□曹仁方 菏澤學(xué)院
“臨清時(shí)調(diào)”定名是在20世紀(jì)50年代,但它的誕生可追溯到我國的明清時(shí)期,最初是流傳于臨清本土的“鴛鴦?wù){(diào)”“靠山調(diào)”“拉哈調(diào)”一類的民歌小調(diào),發(fā)展至清末年間,與當(dāng)時(shí)其他廣為傳唱的民歌小調(diào)逐漸統(tǒng)一被稱為“時(shí)新小調(diào)”,即之后的“時(shí)調(diào)”。清末民初是臨清時(shí)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這時(shí)候各式各樣的民歌散布在人們中間。它們在運(yùn)河沿岸的商人和農(nóng)民中廣泛傳播,成為一種自娛自樂的活動(dòng)。20世紀(jì)50年代,將其正式命名為臨清時(shí)調(diào)。
1.臨清時(shí)調(diào)的唱詞及唱腔特點(diǎn)
歌詞作為臨清時(shí)調(diào)音樂的重要表現(xiàn)形式,直接影響著其旋律的發(fā)展和節(jié)奏的運(yùn)用,賦予臨清時(shí)調(diào)濃厚的地方色彩。在臨清時(shí)調(diào)的演唱中,一般采用臨清方言演唱。首元音之間的間隔相對較短,音節(jié)結(jié)構(gòu)獨(dú)特,具有豐富的地方色彩。臨清時(shí)調(diào)的演唱較為口語化,中間多唱一些贊美詩,演唱時(shí)采用臨清方言的發(fā)音,發(fā)音中沒有伴奏。表演者將演唱中的發(fā)音與表演穿插在一起,使表演更加完整、生動(dòng)。在旋律中加入一些聲音或音樂符號(hào),以增加旋律的曲折和優(yōu)美,使曲調(diào)的演唱更加圓潤和豐富。
2.臨清時(shí)調(diào)的表演形式
不同的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境以及歷史的變遷,對人們的思想、情感和生活習(xí)慣都有一定的影響,對曲藝音樂的發(fā)展、演變和表演方式也會(huì)有不同程度的制約。臨清時(shí)調(diào)的表演形式非常靈活,有坐唱、走唱、立唱等,現(xiàn)在一般以站唱的形式進(jìn)行,唱的形式有獨(dú)唱、二重唱和群唱。
3.臨清時(shí)調(diào)的敘事特征
綜觀臨清時(shí)調(diào)的發(fā)展脈絡(luò)和保留下來的代表性曲目,可以發(fā)現(xiàn)臨清時(shí)調(diào)最擅長表現(xiàn)的就是底層人物的凄慘命運(yùn),善于刻畫底層人物最細(xì)微的內(nèi)心情感,正是這種鮮明的主題使臨清時(shí)調(diào)的藝術(shù)品質(zhì)得到了提升。傳統(tǒng)的代表性曲目有《盼五更》《尼姑思凡》等。
臨清時(shí)調(diào)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它是一個(gè)地區(qū)長期以來文化創(chuàng)造、豐富和演變的積淀,蘊(yùn)含著該地區(qū)生活方式、生產(chǎn)力發(fā)展、思維方式和審美觀念的演變歷史。
1.臨清時(shí)調(diào)具有重要的歷史研究價(jià)值
臨清時(shí)調(diào)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),人類社會(huì)歷史長河中的一種文化傳統(tǒng),它是臨清人類文明的組成部分。它們承載著金門的豐富歷史,積淀著不同歷史時(shí)期的精華,保留著臨清最集中的中華民族和地域特色,具有重要的歷史研究價(jià)值。
2.臨清時(shí)調(diào)文化傳承的重要載體
臨清是一個(gè)古今融合的城市,有著歷史與民俗文化交融的獨(dú)特性,保留著豐富的民族和地方特色,從中我們可以了解到不同的歷史時(shí)期人們在發(fā)展生產(chǎn)力、社會(huì)組織、精神面貌和道德習(xí)俗以及生活禁忌等方面發(fā)生的變化,具有重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值。
無論臨清時(shí)調(diào)的聲調(diào)如何創(chuàng)新和變化,都不能改變其最真實(shí)的藝術(shù)特征。結(jié)合臨清時(shí)調(diào)的客觀現(xiàn)狀,如果繼續(xù)這樣的發(fā)展,觀眾很快就會(huì)產(chǎn)生審美疲勞,不利于臨清時(shí)調(diào)的發(fā)展。舊的太舊,新的不新。結(jié)果一些老觀眾逐漸對時(shí)調(diào)失去了興趣。
20世紀(jì)出生的許多藝術(shù)家在過去的十年中去世了,許多這一時(shí)期的優(yōu)秀作品在沒有繼承人的情況下失傳了。在繼承中,老、中、青年繼承人的結(jié)構(gòu)配置不合理,繼承人的繼承質(zhì)量和繼承水平有待提高。
在臨清時(shí)調(diào)的發(fā)展演變過程中,繼承的質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)民歌一般采用師徒“人與人、口與口”的傳承方式,以及家族傳承和自然傳承的方式。
現(xiàn)階段,與傳統(tǒng)的傳承方式相比,新的電子傳承方式的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的,甚至可以說是具有革命性的。在新時(shí)期先進(jìn)繼承媒介和先進(jìn)繼承方式的支持下,必將取得質(zhì)的飛躍。
臨清時(shí)調(diào)的內(nèi)容可以說是歷代社會(huì)文化變遷的縮影,反映了臨清不同時(shí)期的文化藝術(shù)特征,具有“誠”的藝術(shù)特征,是人類文明發(fā)展史上罕見的活化石。因此,在保護(hù)傳承過程中,應(yīng)在保護(hù)本體的基礎(chǔ)上,盡可能多地進(jìn)行創(chuàng)新。
臨清時(shí)調(diào)在數(shù)百年的發(fā)展過程中,不斷吸收臨清當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)分,它深深扎根于該地區(qū),充分展示了臨清人民的生活面貌。更重要的是,它體現(xiàn)了臨清土地的文化內(nèi)涵和齊魯大地的文化底蘊(yùn)。民族音樂在山東傳統(tǒng)民俗文化和鄉(xiāng)土文化中具有重要的參考價(jià)值。加強(qiáng)及時(shí)性的保護(hù)與傳承,必須正確處理好本體保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系,通過明確責(zé)任主體,完善保護(hù)與促進(jìn)體系,營造適合臨清時(shí)調(diào)及時(shí)性保護(hù)的文化生態(tài)環(huán)境。