數(shù)字人文：數(shù)據(jù)時代下的文化保護與傳承?

劉慧琳

（中國人民大學信息資源管理學院 北京 100872）

文化是社會發(fā)展的養(yǎng)料，沒有文化的支持和引導，任何社會活動的開展都會失去動力。人文學科和人文知識是文化的高度表現(xiàn)，對于一個社會群體來說，小到家庭、企業(yè)，大到國家、民族，人文知識是能夠反映其文明程度的精神財富。如今數(shù)字科技迅猛發(fā)展，人們越來越多的使用各種數(shù)字設備，保存各種電子記錄，利用各種網(wǎng)絡資源，開始普遍接受并進入到數(shù)字化生活。當我們越來越多的將自己的工作和生活納入網(wǎng)絡和計算機空間中時，傳統(tǒng)以紙張、膠片等為基本載體的人文研究逐漸被推向邊緣，數(shù)字人文悄無聲息地融入我們的生活，成為一種不可逆的趨勢，在不知不覺中逐漸變?yōu)槿宋难芯康闹匾问健?/p>

1 數(shù)據(jù)時代，文化變得豐富而脆弱

隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，人們在基本生活需求得到滿足后，越來越重視精神享受，大眾對文化的需求急劇增長。進入21世紀，隨著信息技術的深入應用，各種新媒體、自媒體層出不窮，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化造成很大沖擊。怎樣保護和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為人類共同的課題和使命。

1.1 文化繁榮與文化遺忘

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。當下，數(shù)字技術已經(jīng)進入社會的各個群體，融入到人們生活的方方面面，不論是辦公學習，還是娛樂放松，人們都習慣了使用手機、電腦、網(wǎng)絡，數(shù)據(jù)時代悄然而至。數(shù)據(jù)時代下，社會發(fā)展進程加快，文化空前繁榮，文化積累量呈現(xiàn)井噴式增長。人們通過互聯(lián)網(wǎng)可以了解世界各地的情況，查閱古往今來的資料，分散的知識文化被空前連接起來。通過網(wǎng)絡人人都可以分享自己的個體智慧，人人也都可以學習、接收他人的文化貢獻，文化對個人和社會的影響更加深刻。

另一方面，由于信息量激增，信息更新速度加快，馮惠玲指出[1]，在包括人腦的各種載體上，人們的注意力加速分散和轉移，信息過載促發(fā)了個體、集體記憶的斷裂或衰退，有很多傳統(tǒng)文化被快速地丟失和遺忘。國家已經(jīng)提出，要讓科技文化創(chuàng)新在傳承中華民族優(yōu)秀文化過程中發(fā)揮支撐作用，在推進文化創(chuàng)新過程中發(fā)揮引領作用。蔡麗玲寫到[2]，信息技術的發(fā)展和應用，無時無刻不影響著人類物質文明和社會文化的內容和形態(tài)，成為推動文化繁榮的重要引擎。

1.2 文化融合與文化獨立

一方面，科技推動了文化地理上的融合。曾經(jīng)，區(qū)域交流的匱乏制約了社會發(fā)展和文化繁榮。后來，社會發(fā)展，科技進步，人們沖破地理阻礙向更廣的區(qū)域探索，文化的交融極大促進了社會文明進程?，F(xiàn)在，科學技術日新月異，信息傳播的迅猛發(fā)展和區(qū)域合作的頻繁互動使得文化交融無時無刻不在發(fā)生。另一方面，科技促進了文化學科間的融合。過去科學文化和人文文化是相對割裂的，隨著技術的發(fā)展，越來越多的學者認為學科融合為學科發(fā)展提供了新的機遇，并紛紛尋求科學文化與人文文化的匯合點[3]?！翱萍贾饾u成為一個各種文化匯聚、碰撞、溝通、交融的平臺，在這個平臺之中，各種文化相互交流，吸收其他文化中先進的思想，豐富文化內涵，剔除自身文化中的不足，為文化的進一步發(fā)展帶來了動力”[4]。

然而，全球化也造成了不同文化可識別性的流失[5]。在數(shù)字媒體的作用下，文化界限弱化，我國很多年輕人慶祝圣誕節(jié)、情人節(jié)，卻分不清中秋節(jié)、端午節(jié)，他們崇尚的是現(xiàn)代而不是傳統(tǒng)，是先進而不是獨特。傳統(tǒng)文化受到與西方文化過度融合的沖擊，異質性和獨立性不斷減弱。想要在數(shù)字化浪潮中，既獲得文化的快速發(fā)展又保持本色不失優(yōu)良傳統(tǒng)，就必須提升傳統(tǒng)文化的科技含量，推動文化創(chuàng)意、技術創(chuàng)新的深度融合與協(xié)同創(chuàng)新，加強傳統(tǒng)文化的公共服務平臺建設。

1.3 文化趨同與文化認同

在現(xiàn)代文明迅速席卷全球的今天，各地區(qū)之間、各民族之間、各國家之間的文化彼此滲透、相互融合。文化趨同是社會進步的體現(xiàn)，但是在文化趨同的過程中，強勢文化容易掌握話語霸權或文化霸權，弱勢地區(qū)的文化被邊緣化甚至被同化或逐漸湮沒。文化消失最直接的體現(xiàn)就是認同感缺失的焦慮，文化趨同既會造成文化認同的下降，又會讓民眾對于文化認同感、歸屬感的需求更加強烈，人類文化發(fā)展過程始終都存在著認同和趨同的矛盾。文化認同是文化歸屬感的基礎，文化歸屬感能夠將人的感情傾注在其本土文化之中，并助力文化發(fā)展[6]。

由經(jīng)濟一體化帶來的文化趨同現(xiàn)象，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的作用下愈加突顯，使我國的本土文化生態(tài)更易受到來自西方社會思潮的挑戰(zhàn)[7]。另外，我國人口眾多，城市化進程中也出現(xiàn)了顯著的地區(qū)之間的文化趨同現(xiàn)象，強烈的沖擊了帶有民族地域色彩的地方文化。當今世界，各國之間綜合國力的競爭日趨激烈，文化的地位和作用越來越突出。人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，在數(shù)字化時代尋求一個新思路來保護和傳承地方文化是一個順應時代發(fā)展的課題[8]。

2 作為時代產(chǎn)物的數(shù)字人文

無論是有形的還是無形的文化，都留存著人類的文明和歷史，它們是保護與傳承區(qū)域風貌、留存與記錄歷史進程的重要資源。而隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們所生活的城市面貌越來越同質化，傳承的文化越來越被沖淡。數(shù)字人文為數(shù)字化時代的文化保護與傳承提供了有效的方法。

2.1 數(shù)字人文理論的發(fā)展

“數(shù)字人文(Digital Humanities)”起源于20世紀40年代末意大利人文學者Roberto Busa提出的“人文計算(Humanities Computing)”。起初是將計算機技術運用于語言學領域，隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、多媒體技術的發(fā)展和人文資料的數(shù)字化，人文計算逐漸拓展到歷史學、文學、藝術學等領域。直至《數(shù)字人文指南》(A Companion to Digital Humanities)出版后，“數(shù)字人文”取代“人文計算”并被廣泛傳播和應用。但數(shù)字人文的概念尚無統(tǒng)一的界定，采用較多的是王曉光教授的觀點，他[9]認為數(shù)字人文實質是一種關于人文方式和研究方式的學術創(chuàng)新，通過把時代最新的科技、信息技術和人文研究結合起來，從源頭上改變人們對知識的獲取、理解、表述和呈現(xiàn)方式。

隨著數(shù)字人文在國內的發(fā)展，各類圖書館、檔案館、博物館等紛紛成立數(shù)字人文中心，武漢大學和北京大學先后成立了數(shù)字人文研究小組[10]。在檔案領域，劉煒[11]等人進一步提出，傳統(tǒng)檔案機構通過館藏內容大規(guī)模數(shù)字化，可以升級為數(shù)字人文研究平臺，轉型為數(shù)字人文基礎設施的重要組成部分，進而在數(shù)字時代發(fā)揮其巨大的價值。呂秋培[12]指出，借助數(shù)字化信息環(huán)境，人們可以實現(xiàn)檔案信息資源跨時空的檢索和利用，推動信息資源的共享。

2.2 代表性數(shù)字人文項目

目前，數(shù)字人文在全世界已有豐富的實踐成果，趙生輝[13]寫到截至2017年已有超過180個以“數(shù)字人文”命名的研究機構、技術中心或實驗室正在運行，如法國數(shù)字人文協(xié)會（Humanistica）、澳大利亞數(shù)字人文協(xié)會（aaDH）、加拿大數(shù)字人文社會協(xié)會（csdh/schn）、日本數(shù)字人類協(xié)會（JADH）等。在我國，數(shù)字人文項目從早期的實物拍攝，到數(shù)字平臺的建設，再到現(xiàn)在大型數(shù)字人文資源的整合平臺，發(fā)展迅速，且不斷定義和改變著數(shù)字技術和傳統(tǒng)人文學科的內涵和外延。1999年馮驥才對天津一條街進行了地毯式考察，組織百名攝影家進行了系統(tǒng)拍攝，歷時3年共拍攝照片3萬多張[14]。青島市是最早實施“城市記憶工程”的城市之一，從2002年開始拍攝、記錄青島市的著名歷史遺存和重大活動，同時收集歷史檔案，進行網(wǎng)上展示。2014年12月13日是首個南京大屠殺死難者國家公祭日，南京市3家媒體機構推出多項互動式的線上紀念活動，共同構筑了一個獨具特色的線上公祭空間[15]。

正如董聰穎[16]在描述“威尼斯時光機項目”時所說，數(shù)字化技術使得“檔案館館藏盡數(shù)數(shù)字化，使人們在借鑒古時檔案的同時，利用時光機器‘穿梭’時空，對過去檔案的‘今時’情景再現(xiàn)”。

3 從文化保存到文化保護

數(shù)字人文打破了時間和空間的限制，為人類漫長、多樣的歷史文化資源提供了更為廣泛、長久、穩(wěn)定的保存和保護。

3.1 文化理念從保存到保護的進階

保存是單純地把物品存放起來，保護還要使其不被損傷或破壞。文化依托于人而存在，是“活”的生命，僅僅保存已經(jīng)無法奏效，想要讓其更加健康長久的發(fā)展需要給予更多的文化保護。數(shù)字人文技術為采集記錄古老的文化提供了全新手段，如立體掃描、全息投影等，還為文化保護提供了大容量、可共享的存儲平臺，如文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫等。虛擬現(xiàn)實、可視化等數(shù)字技術的運用，再現(xiàn)傳統(tǒng)物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的全貌，為文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)提供了生動、高效的信息服務。新媒體等數(shù)字技術加強了文化的推廣和交流，擴大了文化的傳播和影響，同時將文化推向市場化平臺，有助于將文化傳播的內容從表面化、模式化向深度推進，通過技術創(chuàng)意和文化創(chuàng)意促進相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進人們更大范圍地學習、研究和傳承傳統(tǒng)文化。

以檔案來說，保存只是單個動作性操作，在長期實踐中仍存在諸多問題，而保護側重于研究解決檔案留存過程中遇到的各種問題，例如防火防水防蟲防盜等是檔案保護領域長期的課題。盡管學者們對這些問題進行著持續(xù)的研究，但物理不可抗因素造成的檔案損壞依然無時無刻不在侵吞著檔案資料，數(shù)字人文為解決這些問題提出了全新的方法和思路。借助數(shù)字技術，檔案資料實現(xiàn)了數(shù)字化存儲和永久性保護。不論是數(shù)字化技術在人文領域的應用還是文化從保存到保護的理念進階，體現(xiàn)的都是人類技術的進步和發(fā)展。

3.2 數(shù)字人文讓文化更加完整和真實

當文化資源不斷增多時，傳統(tǒng)記錄在紙上的文化資料，因為載體老化、字跡褪變等也無法長久保存。數(shù)字載體幾何式增長的存儲空間、不受物理限制的存儲方式、低廉的存儲成本、穩(wěn)定的存儲保障，為人類文化提供了最好的歸宿。人類歷史上亞歷山大圖書館被付之一炬的損失再也不會重演了，因為數(shù)字人文將文化資源信息同步到全球范圍不可計數(shù)的電腦中。用戶在記錄資源時的操作足跡也會被記錄，資源的修改、傳遞都變得有憑有據(jù)。

檔案領域研究數(shù)字人文的主要任務是學習利用數(shù)字人文的技術和觀念輔助人文研究，為人文研究提供更加完整和真實的資源，進行更加深入和全面的解讀。運用數(shù)字技術對檔案資源進行管理與組織，過去易損、易丟等問題不復存在，人文研究所需資源得到更全面的保存，歷史情況得到更真實地反映，資料和檔案的作用在研究中能夠更大限度地發(fā)揮，進而推進人類社會各行各業(yè)的研究。此外，目前運用數(shù)字技術對檔案資源進行的知識挖掘、知識重組及知識服務，將傳統(tǒng)檔案被束之高閣的問題破解，檔案知識以人類語義的形式由計算機呈現(xiàn)出來，被更廣泛的接受、了解和利用。1996年國家檔案局牽頭成立了世界記憶中國國家委員會，2000年建立了中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄，截至目前我國已有十多個項目入選世界記憶名錄，140多個項目入選中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄，這些項目的開展讓檔案部門推進了廣泛合作，探索了檔案價值挖掘利用的有效途徑，增強了全社會的檔案意識，同時通過開發(fā)檔案提升社會的文化自信，為人類文明的傳承做出積極貢獻。

3.3 數(shù)字人文對非遺保護發(fā)揮重要作用

非物質文化遺產(chǎn)是人類文化多樣性的重要體現(xiàn)，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的基礎，中華民族在悠久的歷史長河中創(chuàng)造了豐富的非物質文化遺產(chǎn)，然而現(xiàn)代“快餐化”的生活方式使很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨重重危機。例如在影視、卡拉OK、網(wǎng)絡游戲等現(xiàn)代大眾文化娛樂形式的擠壓下，地方戲曲的生存空間日漸縮小，受眾極度萎縮，已經(jīng)或瀕臨消失。相對于物質文化遺產(chǎn)，非物質文化遺產(chǎn)往往具有不穩(wěn)定性高、易失傳、受眾面狹窄、傳播范圍小等特點?，F(xiàn)代化社會的建設，特別是城鎮(zhèn)化進程的加快和流動人口的大幅增加，對非物質文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境造成了更嚴重的威脅。2005年國務院辦公廳發(fā)布文件提出“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”?！胺俏镔|文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護是信息時代賦予非遺保護的新興道路，也是數(shù)字時代極具社會文化意義的戰(zhàn)略舉措”[17]。

近年來，檔案館等紛紛發(fā)揮主體意識，積極加入到非遺數(shù)字化保護的建設隊伍中，通過數(shù)字技術推動社會公眾更廣泛地享有人類非物質文化遺產(chǎn)。國家第一、第二歷史檔案館、蘇州檔案局、上海檔案館等40多家國內檔案機構都建立了專門的檔案信息服務網(wǎng)站，通過檔案館內容的數(shù)字化展示、制作創(chuàng)意檔案產(chǎn)品，分享檔案中講述的歷史故事等，加強相關的教育、宣傳、交流與合作，切實關注和提升用戶體驗，推動和支持傳統(tǒng)文化更多的敘事內容和方式。數(shù)字人文在對非物質文化遺產(chǎn)的保護上，既作為一種外在的先進技術為其提供更有利的手段，又作為一種內在元素內化為重要記載和展示形式，確保了非遺的生命力。

4 從文化展示到文化傳承

數(shù)字人文優(yōu)化了文化形式，促進了文化傳播由單純的文化機構的資源展示向多元的人民群眾的共獻共享的轉變，推動了文化傳承。

4.1 文化活動從展示到傳承的進步

過去有人認為傳承傳統(tǒng)文化應當是沒有絲毫改變的、原封不動的繼承，這種認識容易造成傳統(tǒng)文化的沒落。因為在長時間的人類發(fā)展和快速的社會進步中，一成不變的文化難以符合時代潮流、融入社會大眾，造成只有極少數(shù)人能夠真正領悟真諦并傳承文脈，進而加劇傳統(tǒng)文化被邊緣乃至被丟失的風險。對更多人而言，停留于感官享受的藝術展覽中的傳統(tǒng)文化更像過眼云煙，只有在日常生活中可觸、可感、可用的文化才能深入腦海，取之用之。人類社會滄海桑田，如今日新月異的科學技術更加深刻地影響和改變著物質文化形態(tài)，只有能夠適應社會變化的傳統(tǒng)文化才能在時代中煥發(fā)光彩和魅力，才能被真正地發(fā)揚光大。數(shù)字人文的研究和發(fā)展挖掘、改善著傳統(tǒng)文化的深層價值，更重要的是它極大擴寬了文化的受眾面和傳播強度，讓傳統(tǒng)文化有機會深入人心，實現(xiàn)從展示到傳承的進步。

展示是瞬時發(fā)生的，受眾具有隨機性和局限性，他們對展示內容的接受也具有被動性，而傳承是持續(xù)進行的，受眾需要具有廣泛性和穩(wěn)定性，他們需要主動發(fā)現(xiàn)、學習、傳承文化內容，而數(shù)字人文為廣大人民主動尋求文化提供了可靠的平臺。例如2010年上海世博會，展覽只持續(xù)半年，但網(wǎng)上世博會卻“基業(yè)長青”。網(wǎng)上世博借助3D、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術，全真呈現(xiàn)景區(qū)全貌及館內相關展覽的情況，人們可以通過第一人稱視角對虛擬三維場景進行瀏覽、全景漫游、互動溝通等，這些數(shù)字技術帶來的全新體驗是上海世博會的突出亮點。數(shù)字化的翅膀，使具有159年歷史的世博會煥發(fā)出新的活力，成為人類文化傳承的重要力量。

數(shù)字化在形式上統(tǒng)一了所有類型內容，降低了內容制作成本，拓寬了抵達用戶的渠道，社會化網(wǎng)絡的興起又不斷加強著數(shù)字內容的滲透率。以檔案為例，過去檔案僅供查閱使用，這種情況下檔案價值的發(fā)揮過分依賴于用戶的主觀能動性，結果是檔案逐漸被邊緣化，普通非專業(yè)人士對檔案的利用越來越少，檔案價值因此被埋沒。數(shù)字人文環(huán)境給了檔案新的機遇，檔案價值被數(shù)字技術充分挖掘，檔案內容被互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)并廣泛的推向各種潛在用戶，檔案利用率大幅提高，開始重新回到大眾的視線。

4.2 數(shù)字人文優(yōu)化文化形式

數(shù)字人文是將數(shù)字技術深入應用于傳統(tǒng)人文研究的跨學科研究領域，其從業(yè)人員既包括諸如英語系、歷史系、文學系、哲學系、人類學系、藝術史系、媒體及電影系等的學者，還包括圖書館員、檔案館員、計算機系的教授或程序員、網(wǎng)站開發(fā)人員、界面設計師、多媒體編輯師等[18]，他們的研究成果不再僅僅是發(fā)表在學術期刊上的論文，或者是由出版社出版的著作，也包括了數(shù)據(jù)庫、數(shù)字檔案庫、數(shù)字平臺、網(wǎng)站、數(shù)字圖書館等。從業(yè)人員身份的多元又反向作用于數(shù)字人文和人文研究本身，使得文化內容更加豐富多彩，并在多元的發(fā)展過程中越來越完善和優(yōu)化自身的內涵。

數(shù)字人文為文化展示提供了豐富的方式，擴展了傳播的途徑，加強了人民對文化的接受程度和范圍。原來以文字為絕大多數(shù)呈現(xiàn)形式的文化內容現(xiàn)在被豐富化為各種可以更輕松愉悅接受的多媒體文件；原來只有去專門的圖書館、博物館和檔案機構才能看到的文化資源現(xiàn)在可以足不出戶就在互聯(lián)網(wǎng)上查閱；原來只有依賴于個人主動走訪調查才能獲取的文化信息現(xiàn)在可以由文化機構通過網(wǎng)頁應用、移動終端推送到每個人。隨著數(shù)字人文的應用將文化資源“融會貫通”，以數(shù)字技術為載體的內容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，內容文化產(chǎn)業(yè)相對于原先重在形式的文化產(chǎn)業(yè)更接近文化的本質問題，對各民族的文化發(fā)揚與傳承、各國的形象塑造與提升，以及向文化產(chǎn)業(yè)向其他產(chǎn)業(yè)領域進軍都具有重要的現(xiàn)實意義。

檔案學是人文社科領域的基礎學科，數(shù)字人文和檔案領域合作是數(shù)字人文發(fā)展的關鍵組成部分，檔案工作的參與可促進數(shù)字人文研究的有效開展和文化形式的持續(xù)優(yōu)化。檔案是文化尤其是歷史文化的集中體現(xiàn)，檔案工作人員是天然的文化管理員，為數(shù)字人文科學領域的長期發(fā)展提供重要的支持，同時數(shù)字人文研究者也需要學習檔案等傳統(tǒng)的人文學科知識以優(yōu)化自身知識結構[19]。另一方面，通過積極參與數(shù)字人文的研究，檔案工作的理論得到補充，實踐應用得到豐富，檔案機構自身的管理和服務水平不斷提升。

4.3 數(shù)字人文推動文化共享

文化共享是借助現(xiàn)代數(shù)據(jù)技術和平臺，將中華優(yōu)秀文化進行數(shù)字化加工整合，依托各級圖書館、檔案館等公共文化基礎機構，實現(xiàn)全民范圍的文化共建共享。數(shù)字技術讓文化資源的存儲、加工、補充、調整、發(fā)送都變得輕松容易，提供了實時同步、全民共享的平臺。數(shù)字平臺賦予了一般大眾工具和主動權，讓他們得以參與到記錄和敘述記憶與歷史的過程中去，而無須仰仗國家及其檔案機構[20]。目前，數(shù)字圖書館、數(shù)字檔案館、數(shù)字博物館等的建設已成為我國基礎建設的一個重要組成部分。專業(yè)的管理人員通過計算機程序后臺對館內文化資源進行編輯、歸類等各種管理操作，普通用戶從網(wǎng)站界面獲取文化信息資源。

2017年“北京記憶”網(wǎng)站面向公眾開通，網(wǎng)站綜合運用數(shù)據(jù)庫技術、多媒體技術、GIS（地理信息系統(tǒng)）等多種數(shù)字技術，通過整合文化資源從整體上呈現(xiàn)北京這座古城的精神風貌，面向大眾傳播北京文化。該項目采取“前站后庫”的設計思想，由專題網(wǎng)站（群）、互動網(wǎng)站和數(shù)字資源庫構成。專題網(wǎng)站（群）將北京的宮殿園林、壇廟寺觀、胡同宅院、古籍畫卷、人情故事、五行八作、方言藝術、節(jié)日禮儀、古柏楊柳、四季花草等城市的多種樣態(tài)結構化呈現(xiàn)?；泳W(wǎng)站“我的北京記憶”旨在搭建北京居民、海內外北京文化愛好者的互動交流記憶空間，將資源征集與網(wǎng)頁展示融為一體，實現(xiàn)眾籌眾創(chuàng)與共建共享。數(shù)字資源庫是將各類相關記憶資源采集、加工、組織后，形成方便檢索、語義關聯(lián)的資源庫，提供詳盡、豐厚、組織化的資源基礎。

數(shù)字技術為文化遺產(chǎn)保護提供了物質技術手段，帶來了更快捷、方便的文化傳播手段和方式，增強了文化的創(chuàng)造力，成為推動文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要因素。數(shù)字技術成就了新興文化的業(yè)態(tài)，數(shù)字技術與文化研究相結合的內容成為當今文化產(chǎn)業(yè)中最具活力和潛力的部分，預示了文化發(fā)展的未來方向，在潛移默化中對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著巨大的影響。

5 結語

隨著文化的快速繁榮，文化的丟失成了更棘手的問題，社會發(fā)展推動著文化的碰撞融合，但是當科技的發(fā)展迅速轉變世界格局，帶來全球化的文化趨同時，對獨立文化傳揚、專屬文化認同的呼喚也變得前所未有的急迫。

數(shù)據(jù)時代，我們的文化越來越多地以數(shù)字形式留存。數(shù)字人文不僅可以更為完整、真實地保存人類文明資源，讓這些文明資源得到更穩(wěn)定、安全的保護，更為人類非物質文化遺產(chǎn)的保護提供了全新的方式。數(shù)字人文極大地推動了文化的共建共享共傳，增強了國人的民族自信心、自豪感及身份認同感和歸屬感。

數(shù)字技術的出現(xiàn)正在為我們的文學藝術乃至整個社會文化帶來重大的歷史性轉型。當傳統(tǒng)以物理載體為基礎的文化傳承受到時間、空間等多種局限，已經(jīng)很難滿足人民日益增長的精神文明需求時，我們需要充分建設和運用數(shù)字人文，構筑民族的文化宮殿，通過數(shù)字人文的方法保護與傳承中華民族優(yōu)秀文化。

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