuō)，一只羊作為等價(jià)物僅僅就其自然狀態(tài)而言它本身就是價(jià)值。而價(jià)值又是指抽象的人類(lèi)勞動(dòng)，所以“充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的商品的物體總是當(dāng)作抽象人類(lèi)勞動(dòng)的化身，同時(shí)又總是某種有用的、具體的勞動(dòng)產(chǎn)品。”[2]73由此可見(jiàn)，等價(jià)形式具有三個(gè)特點(diǎn)：一是使用價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式;二是具體勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)的表現(xiàn)形式;三是私人勞動(dòng)直接就是社會(huì)形式的勞動(dòng)[2]71-74。

等價(jià)形式的這三個(gè)特點(diǎn)是導(dǎo)致商品的拜物教性質(zhì)的根源所在，而且隨著等價(jià)形式逐步發(fā)展為一般等價(jià)形式/貨幣，這種根源性就更加明顯地表現(xiàn)出來(lái)。

馬克思認(rèn)為，商品的價(jià)值作為無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，它表明任何商品都可以直接進(jìn)行社會(huì)交換。這也可以看成是每個(gè)人通過(guò)交換勞動(dòng)產(chǎn)品而彼此發(fā)生社會(huì)關(guān)系。所以商品的價(jià)值形式是商品世界的社會(huì)表現(xiàn)?！耙虼?，它清楚地告訴我們，在這個(gè)世界中，勞動(dòng)的一般的人類(lèi)的性質(zhì)形成勞動(dòng)的獨(dú)特的社會(huì)的性質(zhì)。”[2]83-84但是在現(xiàn)實(shí)的商品交換中，商品的價(jià)值卻是通過(guò)一種使用價(jià)值來(lái)表現(xiàn)，也就是說(shuō)，抽象的一般人類(lèi)勞動(dòng)卻化身為一種具體的物，即等價(jià)物。特別到了貨幣形式時(shí)，一切商品都爭(zhēng)先恐后地與貨幣進(jìn)行交換，所以貨幣這種商品便成為抽象的一般人類(lèi)勞動(dòng)勞動(dòng)的化身。正如人們崇拜耶穌是因?yàn)橐d是神的化身一樣，人們也必然把貨幣作為自己的崇拜對(duì)象。第二和第三個(gè)特點(diǎn)只是進(jìn)一步強(qiáng)化了商品的拜物教性質(zhì)。第二點(diǎn)是說(shuō)，只有生產(chǎn)等價(jià)物的具體勞動(dòng)，才能表現(xiàn)抽象勞動(dòng)，也就是說(shuō)，只有生產(chǎn)貨幣商品的勞動(dòng)，才具有社會(huì)性質(zhì)，或者說(shuō)，只有生產(chǎn)貨幣商品的私人勞動(dòng)，才是直接的社會(huì)形式的勞動(dòng)。這就等于說(shuō)，除了生產(chǎn)貨幣商品的勞動(dòng)之外的其他一切勞動(dòng)本來(lái)應(yīng)該具有的那種社會(huì)性質(zhì)都被掩蓋起來(lái)了。要問(wèn)：他們的社會(huì)性質(zhì)被什么東西掩蓋起來(lái)了呢？答：是被生產(chǎn)貨幣的勞動(dòng)或被貨幣本身掩蓋起來(lái)的。人們只能看到所有其他商品都直接與貨幣直接進(jìn)行交換，而看不到人的影子。這就是人們常說(shuō)的，人與人之間的金錢(qián)關(guān)系成了社會(huì)的主要關(guān)系。所以馬克思說(shuō)：商品的拜物教性質(zhì)的奧秘不過(guò)在于：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵2]89

當(dāng)我們了解了商品拜物教性質(zhì)的奧秘在于資本主義商品生產(chǎn)是以物與物的社會(huì)關(guān)系掩蓋了人與人的社會(huì)關(guān)系之后，還需要進(jìn)一步考察這一奧秘的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是什么。

三

馬克思以邏輯分析的方法揭示了商品拜物教性質(zhì)的奧秘在于以物與物之間的社會(huì)關(guān)系掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系;這也等于告訴我們，人為什么不去崇拜人自己而非要去崇拜商品物或貨幣物的道理。這是一個(gè)意思的兩種不同說(shuō)法。我們接下來(lái)所要考察的商品拜物教的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)實(shí)際上是要追問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：人們所崇拜的那個(gè)物究竟是個(gè)什么東西，或者說(shuō)，為什么那個(gè)物會(huì)有如此大的統(tǒng)治力量。我們認(rèn)為，這一點(diǎn)跟資本主義經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)有直接關(guān)系。

資本主義經(jīng)濟(jì)生活是在以私有制、雇傭勞動(dòng)和自由競(jìng)爭(zhēng)三大主導(dǎo)要素構(gòu)建起了制度框架下運(yùn)行的。這種制度框架有它的積極性方面，比如它能快速推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展等等，馬克思在這個(gè)方面有過(guò)很多分析，這里就不一一列舉了。但是它也有很多弊端，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這些弊端就越來(lái)越突出。

首先由于資本主義私有制，這就使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活完全是私人的事情，每個(gè)人在法律規(guī)定的權(quán)利下各自獨(dú)立經(jīng)營(yíng)。同時(shí)在利己主義觀念的支配下，每個(gè)人為了獲得自己的利益而陷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)中。由于整個(gè)社會(huì)缺乏整體的計(jì)劃生產(chǎn)，這就使得整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活處于盲目競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。從資本原始積累的野蠻掠奪和之后的普遍盲目競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)便逐漸區(qū)分出兩大群體，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)希望自己手中的資本能夠不斷繼續(xù)增值，希望在盡可能大的規(guī)模上由別人替他勞動(dòng);而無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬于喪失自己的生活條件，只有依靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力才能維持生存的群體。這樣便出現(xiàn)了雇傭勞動(dòng)的形式。所謂雇傭勞動(dòng)就是通過(guò)契約關(guān)系使一部分人能夠?yàn)閯e人勞動(dòng)。這是資本主義普遍的勞動(dòng)形式，通過(guò)這種勞動(dòng)形式，資本家手中的資本才不斷地實(shí)現(xiàn)增值。曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間存在著資本的增值究竟是誰(shuí)創(chuàng)造的爭(zhēng)論，資本家認(rèn)為是他自己創(chuàng)造的，而馬克思告訴我們是由雇傭工人創(chuàng)造的。要了解這個(gè)問(wèn)題，我們需要首先了解一下關(guān)于如何理解勞動(dòng)的辯證法。

馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)有一種特殊機(jī)能，就是它能夠把人的本質(zhì)對(duì)象化為一種對(duì)象存在，他說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵3]這樣一來(lái)，在產(chǎn)品/商品中就會(huì)凝結(jié)人的本質(zhì)力量的內(nèi)容，或者說(shuō)，人的勞動(dòng)產(chǎn)品并不是單純的物，而是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。人的本質(zhì)力量本來(lái)是內(nèi)在的東西，作為人身上內(nèi)在的內(nèi)容，別人是看不到的，所以在人們?nèi)粘Ｔu(píng)職定級(jí)的時(shí)候，都是通過(guò)一個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品/作品來(lái)考察一個(gè)人的本質(zhì)力量。所以一個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品/作品就像一面鏡子一樣可以映現(xiàn)出一個(gè)人的本質(zhì)力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，因而剩余價(jià)值就只能是雇傭工人創(chuàng)造的。這就是馬克思理解勞動(dòng)的辯證方法。與此相反，對(duì)于持直觀方法的人來(lái)說(shuō)，這種情況是不可理解的：物里面怎么會(huì)有人的本質(zhì)？

懂得了對(duì)象化方法以及價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造之后，馬克思認(rèn)為，雇傭勞動(dòng)是導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化的直接原因。而所謂異化是指人自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己勞動(dòng)、甚至自己的本質(zhì)都要與自己相分離、走向自己的對(duì)立面并成為奴役自己的力量。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？眾所周知，所謂雇傭勞動(dòng)就是通過(guò)契約關(guān)系而使一個(gè)人為別人勞動(dòng)。資本主義雇傭勞動(dòng)就是雇傭工人為資本家或資本而勞動(dòng)。既然為資本家而勞動(dòng)，那么工人的勞動(dòng)產(chǎn)品就必然歸資本家所有，工人的勞動(dòng)過(guò)程也必須由資本家支配。由于工人在勞動(dòng)中把自己的本質(zhì)力量凝結(jié)在自己的勞動(dòng)產(chǎn)品中，所以當(dāng)資本家拿走了工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)也就奪走了工人的本質(zhì)力量。資本家把奪過(guò)來(lái)的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成資本之后，再返回來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。由此，資本主義商品生產(chǎn)在自由競(jìng)爭(zhēng)中循環(huán)往復(fù)，它的后果必然導(dǎo)致社會(huì)兩極分化，社會(huì)大部分財(cái)富逐步集中在少數(shù)寡頭手中。如果我們回過(guò)頭來(lái)反思一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，勞動(dòng)者越來(lái)越受到資本的統(tǒng)治，另一方面，不難看出，那些統(tǒng)治勞動(dòng)者的資本只不過(guò)是勞動(dòng)者們自己的本質(zhì)力量異化而形成的。人實(shí)際上成了自己異化了的本質(zhì)力量的玩物。而那些對(duì)物進(jìn)行盲目崇拜的人們只感受到了物的強(qiáng)大力量，卻不知道物的力量的實(shí)質(zhì)是什么。在邏輯上，貨幣作為一般等價(jià)物，它能夠與其他一切商品進(jìn)行交換。但反過(guò)來(lái)看，也可以說(shuō)，貨幣能夠支配一切其他商品。那么貨幣所具有的支配力量究竟來(lái)自哪里呢？貨幣的力量其實(shí)就來(lái)自于它直接就是其他一切商品價(jià)值的表現(xiàn)。而社會(huì)全部勞動(dòng)的總和作為價(jià)值量、作為資本總量，又是人的本質(zhì)力量異化的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上看，人對(duì)商品物、貨幣物的崇拜其實(shí)質(zhì)是對(duì)自己異化本質(zhì)或異化力量的崇拜。

如何改變商品的這種拜物教性質(zhì)及其異化狀態(tài)呢？這就只能通過(guò)改變社會(huì)生產(chǎn)形式，改變使人異化的生產(chǎn)形式。正如馬克思所說(shuō)：“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了?！盵2]73可見(jiàn)，商品拜物教現(xiàn)象并非永恒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：52.

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