五四運(yùn)動與馬克思主義在中國的傳播*

連娜 張學(xué)軍

（河套學(xué)院馬列教學(xué)部 內(nèi)蒙古 015000）

五四運(yùn)動是中國近代史發(fā)展歷程中具有劃時代意義的重大事件，是反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動，更是新思想、新文化、新知識的啟蒙運(yùn)動，使馬克思主義這一涓涓細(xì)流沖破封建社會與傳統(tǒng)思想的枷鎖，在近代中國社會中涌動出波濤駭浪，激蕩著中國人的青春熱血與精神理想，展現(xiàn)著巨大的革命性力量與生命活力，馬克思主義開始真正成為中國先進(jìn)分子的思想指南與精神旗幟。馬克思主義理論與中國實(shí)踐問題發(fā)生了激烈的碰撞與交融，成為中國問題的現(xiàn)實(shí)觀照，中國革命道路由此走向全新的歷史征程，中華民族開始了全新的蛻變與發(fā)展。五四運(yùn)動為馬克思主義的傳播提供了發(fā)展契機(jī)與思想文化的土壤。現(xiàn)如今，正值五四運(yùn)動百年之際，必須更為深入地審視馬克思主義在中國歷史發(fā)展中的傳播背景與傳播規(guī)律，與馬克思主義親密對話，深究五四運(yùn)動、馬克思主義與中國革命實(shí)踐的邏輯與歷史關(guān)聯(lián)，在學(xué)術(shù)原生態(tài)中把握新時代馬克思主義的時代發(fā)展走向，推進(jìn)馬克思主義中國化，進(jìn)一步助力于民族振興中國夢的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。

一、五四運(yùn)動拉開了馬克思主義在中國傳播的帷幕

十九世紀(jì)中期，西方列強(qiáng)用堅船利炮強(qiáng)行打開中國的大門，中國人開始了與資本主義的會面。隨后，馬克思學(xué)說開始逐漸走向國人視野，1899年，《萬國公報》首刊《大同學(xué)》，這是馬克思主義與國人的初見，還未全面呈現(xiàn)在國人面前，其影響力也較小，究其原因，這與時代發(fā)展歷程、國人救亡圖存方向還未明確等息息相關(guān)。即使當(dāng)時有梁啟超、朱執(zhí)信等人提及馬克思主義，但馬克思共產(chǎn)主義思想并未被國人深入認(rèn)知。

當(dāng)西方資本主義列強(qiáng)不斷挖掘著中國的價值，國人開始看清資本主義背景下生產(chǎn)力的發(fā)展，同時對資本主義列強(qiáng)的侵害深惡痛絕，開始了一系列的反擊與抗?fàn)?，從洋?wù)運(yùn)動到辛亥革命，是國人試圖在中國開辟資本主義的昭示，借此通過發(fā)展資本主義，提升自身生產(chǎn)力，從而對抗西方列強(qiáng)。在這一歷史過程中，無論是農(nóng)民階級、地主官僚階級都在極力地發(fā)展與抗?fàn)帲珰v史實(shí)踐表明，在中國這片土地上，在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，資本主義式的救亡終會走向失敗與落寞。仁人志士開始深刻地反思，認(rèn)識到在中國不管是洋務(wù)運(yùn)動般的自救、維新變法般的改良，亦或辛亥革命式的民主革命，都難以有效“根治”封建社會遺留下頑疾，國人必須探索與時代、社會發(fā)展相契合的發(fā)展道路。

1919年，巴黎和會上中國外交再次以失敗落幕，由此，很多先進(jìn)知識分子不再對資本主義懷有幻想，看到了資本主義所謂的公平正義虛偽的一面，同時也看到了封建軍閥喪權(quán)辱國的卑劣行徑，深刻認(rèn)識到當(dāng)時的社會環(huán)境下，“器物”“制度”式的抗?fàn)帉掖纹茰?，先進(jìn)知識分子開始了全新的抗?fàn)幹罚磸奈幕险覍ね黄粕鐣C(jī)的入口，新文化運(yùn)動由此拉開帷幕。新文化運(yùn)動主張民主與科學(xué)，直擊帝國主義與封建主義，可見，此時的國人已深刻認(rèn)識到當(dāng)時社會矛盾。從洋務(wù)運(yùn)動到辛亥革命，資本主義式的革命已然不適合當(dāng)時中國的發(fā)展，而俄國十月革命為當(dāng)時的中國社會帶去了新的理論曙光，馬克思主義在十月革命的實(shí)踐論證下備受國際關(guān)注，中國透過十月革命的實(shí)踐影響，看到了馬克思主義的科學(xué)性和對于中國社會的適用性。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所述：“一個國家中的理論的實(shí)用度與實(shí)現(xiàn)度，取決于這個國家對理論的需要程度?！倍袊鴼v史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展都在昭示著馬克思主義與中國歷史發(fā)展的需求度與契合度，馬克思主義可以有針對性地且有效地解決中國社會現(xiàn)存與長久矛盾。當(dāng)時的先進(jìn)分子正是看到了中國社會的主要矛盾，看到了馬克思主義與中國社會現(xiàn)實(shí)的契合度，才使得馬克思主義借五四運(yùn)動這一東風(fēng)吹遍中國大地。打倒帝國主義與封建勢力成為中國人民的主要任務(wù)，隨之中國開始了全新的革命歷程，馬克思主義在中國快速且廣泛地傳播，愈發(fā)深植于中國歷史實(shí)踐發(fā)展與中國大地之上，為中國近代史的革命指明了前進(jìn)的方向。

二、五四運(yùn)動與馬克思主義的中國化的傳播規(guī)律

（一）馬克思主義與中國理論思想的銜接

思想理論有著極強(qiáng)的感染力與號召力，會給予人們思想上的震動，精神上的覺醒。在馬克思看來，思想理論具有極強(qiáng)的內(nèi)生性力量，即“人們?nèi)罕娨坏┍凰枷肜碚撍龑?dǎo)，必然會生成強(qiáng)大的物質(zhì)力量?！瘪R克思主義在近代中國歷史進(jìn)程中所發(fā)揮的引領(lǐng)性作用，恰可證實(shí)此點(diǎn)。尤其在五四運(yùn)動之后，人們更加充分且深入地認(rèn)識到了馬克思主義理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性與徹底性，在傳播內(nèi)容上從局部碎片化走向了整體完整化，馬克思主義全面盡現(xiàn)。李大釗在《我的馬克思主義觀》中特別提到，“馬克思著作卷帙浩繁，思想學(xué)理深晦”，同時指明“馬克思主義學(xué)說是一個系統(tǒng)的組織，其內(nèi)容不容割裂”。可見，中國人對于馬克思主義已經(jīng)有著越發(fā)深入的認(rèn)識，認(rèn)識到了馬克思主義理論的完整性、科學(xué)性與系統(tǒng)性，看到了馬克思理論中深刻且巨大的能量。

從近代歷史發(fā)展進(jìn)程可見，中國理論在話語建構(gòu)上一直頗受爭議，對于中國問題的解決既有全盤照搬他人理論的，也有延續(xù)祖宗之法的。然而歷史實(shí)踐表明，中國社會發(fā)展歷程中，不管是他者理論或祖宗之法，都無法與中國發(fā)展規(guī)律契合，最終只得走向消亡。歷史的發(fā)展現(xiàn)實(shí)告訴我們，中國理論建構(gòu)既不能全盤照搬，亦不可因循守舊，而應(yīng)有著堅實(shí)有力的理論依據(jù)，代表著廣泛的利益，有著正確方向引領(lǐng)性，而馬克思主義正契合于這一要求。五四運(yùn)動后，先進(jìn)知識分子開始廣泛傳播馬克思主義，但是這種傳播并非是單純的他者傳播，而是先進(jìn)知識分子與中國實(shí)際的緊密結(jié)合。同時，馬克思主義具備理論徹底性，可以消除他者隔閡，使其毫無阻礙、毫無限制地融入中國社會并深植于中國土壤。因此，馬克思主義與中國思想理論十分契合，不僅使中國理論實(shí)現(xiàn)再生，更與中國現(xiàn)實(shí)緊密貼合，更為直觀地引領(lǐng)中國前進(jìn)與發(fā)展。

（二）馬克思主義與中國救亡圖存實(shí)踐要求的契合

中國近代史發(fā)展歷程中，國人不斷探索著救亡圖存之道，從“器物”“制度”到“文化”不斷地探索，只為找尋挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本之徑。理論在向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化過程中，理論自身不僅要具有理論徹底性與解釋力，同時還要與國家、民族發(fā)展實(shí)踐相契合，并且是滿足人們、國家發(fā)展需求的高層次契合。從歷史發(fā)展實(shí)踐來看，馬克思主義在五四運(yùn)動后的傳播，正是對人們利益、國家利益及中國救亡圖存實(shí)踐需求的響應(yīng)，同時，中國的歷史革命發(fā)展進(jìn)程也為馬克思主義的傳播提供了適宜的土壤。

思想理論與實(shí)踐發(fā)展的銜接不是單獨(dú)作用力使然，正如馬克思主義與中國革命的互動，其實(shí)質(zhì)是馬克思主義內(nèi)在性與中國革命實(shí)踐發(fā)展外在性因素的共同作用。如果一種理論未能在社會中發(fā)揮主導(dǎo)型作用，未能與社會實(shí)踐發(fā)展相契合，那么理論與社會實(shí)踐將無法實(shí)現(xiàn)有機(jī)對接。而五四運(yùn)動后，馬克思主義與中國革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了良性銜接。陳獨(dú)秀曾指出，五四運(yùn)動較之以往的愛國運(yùn)動，其更為凸顯的是直接行動意識與愛國犧牲精神，正如五四運(yùn)動所蘊(yùn)含的“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”精神一般，這些都是救亡圖存的現(xiàn)實(shí)寫照，是救亡圖存的仁人志士將這一精神外化為直接行動的力量。

從五四運(yùn)動發(fā)展進(jìn)程看，隨著五四運(yùn)動的推進(jìn)，馬克思主義的影響度越發(fā)深遠(yuǎn)，逐漸成為理論思想與革命實(shí)踐的指南，而這一廣泛傳播的主要動力之一正是中國社會中現(xiàn)實(shí)存在的救亡圖存的客觀需求，是先進(jìn)知識分子的殷切期望，希望以思想文化的轉(zhuǎn)變正確社會的變革與發(fā)展，挽救民族危忘，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興?？梢姡R克思主義的傳播是中國革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)所需。

（三）馬克思主義與中國人民內(nèi)心期盼的吻合

思想的作用根本在于人這一主體，思想理論的實(shí)踐意義必須通過人這一主體來實(shí)現(xiàn)，并且思想理論的傳播更需要考慮到人這一主體的需求度。換言之，即使某一思想理論有著極強(qiáng)的滲透性、系統(tǒng)性、徹底性，但未能得到主體的響應(yīng)與接受，也無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，僅限于紙上之言而不具有現(xiàn)實(shí)效力，更無從談及對現(xiàn)實(shí)世界的改變。而馬克思主義在中國的快速且廣泛傳播，正是有人這一主體的全面響應(yīng)。如，在五四運(yùn)動后，人們看到了馬克思主義強(qiáng)大的理論徹底性與科學(xué)性，看到了其對革命實(shí)踐的指引性作用，這種作用與人民長期以來的內(nèi)心的革命需求與發(fā)展期盼尤為契合，理論與實(shí)踐主體實(shí)現(xiàn)了順勢對接。馬克思主義傳播有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，可以獲得廣泛的主體認(rèn)同，人們自覺地將馬克思主義思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。從五四運(yùn)動后，近代史發(fā)展進(jìn)程看，中國人民殷切期盼解放的心情催動著馬克思主義在中國大地上的傳播，二者亦步亦趨。這主要在于，馬克思主義所契合的不是少部分人而定利益與需求，而是吻合于廣大人民群眾的利益與需求的，它所顧及的不是少部分人，而是最廣大的人民群眾。因此，馬克思主義的傳播能與人們這一主體實(shí)現(xiàn)無縫銜接。尤其是在五四運(yùn)動后，人民群眾登上革命與發(fā)展的歷史舞臺，馬克思主義這一契合于人們?nèi)罕姼纠媾c需求的理論便愈發(fā)彰顯出其時代意義與現(xiàn)實(shí)價值，社會主體會更加能動的挖掘思想理論的價值，在革命運(yùn)動中積極吸收并運(yùn)用該理論。

三、五四運(yùn)動與馬克思主義中國化的再推進(jìn)

五四運(yùn)動后，馬克思主義開始在中國大地生根發(fā)芽，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國實(shí)際，使其在中國的土地上遍地開花，結(jié)出了一系列具有中國發(fā)展特色的成果。馬克思主義與中國革命實(shí)際的第一次具體結(jié)合結(jié)出了毛澤東思想，隨之便是鄧小平理論這一中國特色社會主義理論的基礎(chǔ)思想，而后有三個代表、科學(xué)發(fā)展觀等重要理論，這些都是馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。如今，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，更是為馬克思主義注入了全新的發(fā)展活力，馬克思主義科學(xué)社會主義在新時代的中國大放光彩。這些正是馬克思主義中國化的實(shí)際理論成果的展現(xiàn)，也是馬克思主義精神在中國薪火相傳的見證。

新時代，對五四運(yùn)動的研究實(shí)質(zhì)上就是對新青年的研究。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，新時代中國青年要以五四精神為指引，以實(shí)現(xiàn)中國夢為已任，堅定馬克思主義思想，堅定理想、熱愛祖國、勇?lián)?zé)任、增長本領(lǐng)、錘煉品德、砥礪前行，用馬克思主義武裝自己，以馬克思主義作為前行道路上的指明燈，傳承五四精神，傳播馬克思主義，在新時代賦予馬克思主義以新內(nèi)涵，堅定道路自信、文化自信、制度自信，推動中華民族偉大復(fù)興的巨輪在馬克思主義這一航向的指引下正航前行。