信息記錄技術(shù)建構(gòu)社會記憶研究?

高勝楠

（南京大學(xué)信息管理學(xué)院 南京 210023）

在西方文化史上，記憶總是與書寫緊密相連，英語中“memorial”一詞，最先既指“記憶”，又指“記錄”。[1]保羅·康納頓將記憶方式分為兩種：一種是記憶的傳遞者以自己的身體舉動來傳達信息，信息的傳遞者和接收者都必須親身在場參與傳達活動，稱之為“體化實踐”；另一種是人類生物體停止發(fā)出信息之后，通過人類發(fā)明的符號系統(tǒng)傳遞和保存信息，稱之為“刻寫實踐”。所謂“傳遞和保存信息的方式”即為信息記錄技術(shù)。

1 信息記錄技術(shù)的內(nèi)涵與分類

信息產(chǎn)生于人類的認(rèn)識與思維過程中，是一種無形的存在，可從一種存在形式轉(zhuǎn)換為另一種存在形式。[2]記錄是將聽到的話語和所經(jīng)辦的事項再現(xiàn)于書面的活動。[3]信息記錄技術(shù)是將信息以一定形式呈現(xiàn)出來的技術(shù)，涵蓋記錄與存儲信息所需的各種符號、載體、工具與規(guī)則。從內(nèi)涵上說，信息記錄技術(shù)包含三個關(guān)鍵要素：記錄符號、記錄載體、記錄方法。記錄符號是信息意義的表示法，是表達客觀事物存在狀態(tài)、運動形式及發(fā)展變化的一種可視化符號，可以表達實實在在的事物，也可以表達抽象的概念；記錄載體是承載并反映信息的物質(zhì)材料，是記錄符號的依附體，也是信息賴以存在和傳遞的物質(zhì)材料，在很長一段時間里記錄載體的壽命就是信息保存的壽命；記錄方法是連接記錄符號與記錄載體的媒介和橋梁，從器物的角度看它用來指代將記錄符號呈現(xiàn)于記錄載體之上的記錄工具，從抽象的角度看它用來指代完成記錄行為所遵循的規(guī)范與原則。這三個要素是互有聯(lián)系、密不可分的整體，三者的結(jié)合才能實現(xiàn)有效的信息記錄。

信息以模擬或數(shù)字形式記錄在載體上，因此可將信息記錄技術(shù)分為模擬信息記錄技術(shù)和數(shù)字信息記錄技術(shù)兩大類。模擬信息記錄是一種連續(xù)的化學(xué)或物理記錄方式，利用載體的機械變形或在載體上形成不同的顏色進行記錄，傳統(tǒng)的印刷術(shù)、攝影技術(shù)、復(fù)印技術(shù)、磁記錄技術(shù)記錄的信息屬于模擬信息記錄。數(shù)字信息記錄是一種利用激光進行記錄和讀出的二進制信息記錄技術(shù)，也稱為光記錄技術(shù)，具有記錄密度高、容量大、隨機存取、保存壽命長、穩(wěn)定可靠和使用方便等一系列優(yōu)點，特別適用于大數(shù)據(jù)量信息的存儲和交換，不僅能夠滿足信息社會海量數(shù)據(jù)存儲的需要，而且能同時存儲圖、文、像等多種信息。[4]隨著電子技術(shù)和計算機的飛速發(fā)展，將文字、圖像、實物等模擬信息轉(zhuǎn)換成數(shù)字信息進行存儲傳遞的技術(shù)日臻成熟和完善，使傳統(tǒng)的信息記錄方式發(fā)生了根本性變化。

2 信息記錄技術(shù)與社會記憶的關(guān)系

2.1 人類記憶的需要推動信息記錄技術(shù)的產(chǎn)生

人類在進入文明時代的早期，為了表達自己的意志，借助手勢并模仿周圍自然界的聲音，把音節(jié)和意思相結(jié)合，逐漸形成了原始的語言，依賴語言的口頭傳遞表達思想、交流經(jīng)驗，依賴大腦信息保留，即人腦記憶。但人腦記憶信息的質(zhì)和量會隨著時間流逝而衰減，為了防止這種衰減，突破人腦記憶不準(zhǔn)確、難長久的限制，就產(chǎn)生了將信息留存與固定下來的信息記錄技術(shù)。人類制造和使用工具的進程表明，最先制造和使用的工具是石器和木棒，用來代替人手進行體力勞動，進而制造和使用的是“結(jié)繩”和“刻契”，用來代替人腦進行記憶的腦力勞動。[5]發(fā)明“結(jié)繩”和“刻契”等記事方法，標(biāo)志著人類已經(jīng)著手建立反映自己活動的、不依賴于人腦的獨立記憶系統(tǒng)，作為最早出現(xiàn)的信息記錄技術(shù)，無論它的記錄符號采取什么形式，都意味著人類有了一定的輔助記憶能力。[6]這一過程體現(xiàn)了社會記憶在信息記錄技術(shù)發(fā)展中的重要作用，體現(xiàn)了人類記憶的需要推動信息記錄技術(shù)的產(chǎn)生了。

2.2 信息記錄技術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)社會記憶的階段性

作為一種廣泛而普遍存在的社會現(xiàn)象，社會記憶的發(fā)展隨其內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的變化呈現(xiàn)出一定的階段性。

第一階段是記憶的口頭傳遞與實物依托時代，主要體現(xiàn)為記憶的口耳相傳以及發(fā)明使用“結(jié)繩”“刻契”等標(biāo)記和符號。神話傳說的口耳相傳到結(jié)繩刻契，再到描摹實物的圖畫記事，原始記事的媒介經(jīng)歷了口頭語言到物志實體的演變，[7]雖然“結(jié)繩”“刻契”只能幫助有關(guān)的人喚起某些具體事物的記憶，不能表達確切、完整、抽象的意思，但是這種信息溝通與交流方式在人類社會還不具備大規(guī)模、系統(tǒng)性地使用文字符號的技術(shù)條件下對社會記憶的建構(gòu)與傳承曾起著無可替代的作用。歷史、語言學(xué)家把這一時代稱為“助記憶時代”[8]。

第二階段是記憶的固定與傳播時代，主要體現(xiàn)為文字符號的使用及文字符號所依托記錄載體與記錄方法的變化。文字經(jīng)歷了實物文字、圖畫文字、象形文字、書寫文字和拼音文字等幾個發(fā)展階段，[9]在此過程中又需要快速的記錄和大量的復(fù)制信息，于是伴隨了記錄載體從泥板、石刻、青銅、金石、羊皮紙到竹簡、絹帛、紙張等的變化，以及記錄方法從刻寫（石刻、刀刻）到書寫（毛筆、鋼筆、鉛筆等）、從雕版印刷、活字印刷到靜電復(fù)印、激光掃描、數(shù)碼攝影的變化。不同于聲音的轉(zhuǎn)瞬即逝，文字可以借由書寫的介質(zhì)長久保存，將人類社會實踐活動的過程和結(jié)果固定下來，其所承載的信息內(nèi)容可以實現(xiàn)跨越時間和空間的傳遞，使得社會記憶沖破原來的局限，擴展到人類大腦之外，打破記憶的生理限制，法國歷史學(xué)家雅克·勒高夫稱其為“記憶的飛躍”[10]。

第三階段是記憶的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、具象化時代，主要體現(xiàn)為記錄符號的非人工識讀性轉(zhuǎn)變及記錄環(huán)境的劇烈變化。由于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命的迅猛發(fā)展和全球化浪潮的強烈沖擊，紙張一統(tǒng)天下的局面被打破，數(shù)字記錄與日俱增，計算機輸入、輸出技術(shù)滲透到各個領(lǐng)域。記錄符號變成了計算機處理的二進制代碼0和1，將需要記錄的信息用一長串比特存儲于計算機存儲器內(nèi)，這種經(jīng)過復(fù)雜編碼的“比特”符號，人工無法破譯它的含義，只有通過計算機特定的程序解碼，使之還原為輸入前的狀態(tài)，人才能識讀它。[11]記錄載體變成了磁盤、光盤、半導(dǎo)體等高密度、高存儲容量的新型記錄材料，記錄方式變成了輸入、錄入等。信息記錄環(huán)境的這種轉(zhuǎn)折性變化改變了社會記憶的形態(tài)，使得社會記憶的建構(gòu)具有了自動化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化特點。同時，照相機、錄像機等聲像記錄設(shè)備的發(fā)明與應(yīng)用，不僅實現(xiàn)了即時記錄，而且再現(xiàn)了真實的聲音和影像，使記憶變得豐富和活躍，建構(gòu)了具象化的社會記憶。

3 信息記錄技術(shù)建構(gòu)社會記憶的方式與特點

3.1 信息記錄技術(shù)建構(gòu)社會記憶的方式

首先，信息記錄技術(shù)通過影響社會記憶主體的認(rèn)知范圍建構(gòu)社會記憶。記憶的口頭傳遞與實物依托時代，借助于人腦及實物儲存的社會記憶信息量少、零散，信息內(nèi)容很容易私有化或?qū)Ｓ谢?，社會記憶的建?gòu)主要由個體成員來承擔(dān)，認(rèn)知范圍局限于狹隘的共同體之內(nèi)。文字符號為社會記憶的豐富提供了直接的手段，擴展了社會記憶主體的范圍，但在很長一段時間內(nèi)受記錄載體與記錄工具的限制，書寫只是少數(shù)人的專職，[12]文字符號記錄的社會記憶僅供貴族和僧侶共享，社會主體對文字記錄的認(rèn)知范圍有限。而印刷術(shù)與造紙術(shù)的發(fā)明使社會記憶的生成與傳播走向了大眾，極大地提高了社會記憶的效能和效率，便捷的紙質(zhì)書籍為“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”的普及打下了基礎(chǔ)，終結(jié)了貴族和僧侶對知識、教育的壟斷，[13]大眾開始占有越來越多的教育資源，知識迅速普及，社會記憶建構(gòu)主體的認(rèn)知范圍大大擴展。

其次，信息記錄技術(shù)通過影響社會記憶客體的意義表達建構(gòu)社會記憶。信息記錄技術(shù)既可以記錄有聲語言，又可以記錄和傳遞無聲語言；既可以記錄和轉(zhuǎn)換別人的思維成果，又可以記錄和表達自己的思維成果。信息記錄技術(shù)記錄的這些對象就是社會記憶的客體，是社會記憶的內(nèi)容指向。在助記憶時代，社會記憶的內(nèi)容多指向具體的事物，如一個人或一匹馬，這種客體對象保留了自然物質(zhì)的特征，是人類有目的的活動的結(jié)果。隨著信息記錄技術(shù)的發(fā)展，記錄內(nèi)容豐富，社會記憶的指向也從具體事物發(fā)展到社會行為規(guī)范以及文化、藝術(shù)等，其意義表達漸趨多元。比如，在宋代，雕版印刷業(yè)極為昌盛，大批儒家經(jīng)典、佛教經(jīng)書以及自然科學(xué)書籍、民間文藝作品等被印刷、流傳，使得社會記憶的意義更加豐富，促進了社會記憶客體從器物記憶到文化記憶的擴展。

最后，信息記錄技術(shù)通過影響社會記憶媒介的存儲容量建構(gòu)社會記憶。從信息存儲的角度看，文字符號所依托的絹帛、紙張等物質(zhì)載體，不僅對記錄內(nèi)容的承載空間有限，其自身的存儲也有占據(jù)一定的物理空間。而數(shù)字化時代，以電子文件為載體的數(shù)字記憶，以磁盤、光盤、網(wǎng)絡(luò)等為存儲介質(zhì)，以數(shù)字信號記錄圖、文、聲、像等信息，通過數(shù)字化的壓縮處理，幾乎不占據(jù)物理空間。如一張光存儲的CDROM可以看成一種新型的紙，如果單純存放文字，相當(dāng)于15萬張16開的紙，足以容納數(shù)百部大部頭的著作。[14]

3.2 信息記錄技術(shù)建構(gòu)社會記憶的特點

上述信息記錄技術(shù)建構(gòu)社會記憶的方式呈現(xiàn)出隱蔽性、間接性和長期性等特點。

隱蔽性體現(xiàn)在技術(shù)性活動最容易在被忽視的狀態(tài)下對外界產(chǎn)生不易察覺的干預(yù)和塑造，信息記錄技術(shù)是社會記憶與記錄性信息之間不易察覺的橋梁。如現(xiàn)世對甲骨時代的記憶多圍繞宗教、祭祀等，原因在于受當(dāng)時信息記錄條件的限制，在不能大規(guī)模記錄社會活動的情況下，優(yōu)先記錄了宗教、祭祀活動，而其他社會活動記憶則因未能有效記錄而在口耳相傳中被社會遺忘，這種遺忘與記憶是不自覺的、隱性的。

間接性體現(xiàn)在信息記錄技術(shù)對社會記憶的建構(gòu)需要通過影響檔案管理制度得以實現(xiàn)，從無文字到文字再到圖文、聲像結(jié)合，信息記錄技術(shù)塑造出了社會共同接受并習(xí)以為常的信息存儲行為?！叭藗儼选鎯Α鳛橛涗浳磥淼氖侄?，檔案作為存儲器，為社會未來的記憶服務(wù)”，[15]各個時期的檔案管理制度中都對檔案的形成材料、記錄方式提出了要求，檔案機構(gòu)傾向于歸檔字跡清晰、載體易保存的檔案材料，一些字跡模糊易逝、長久保存條件欠佳的檔案則被排除在外，而這些被排除在檔案管理制度之外的檔案中也記錄著大量的社會記憶，信息記錄技術(shù)通過檔案管理制度間接影響了社會記憶的夠成。

長期性體現(xiàn)在新的記錄技術(shù)被認(rèn)定并廣泛應(yīng)用之后，原有的技術(shù)和方法并不是立即被淘汰，而是逐漸被取代或與傳統(tǒng)技術(shù)相互補充、共同發(fā)展。如紙張發(fā)明以后，竹木仍被繼續(xù)采用了三個世紀(jì)，絹帛則被繼續(xù)采用了500余年。[16]近年來數(shù)字信息記錄技術(shù)快速發(fā)展，但離“無紙”或不使用模擬信息的時代還相距很遠，模擬信息和數(shù)字信息在相當(dāng)長的時間仍將共存。

4 信息記錄技術(shù)建構(gòu)社會記憶的積極表現(xiàn)

4.1 留存社會記憶遺產(chǎn)

信息記錄技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展使得社會記憶不斷豐富。一方面，信息存儲載體容量的增加及可存取便易性的提高，強化了社會記憶的內(nèi)容與利用的便利性，減少了社會遺忘，極大的豐富了社會記憶的內(nèi)容總量，使社會擁有了更加完善的記憶；另一方面，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)運用全新的信息記錄手段，如圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運動捕捉等，全面、動態(tài)的記錄社會生活的現(xiàn)象、場景、事件等過程，實現(xiàn)了“活態(tài)、保真”的記錄，擴展了社會記憶的留存方式，使社會擁有了更加多樣的記憶。檔案界提倡的數(shù)字檔案館，就是主要借助相關(guān)信息記錄技術(shù)，收集、保存各種信息，建立一個數(shù)字化的信息空間，使社會公眾能夠長期獲取相關(guān)信息資源，永久珍藏社會記憶。[17]在社會實踐層面，利用各類信息記錄技術(shù)保存社會記憶是各類社會記憶工程項目的主導(dǎo)思想，[18]這些項目通過錄音、錄像、照片拍攝等信息記錄方式方式記錄社會面貌，將社會記憶以可視化方式保存下來，為子孫后代保留珍貴的社會記憶遺產(chǎn)。

4.2 改變?nèi)祟愑洃浄绞?/h3>

由自然條件下的單個記憶到社會條件下的交互記憶，是社會記憶形成和發(fā)展的基本線索，體現(xiàn)了由自然記憶到社會記憶的演進。人類歷史上每一次記錄與交流技術(shù)的躍遷，從結(jié)繩記事到巖畫，從口述傳說到文字記錄，從文稿、書籍等印刷 媒介到電視、廣播等大眾傳播媒介，再到當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微博、微信、社交網(wǎng)絡(luò)等新媒體，在改變?nèi)祟惤煌绞降耐瑫r，也為人類的刻寫實踐提供了不斷革新的方式，由此重塑了人類記憶方式。[19]文字產(chǎn)生之前，人類的記憶依賴人腦，文字產(chǎn)生之后，記憶開始借助外力，人腦保留了部分的個人記憶功能，信息記錄技術(shù)則承擔(dān)了主要的社會記憶功能。信息記錄技術(shù)的介入及發(fā)展使得社會記憶產(chǎn)生對文字符號以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的社會性依賴，由原先的個人、人人之間的記憶演化為人與電腦、人與網(wǎng)絡(luò)之間的交互記憶，“人類的記憶方式發(fā)生了根本性的改變，電子文件和數(shù)字資源日益成為承載人類社會記憶的主要載體”[20]。

4.3 帶動文化傳播與文明延續(xù)

一方面，信息記錄技術(shù)本身作為一種文明形式，其自身發(fā)展體現(xiàn)了文化傳播與文明延續(xù)。最典型的是我國古代的造紙術(shù)與印刷術(shù)，中國人對于文字記錄的方式和技術(shù)，在世界文化發(fā)展史上，有特殊的地位。中華文明綿延不絕，其根本原因在于以文字印刷術(shù)為技術(shù)基礎(chǔ)的社會記憶已經(jīng)獲得了超強的穩(wěn)定性和生命力。另一方面，信息記錄技術(shù)作為一種技術(shù)依托，促進其所承載內(nèi)容的廣泛傳播。千百年來，物質(zhì)文化可能被毀滅，語言可能演變，但只要記載人們精神文化的典籍保存下來，人們就仍能夠接續(xù)由這些載體所承荷的文化財富。[21]中國的歷史相對于世界上其他國家來說，是一個有完整文字記載的歷史，中國的先民們將自己的思想利用圖案、線條等原始文字記載于陶器、動物骨骼、碑石等耐腐器具之上，并通過能夠流通的陶器傳播文化，進入漢代以后，發(fā)明紙張等易保管、易操作的記錄材料，產(chǎn)生大量文獻遺產(chǎn)，使華夏文明得以完整地傳承和發(fā)展。[22]

4.4 促進身份認(rèn)同與民族團結(jié)

社會記憶的一種特殊而重要的形式是民族記憶。[23]身份認(rèn)同是社會記憶與社會時空相互作用的產(chǎn)物，身份認(rèn)同明確了個人在感情和價值上屬于某個群體，能夠在社會互動中將“我們”和“他們”區(qū)別開來。由于自然條件、語言文化、生活習(xí)性等方面的差異，各民族在與自然界的生存斗爭中，形成了富有自身特色及濃厚文化意蘊的生產(chǎn)方式、政治經(jīng)濟制度、倫理道德、價值觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，通過一定的符號體系或?qū)嵨镄问奖４嫦聛聿⒋鄠?，成為使一個民族與其他民族區(qū)別開來的民族記憶，這些民族記憶本身及其信息記錄方式都在集體身份認(rèn)同上發(fā)揮了重要作用。其中包含獨特的信息記錄方式，如中國文字除一般文字通有的音、義外，還有其特殊的形體，這種特殊形體的文字，超越了時間上的變化和空間上的限制，團結(jié)了中華民族，更造就了世界上一個偉大的文化整體。再如毛筆作為中國很早就用作書寫的基本工具，不僅影響了中國文字的風(fēng)格，更創(chuàng)造了書法，使得書法與繪畫一樣，成為中國杰出的藝術(shù)之一，是中華民族身份認(rèn)同的標(biāo)志之一，有力的促進了民族團結(jié)。

5 結(jié)語

如果檔案和檔案工作者是在有意識的構(gòu)建社會記憶，那么信息記錄技術(shù)則是在無意識的構(gòu)建社會記憶；如果受權(quán)力支配的檔案對社會記憶的建構(gòu)式一種動態(tài)循環(huán)的主觀建構(gòu)，那么使得檔案得以成為檔案的信息記錄技術(shù)則可是對社會記憶的客觀建構(gòu)；如果檔案及檔案館是社會記憶的選擇機制，那么信息記錄技術(shù)則是社會記憶的呈現(xiàn)機制。自莫里斯· 哈布瓦赫提出集體記憶問題后，權(quán)力范式下的記憶研究構(gòu)成社會記憶研究的主流，權(quán)力通過“社會控制”影響記憶的留存內(nèi)容，信息記錄技術(shù)則通過“刻寫實踐”影響記憶的留存方式，如何記憶與記憶什么同等重要，同樣需要記憶研究者的關(guān)注。