關(guān)于察哈爾蒙古族傳統(tǒng)音樂的流變與傳承

□伊拉拉塔 集寧師范學(xué)院音樂學(xué)院

在明成化年間，達(dá)延汗統(tǒng)一蒙古。在此之后，社會(huì)處于安定和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，畜牧業(yè)逐步繁榮昌盛，蒙古族的草原游牧音樂文化繼承了元代的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且得到快速發(fā)展，進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。察哈爾婚禮屬于元朝皇宮文化的標(biāo)志，皇宮婚宴禮儀眾多，但是卻從來沒有酗酒現(xiàn)象。察哈爾蒙古族人們?cè)趥鞒袑m廷音樂中，也進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了歌舞和飲食、服飾與飲食等在眾多方面體現(xiàn)出察哈爾獨(dú)特文化的事物。

一、蒙古宮廷音樂的傳承與守護(hù)者

只有社會(huì)長(zhǎng)治久安，畜牧業(yè)發(fā)展昌盛，才能夠進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)蒙古族固有的游牧音樂文化。在新的發(fā)展時(shí)期，蒙古族音樂文化得到了新的生機(jī)與活力，在傳承發(fā)展過程中，察哈爾蒙古族人們也傳承了宮廷音樂與服飾、歌舞和飲食等，并且創(chuàng)造了特有的察哈爾文化，如察哈爾婚禮便是文化的縮影。雖然當(dāng)時(shí)的婚禮數(shù)目較多，但是卻沒有酗酒現(xiàn)象，無論是婚禮祝詞還是歌舞都十分高雅，參加察哈爾婚禮的賓客也是統(tǒng)一著裝，十分有禮貌。參加婚宴的新郎新娘的兄弟姐妹們的服飾也會(huì)統(tǒng)一，就好像舉辦了一場(chǎng)盛大的歌舞宴會(huì)一樣，這從某種角度也體現(xiàn)出了蒙古族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的游牧文化。

林丹汗在執(zhí)政期間，進(jìn)一步豐富并整合了蒙古族宮廷音樂。林丹汗在幼年受喇嘛教的教誡，十分崇敬音樂，音樂理論家烏蘭杰認(rèn)為，林丹汗帳內(nèi)有規(guī)模較大的宮廷音樂，北元時(shí)期便傳承而來。1634年，林丹汗被清兵打敗，察哈爾蒙古部也被皇太極所打敗，所以林丹汗宮中的宮廷音樂，包括歌工、樂器、樂師通通為清兵所捕獲?；侍珮O在征服察哈爾蒙古族部落之后，仍然有部分蒙古建筑并沒有歸順，他們采納了林丹汗宮廷音樂，并且將林丹汗帳內(nèi)的宮廷音樂列入清宮中的音樂，由專業(yè)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。太宗文皇帝時(shí)期平定了察哈爾部，并且將音樂列于燕樂，這是《清會(huì)典》中描述所記載的，宮廷樂隊(duì)?wèi)?yīng)用的15件樂器中有11件樂器與燕樂大致相同。

清代朝廷對(duì)蒙古族的政策是蒙滿聯(lián)姻，希望通過此類方式來增強(qiáng)清代朝廷的統(tǒng)治實(shí)力，清代皇帝十分重視蒙古樂曲，并且在春節(jié)期間，清代皇帝均會(huì)在圓明園和皇宮召見并且賜宴內(nèi)外恭王與大臣，并且奏蒙古族宮廷樂曲。自雍正王朝以來，這一項(xiàng)法令便成為相關(guān)制度，持續(xù)發(fā)展到清朝末年[1]。例如，《茄吹樂章》便屬于蒙古族宮廷歌曲，該樂章中共有67首歌曲，分析該樂章的內(nèi)容能夠看出其屬于宮廷禮樂，其中包含了蒙古族統(tǒng)治者祭祀先祖的歌曲，也包括了節(jié)日慶典的歌曲和進(jìn)香拜佛的贊美詩歌、格言詩與酒歌、勸誡歌等。此類歌曲思想內(nèi)容十分健康，或是懷念故鄉(xiāng)，或是懷念親情，或是感恩父母，或是贊美友誼，歌曲既溫文爾雅，也莊嚴(yán)肅穆，具有較強(qiáng)的藝術(shù)張力，是蒙古族音樂歌曲中的燦爛瑰寶。再如，《番部合奏》便屬于蒙古族音樂的宮廷宴樂，大多數(shù)應(yīng)用于封建統(tǒng)治者的宴會(huì)或者節(jié)日慶典、賓客招待等場(chǎng)所。雖然這些樂曲大小不同，但是通常是節(jié)奏生動(dòng)，并且旋律優(yōu)美，題材也十分廣泛，總體來看《番部合奏》要比《茄吹樂章》更具藝術(shù)表現(xiàn)力。

著名清代研究專家金啟宗教授認(rèn)為，清朝節(jié)日演奏的蒙古族樂曲通常是只進(jìn)行歌曲伴奏，直至林丹漢時(shí)才有了歌詞[2]。1996年，藝術(shù)館館長(zhǎng)李保祥發(fā)現(xiàn)了蒙古族宮廷樂譜，根據(jù)相關(guān)的考證探究，蒙古族樂譜產(chǎn)生于清朝乾隆年間。蒙古族樂曲中的用詞主要是以滿文和漢字兩種形式進(jìn)行書寫，應(yīng)用傳統(tǒng)的工尺譜進(jìn)行曲譜記錄。樂譜應(yīng)用兩種漢字標(biāo)明，說明該樂曲演奏時(shí)應(yīng)用的樂器主要有蒙古古琴與胡琴、提琴與口琴、琵琶語、蒙古箏……該樂曲名稱有《短歌》《引子》等各類歌曲。

二、蒙古宮廷音樂創(chuàng)造與開拓者

在公元1675年，察哈爾部落的林丹汗，便因反叛清代朝廷而被貶去王爵。在此之后，北元時(shí)期形成的宮廷音樂文化以及音樂樂器和樂手也各自散落。宮廷樂手逐步匯入民間，被蒙古族人們傳承發(fā)揚(yáng)下來，發(fā)展至今。我們從察哈爾族的民歌、宴會(huì)歌、頌歌等樂曲中仍然能夠體會(huì)到宮廷樂曲的一般特征，此種特征能夠向人們展示出蒙古宮廷樂曲的審美旋律、風(fēng)格吊飾，以及音樂感覺的審美對(duì)象與想象范疇。

根據(jù)當(dāng)前保留較為完整的情歌《冀州城》《阿斯?fàn)枴返雀黝惒煌囊魳沸袨樾问?，我們能夠從音樂歌曲的審美共性上明確當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)格特征，這有助于人們深入了解北元時(shí)期宮廷音樂審美內(nèi)涵以及本質(zhì)外延。

阿斯?fàn)柺敲晒抛鍖m廷音樂的一種，也被稱為樓閣，指的是寬大的帳幕，此種帳幕是跟隨佛教傳入蒙古族的，在慶典活動(dòng)之后傳入民間和蒙古地方。例如，那達(dá)慕大會(huì)上或者是重大的節(jié)日慶典等，阿斯?fàn)柋愠闪朔饨ㄖ鱾兊牡燃?jí)象征。根據(jù)相關(guān)專家印證，清朝初年產(chǎn)生的阿斯?fàn)?，在傳承過程中逐步劃分為察哈爾蒙古族。這些歌曲主要是流傳在各部落的民間音樂。不同的曲目有不同的特點(diǎn)，屬于典型的宮廷音樂,如有的音樂歌曲旋律莊重并且十分歡快，體現(xiàn)出快樂的氛圍，有的歌曲屬于宮調(diào)式，旋律悠揚(yáng)，但是十分優(yōu)秀，并且在民間受到群眾的廣泛喜好，因此得以流傳。察哈爾蒙古族人們流傳著口頭禪，不會(huì)演奏阿斯?fàn)柕娜司筒皇浅錾臉肥?，由此可見，阿斯?fàn)栄葑喑闪藱z驗(yàn)民間音樂藝人水平的重要試金石，同時(shí)也體現(xiàn)出阿斯?fàn)栐诓旃柮晒抛迕耖g流傳的基礎(chǔ)性以及廣泛性。阿斯?fàn)栐诶锼聫R與王府中的傳承與保留也有一定的比例，對(duì)于蒙古族音樂文化有著極為顯著的影響。蒙古族音樂文化在傳承與發(fā)展過程中形成了多元化并存的發(fā)展局面，傳統(tǒng)音樂也進(jìn)入了擴(kuò)張時(shí)期，但是由于受歷史等各項(xiàng)因素的束縛，蒙古族人們生存的草場(chǎng)被不斷開墾，大量的漢族人進(jìn)入草原，所以蒙古族的部分人們放棄了傳統(tǒng)游牧生活，從事農(nóng)耕。

結(jié) 語

綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步弘揚(yáng)并傳承察哈爾蒙古族文化。察哈爾文化保留了傳統(tǒng)文化精髓，屬于世界各國(guó)了解草原與游牧文化的重要窗口，而蒙古宮廷音樂屬于察哈爾文化中的一大新穎之處，能夠使其盡快地融入現(xiàn)代化社會(huì)，為阿斯?fàn)栆魳肺幕⑷胄碌纳鷻C(jī)與活力，這也是歷史賦予我們的重要責(zé)任。所以，我們必須要深入了解察哈爾蒙古族音樂傳統(tǒng)文化以及傳承情況，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)。