探討西方美學(xué)的問題譜系及其中國意義

□宿瀟昆 北京東方悅美文化有限公司

通過分析研究西方美學(xué)的問題譜系及其中國意義，闡述西方美學(xué)的形成發(fā)展與作用影響，并結(jié)合我國的實(shí)際國情，具體論述其影響意義、涉及問題等內(nèi)容，為中西文化的融合性、發(fā)展性打下重要基礎(chǔ)。

一、西方美學(xué)概述

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，人們物質(zhì)生活需求逐漸向精神文化需求轉(zhuǎn)變。其中，美學(xué)作為基礎(chǔ)性人文藝術(shù)，具有相對重要的影響。由于歷史原因與發(fā)展限制，我國在“美學(xué)”認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)層面上相對于西方國家較晚，但經(jīng)長期探索，我國對“美學(xué)”的藝術(shù)形態(tài)認(rèn)知逐日趨勢化，向賞析性發(fā)展。世界“美學(xué)”起源于西方古典美學(xué)，西方古典美學(xué)不是單一片面的簡單流程，而是更為科學(xué)、合理的系統(tǒng)布局[1]。第一，西方美學(xué)具有一定的思想性，“思想性”是西方美學(xué)的重要核心價(jià)值體現(xiàn)，這種思想性主要從西方古典美學(xué)中體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，西方古典美學(xué)的形成基于西方哲學(xué)發(fā)展，西方哲學(xué)起源于古希臘、古雅典，古希臘著名學(xué)者亞里士多德將其學(xué)派思想進(jìn)行藝術(shù)性延展，為后期的西方古典美學(xué)形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，西方美學(xué)具有一定的神話色彩，神話色彩是西方古典美學(xué)的重要形式體現(xiàn)，古希臘作為西方古典美學(xué)的重要起源，源于《荷馬史詩》的古希臘神話傳說，如普羅米修斯、奧林匹克山、大力神、特洛伊等，這些都為后期西方古典美學(xué)及藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三，西方古典美學(xué)具有一定宗教性，宗教性對西方古典美學(xué)發(fā)展具有相對制約性，宗教色彩的束縛影響了西方美學(xué)的自由化發(fā)展，但通過后期文藝復(fù)興與宗教改革，西方美學(xué)的開放性、自由式發(fā)展得以全面升華。

綜上所述，西方美學(xué)的形成發(fā)展不是片面的簡單流程，而是經(jīng)歷了長期演變、問題影響、矛盾沖突、創(chuàng)新突破的歷史過程。本文通過對西方美學(xué)的問題譜系及其中國意義進(jìn)行分析研究，對其實(shí)質(zhì)性、影響性、促進(jìn)性進(jìn)行全面闡述[2]。

二、西方美學(xué)的問題譜系

（一）西方美學(xué)過度注重精神層面

筆者分析相關(guān)資料及數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，西方古典美學(xué)對“美”的精神層面尤為重視，這種重視程度具有一定的趨勢性與規(guī)模性。西方古典學(xué)者及藝術(shù)群體認(rèn)為，“美”具有一定代表性與圣潔性，是一種不容玷污的精神層面認(rèn)知與享受，古希臘相關(guān)學(xué)者及藝術(shù)群體對肉體、性欲等給予極低的認(rèn)同評價(jià)，他們認(rèn)為“物質(zhì)、肉體、性欲”對“美”的實(shí)質(zhì)性體現(xiàn)造成阻礙，這也導(dǎo)致西方古典審美標(biāo)準(zhǔn)的“精神層面性”形成。因此，西方古典美學(xué)過度注重精神層面而影響了日后西方美學(xué)的整體性發(fā)展，這也是西方美學(xué)問題譜系的重要體現(xiàn)。

（二）西方美學(xué)過度注重虛幻層面

筆者發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)多為抽象性、虛幻性與幻想性，從藝術(shù)形式體現(xiàn)與審美程度發(fā)展方面，西方古典美學(xué)形式體現(xiàn)逐漸由傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)素材提取向虛幻層面轉(zhuǎn)變。但長期的發(fā)展中，筆者發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)逐漸疏遠(yuǎn)了對現(xiàn)實(shí)世界“美”的發(fā)展與認(rèn)同，不再從感官上對“美”進(jìn)行判定與審視，而是從想象、設(shè)計(jì)的角度入手，詮釋“美”的另一種形態(tài)，即“美”虛幻層面體現(xiàn)。因此，西方美學(xué)的虛幻層面雖然在短期內(nèi)得到審美認(rèn)同，但長此以往下去不符合“美學(xué)”的實(shí)質(zhì)含義，即“美”源于生活、升華于生活、體現(xiàn)于生活。所以，西方美學(xué)的問題性也在“虛幻層面”上得以呈現(xiàn)。

（三）西方美學(xué)呈現(xiàn)暴力性趨勢

“暴力美學(xué)”的實(shí)質(zhì)是對傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)進(jìn)行形式上的放大與擴(kuò)張，并采用一定虛構(gòu)方式，為審美者提供一定的視覺與幻想沖擊。筆者認(rèn)為，“暴力美學(xué)”的由來是因?yàn)槿祟惿钏讲粩嗵嵘?，世界長久處在和平狀態(tài)，人們審美思想與認(rèn)知層面逐漸出現(xiàn)“精神性偏差”。“暴力美學(xué)”是現(xiàn)代西方美學(xué)的重要組成部分，但筆者認(rèn)為“暴力美學(xué)”并不被西方主流美學(xué)流派所認(rèn)可，主要是由于“暴力美學(xué)”的殘酷性、代表性與價(jià)值性。這主要體現(xiàn)在“暴力美學(xué)”的殘酷性展示褻瀆了傳統(tǒng)古典“美”的定位標(biāo)準(zhǔn)；“暴力美學(xué)”的代表性主要體現(xiàn)在影視作品、娛樂游戲上；“暴力美學(xué)”相對藝術(shù)價(jià)值較低，缺乏高端美學(xué)基礎(chǔ)性支持。

三、西方美學(xué)對中國影響的意義

（一）對中國傳統(tǒng)美學(xué)文化造成沖擊

西方美學(xué)分為古典美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)兩種，從形式流派來講分為傳統(tǒng)派、虛幻派、現(xiàn)代派、趨勢派。筆者發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)從種類與流派方面的發(fā)展演變，從多方面、多角度都對我國傳統(tǒng)美學(xué)造成沖擊影響。這促進(jìn)了我國傳統(tǒng)美學(xué)“自由式、開放性”形成。近代西方美學(xué)的大量涌入，對我國傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)知層面與審美標(biāo)準(zhǔn)造成實(shí)質(zhì)性影響，一種更為開放、自由的審美方式與創(chuàng)作形式得以呈現(xiàn)。

（二）對我國百姓思想開放提供促動(dòng)力

筆者認(rèn)為我國百姓思想開放主要分為兩個(gè)重要時(shí)期，一是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)；二是改革開放市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。從這兩個(gè)重要時(shí)期可以看出，西方美學(xué)的介入具有一定意義影響。首先，五四啟蒙運(yùn)動(dòng)是我國百姓思想解放、個(gè)性認(rèn)知的重要時(shí)期，西方美學(xué)思維及形式介入對當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)的主體“學(xué)生”造成影響，學(xué)生通過“五四運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)”浪潮獲得思想解放，開放進(jìn)行趨勢性、規(guī)模性席卷，讓更多國人明白思想解放、個(gè)性開發(fā)的重要性與意義性。其次，改革開放市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對我國百姓思想、觀念開放起到實(shí)質(zhì)性推動(dòng)作用。

（三）豐富了我國藝術(shù)表達(dá)形式

黨的十九大與習(xí)總書記重要講話中都將“發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、融合多元化藝術(shù)形態(tài)”作為文化發(fā)展戰(zhàn)略方向。西方美學(xué)的引用與融合，提升了21世紀(jì)我國文化藝術(shù)的多元化形式體現(xiàn)。新時(shí)期以來，我國抱著“海納百川”的博大胸懷，將世界各國文化形態(tài)與藝術(shù)形式進(jìn)行融合，西方美學(xué)作為世界文化瑰寶的重要組成部分，具有一定積極作用，是促進(jìn)、豐富我國藝術(shù)表達(dá)形式的重要推動(dòng)力。

結(jié) 語

綜上所述，通過分析研究西方美學(xué)的問題譜系及其中國意義，闡述其問題的實(shí)質(zhì)性、影響性，并對西方美學(xué)起源、問題譜系、形成發(fā)展等進(jìn)行論述，結(jié)合我國的實(shí)際情況與發(fā)展需求，以期為相關(guān)工作的進(jìn)一步開展提供相關(guān)參考。