瑤族音樂在融合教育中的教學(xué)價值研究*

張鴻舜 王金來 呂偉

（韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院，廣東 韶關(guān) 512005）

隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)音樂教育在兒童發(fā)展中所具備的重要價值日益凸顯[1]。據(jù)美國《藝術(shù)教育國家標準》的觀點，音樂教育能培育全面的人，在直覺、推理、想象以及表達和交流能力等個性培養(yǎng)領(lǐng)域有著特殊的作用；音樂是人類文化的濃縮，它為知識技能的學(xué)習(xí)增添了激情，缺乏音樂的教育是有缺陷的教育[2]。1999年美國教育組織提交給國會的“原則陳述”中提出：每一個孩子都應(yīng)該自幼兒起接受系統(tǒng)的藝術(shù)教育(音樂、舞蹈、視覺藝術(shù)、戲劇)[3]，強調(diào)從幼兒時期就開始接受音樂教育，是因為科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，越早開始音樂教育越有助于大腦發(fā)育以及相關(guān)各項技能的習(xí)得，部分能力發(fā)展遲緩的特殊兒童將因此而受益。上述研究表明，在普通兒童和特殊兒童共同學(xué)習(xí)的融合課堂中，音樂教育不僅能促進普通兒童的身心成長，而且更有助于特殊兒童的全面發(fā)展；而在瑤族地區(qū)，利用孩子們自小就熟知的本土音樂資源開展音樂教育，更利于孩子們的學(xué)習(xí)與接受，也有助于瑤族民族文化的傳承[4]。而這也正是筆者研究瑤族音樂在融合教育中的教學(xué)價值的初衷。

一、音樂教育在融合教育課堂教學(xué)的應(yīng)用

融合教育亦稱為“全納教育”，它是以特殊的環(huán)境及教育方式來組織需求不一樣的兒童的教學(xué)活動，讓大多數(shù)特殊兒童進入普通班，并增進在普通班學(xué)習(xí)的一種教育方式。從過去的隔離逐漸轉(zhuǎn)向融合，是特殊教育發(fā)展的必然趨勢。

（一）融合教育的發(fā)展——從隔離到融合

自古以來，殘疾兒童是人類群體的有機組成部分，但人們早期對他們基本上是采取“遺棄”、“歧視”的態(tài)度，這一時期也就沒有特殊教育的存在，隨著社會的進步與發(fā)展，人們的態(tài)度才逐漸轉(zhuǎn)向“救濟”、“教育”[5]，而進入教育階段，又經(jīng)歷了隔離與融合的發(fā)展。當前，融合教育是主流觀點認可的特殊教育的發(fā)展方向，是普通教育和特殊教育有機地融合在同一教育體系內(nèi)的教育形式。過去很長一段時間，特殊兒童的教育權(quán)利是在特殊學(xué)?；蛱厥獍嗉墸ㄔO(shè)置在普通學(xué)校內(nèi)）得以實現(xiàn)的，即所謂的隔離狀態(tài)下的特殊教育。上個世紀中期，自北歐國家最早提出特殊教育“正常化”思潮，即特殊兒童應(yīng)該在接近正常社會的環(huán)境中接受教育以更好地適應(yīng)將來的成人生活模式，歐美發(fā)達國家迅速作出響應(yīng)，“回歸主流”運動、“一體化”運動等蘊含融合教育思想的特殊教育行動得以推廣，從而使特殊教育置于整個教育系統(tǒng)內(nèi)，更好地實現(xiàn)教育公平。上世紀90年代中期聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《薩拉曼卡宣言》，“融合教育”（Inclusive Education）這一概念才正式地、廣泛地被認可。這樣，歐美發(fā)達國家率先實施融合教育實現(xiàn)了特殊教育的轉(zhuǎn)向，其他國家和地區(qū)也因地制宜地以各自的方式開展融合教育實踐，例如頗有中國特色的融合教育形式——“隨班就讀”政策——就是教育部于1994年頒布的《關(guān)于開展殘疾兒童少年隨班就讀工作的試行辦法》提出并推廣。教科文組織提出的教育基本原則是：“不論包括殘疾兒童和普通兒童在內(nèi)的全體兒童中的個體存在何種程度的差異，應(yīng)竭盡可能讓他們在一起共同學(xué)習(xí)。任何教育機構(gòu)應(yīng)了解并盡可能地滿足不同需求的孩子，并通過恰當?shù)恼n程、教學(xué)方式、可利用的資源以及社會的支持，來適應(yīng)兒童不盡相同的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)進程，人人都盡可能地享受高水準的教育”。

（二）音樂教育的價值體現(xiàn)——“莫扎特效應(yīng)”

“莫扎特效應(yīng)”是指音樂作為一種刺激，對大腦機能及其發(fā)展的積極影響（也有學(xué)者否認效應(yīng)之說，認為莫扎特的音樂旋律流暢、能極大地引發(fā)人們的歡樂體驗而令復(fù)雜問題的解決更為容易）。須注意，“莫扎特效應(yīng)”里的莫扎特是泛指的音樂，這些音樂大多與莫扎特的音樂具有相同或相似的曲式結(jié)構(gòu)。另外，還有具體的研究結(jié)果表明，音樂教育能夠提高兒童的空間推理能力，并能加強數(shù)學(xué)、棋藝、科學(xué)和工程學(xué)所需要的大腦功能。這些影響的差異直接體現(xiàn)在人腦皮質(zhì)的差異，更進一步的追蹤研究表明，這種差異的主要因素，是開始學(xué)習(xí)樂器的時間而不是學(xué)習(xí)時間的長度。學(xué)習(xí)樂器的時間越早，幼兒大腦皮質(zhì)可以得到更好的發(fā)展[6]。

從上述研究來看，音樂教育在兒童的認知發(fā)展、大腦發(fā)育等方面均有促進作用，這對特殊兒童來說是非常有利的。因為，特殊兒童的發(fā)展比較遲緩、能力發(fā)展水平較低，而音樂是兒童非常喜愛并樂于接受的活動之一，同時，擺脫了語言束縛的音樂教育尤其是早期音樂教育更容易令兒童收獲愉悅、增進同伴交往活動水平，有助于改善特殊兒童的不利處境。因此，在融合教育課堂教學(xué)中，音樂教育是促進包括普通兒童和特殊兒童在內(nèi)的全體兒童身心全面發(fā)展的非常重要的教育手段。

當然，影響學(xué)前及小學(xué)階段的融合教育質(zhì)量的因素復(fù)雜多樣，但也存在著內(nèi)在一致性，即高質(zhì)量的融合教育均包含以下四個方面：1、物理環(huán)境；2、社會環(huán)境；3、課程與教學(xué)；4、支持系統(tǒng)[7]?？梢姡覀兘處熌軌蛟谡n程與教學(xué)方面有所作為，通過各種課程改革，在有限的資源條件下盡可能給予孩子們最佳的發(fā)展環(huán)境，而音樂教育手段的廣泛運用、鄉(xiāng)土音樂資源的利用可以有效改善課程與教學(xué)效果，進而提升融合教育質(zhì)量。

二、乳源瑤族傳統(tǒng)音樂資源的分析

乳源瑤族自治縣地處廣東北部，主要以過山瑤為主，被譽為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，漫長的歷史長河中乳源瑤族同胞過著食盡一山徙一山的遷徙生活，在南嶺地區(qū)崇山峻嶺中，在與惡劣的自然條件抗爭中，生活并不富足的瑤族同胞依然保持著熱情好客、豪邁豁達的山民風(fēng)格，能歌善舞的他們創(chuàng)造并留下了豐富的瑤族音樂資源，成為缺乏文字的他們傳承本族文化的重要途徑。這些藝術(shù)瑰寶也成為音樂教育的重要的教學(xué)資源，從形式上來分類，這些資源可以分為以下幾類：

1、歌曲類：流傳至今的瑤族歌曲數(shù)量龐大，歌者唱歌時自由而隨意，內(nèi)容則包括以歌聲傳遞信息的“信歌”、男女青年互訴衷腸的“情歌”、辛苦勞作時消困解乏所唱的“生產(chǎn)歌”等等，可見，瑤族同胞不愧為能歌善唱的民族[8]。

2、樂器類：瑤族同胞最常用的樂器主要有長鼓、銅鼓、賀筒、瓦鼓、黃泥鼓、稻管、嗩吶等。

3、舞蹈類：大長鼓舞、中長鼓舞、小長鼓舞、師公舞、陶鼓舞、銅鼓舞等舞蹈，而且常與鼓、歌融為一體。

4、民俗類：經(jīng)學(xué)者們考察，常見的瑤族民俗節(jié)日主要有盤王節(jié)、耍歌堂、祭龍、度戒等儀式，這些常見而被兒童所熟知的節(jié)日民俗也可以成為很好的教學(xué)資源。

與學(xué)校音樂教育資源相比，瑤族音樂舞蹈資源運用于融合教育課堂教學(xué)更有優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在三個方面，一是融合課堂上兒童的能力各有不同，而孩子們自小就浸潤在過山瑤歌聲中長大，本族音樂的高熟知度會令音樂教學(xué)難度大大減輕；二是流傳下來的瑤族歌曲均是瑯瑯上口、易學(xué)易唱的優(yōu)美歌曲；三是社會支持資源非常豐富，學(xué)?？梢苑浅１憷匮埖奖姸喱幾逡魳肺幕瘋鞒腥藖黹_展具備專業(yè)水準的音樂教學(xué)活動。正基于此，筆者認為瑤族音樂舞蹈資源在融合課堂上的應(yīng)用前景廣闊，應(yīng)給予足夠的重視，認真地開展挖掘與研究工作。

三、乳源瑤族傳統(tǒng)音樂資源在融合教育中的教學(xué)價值分析

筆者從教20余年來主要承擔學(xué)前教育專業(yè)、主要面向小學(xué)和初中的音樂教育專業(yè)的教學(xué)工作，教過的學(xué)生中有相當數(shù)量的畢業(yè)生回到乳源瑤族自治縣基礎(chǔ)教育系統(tǒng)工作，這為筆者的研究提供了非常豐富的實踐教學(xué)資源。在他們這些一線教師的幫助下，通過幼兒園和小學(xué)的教學(xué)實踐與探索，筆者認為，瑤族音樂舞蹈在融合教育中的教學(xué)價值主要體現(xiàn)在以下五個方面：

（一）文化傳承價值與族性認同價值

瑤族并沒有形成自己的文字，因此本族的歷史就全靠口傳心授的方式完成代際傳遞。能歌善唱的瑤族人民將本族歷史典故改編成民歌，形成了敘述歷史的瑤歌，更方便傳誦，誦唱歷史詩般的瑤歌也強化了瑤族認同感，例如《盤王歌》敘述的就是瑤族祖先的事跡。因此，選擇歷史敘事型的瑤族民歌開展音樂教學(xué)活動就同時兼具文化傳承與強化族性認同的價值。

（二）促進認知發(fā)展的價值

研究表明，音樂藝術(shù)活動的開展有助于認知能力的發(fā)展，前面我們提及的“莫扎特效應(yīng)”就是體現(xiàn)之一。不僅音樂教育活動促進認知發(fā)展，瑤族歌曲內(nèi)容本身也有相當部分與認知能力有關(guān)聯(lián)，也能更好地促進孩子們的學(xué)習(xí)?，幾迕窀栌幸淮箢愂峭{，其中部分就包含了數(shù)學(xué)知識，例如歌曲《乘法口訣歌》，孩子們在習(xí)唱時，不僅可以得到優(yōu)美而愉悅的感受，同時也可以促進數(shù)學(xué)乘法的學(xué)習(xí)。

（三）增進自我效能價值

提升自我效能可以增強學(xué)習(xí)的自信，可以在知識、技能的習(xí)得方面表現(xiàn)更為出色。而自我效能的提升可以通過各類學(xué)習(xí)包括音樂技能的習(xí)得來達成，例如音樂教育活動中可以選擇傳統(tǒng)的、簡單易學(xué)的瑤族器樂如稻管、長鼓來開展音樂教學(xué)，而這些孩子們從小就常常接觸到的熟悉的樂器，可以讓孩子們更快地上手學(xué)會，當他們能夠熟練地操作這些民族器樂發(fā)出優(yōu)美的樂音時就會充滿成就感，這樣就有效地提升自我效能感。而舞蹈方面，則可以選用適合幼兒表演的“羊角長鼓舞”等舞蹈來開展教學(xué)活動，同樣也能增進自我效能。

（四）促進社會性發(fā)展的價值

瑤族音樂舞蹈資源中，不少歌曲舞蹈內(nèi)容是涉及兒童社會性發(fā)展的。例如，強調(diào)社會文明禮儀的“禮節(jié)歌”就是將人們應(yīng)當遵守謹記于心的中華傳統(tǒng)禮儀編成歌曲加以傳唱，在傳唱中潛移默化中滲透了道德教育以及社會規(guī)則教育。而在舞蹈中也有相當部分素材同樣強調(diào)規(guī)則意識的培養(yǎng)，例如《排竹舞》，其節(jié)奏為：X X|XXX|X XXX|X XX|

在《排竹舞》中，跳者與舞排竹者均須按照樂曲的節(jié)奏來行動，除了協(xié)調(diào)能力的鍛煉外，更為重要的是大家依照約定的節(jié)奏進行，無形之中孩子們養(yǎng)成了恪守規(guī)則的良好意識。另外，跳者與舞排竹者的角色轉(zhuǎn)換也有益于培養(yǎng)兒童的換位思考的習(xí)慣，間接促進了社會性發(fā)展。

（五）促進審美能力發(fā)展的價值

柔和而優(yōu)美的曲調(diào)是瑤族民歌的特征之一，音樂教育的重要價值在于美育：審美與美的創(chuàng)造。而審美能力的發(fā)展是音樂教育活動的重要目標，而審美能力提升僅靠理論認知是不夠的，更需要通過對優(yōu)美的瑤歌體認而獲得，套用王陽明先生所言，得“事上磨”，需要在實踐中反復(fù)體驗，最終方可得出真知。通俗地說，這樣的認知是深入骨髓的，而從神經(jīng)科學(xué)的角度，即反復(fù)實踐活動中不斷強化相應(yīng)的神經(jīng)回路，參與的神經(jīng)元之間的聯(lián)系因反復(fù)強化而建立了牢固的鏈接，這樣固定的聯(lián)接不易受到其他因素的干擾而產(chǎn)生其他反應(yīng)，牢固的最高境界是神經(jīng)回路中的神經(jīng)元近乎本能反應(yīng)，這也就是我們平常所說的常識，常識意味著在任何情境下對相同事物的反應(yīng)如本能一樣是相當一致的。而通過對歌曲《六月六》這種類型的優(yōu)美的瑤歌欣賞與傳唱，逐漸體會并建構(gòu)瑤歌優(yōu)美原型，兒童的審美能力也會不斷提高。

四、結(jié)語

綜上所述，與學(xué)校音樂教育資源相比，瑤族音樂舞蹈資源運用于融合教育課堂教學(xué)更有優(yōu)勢，而在實踐中發(fā)現(xiàn)瑤族音樂舞蹈在融合教育中的教學(xué)價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：增進文化傳承與族性認同、促進認知發(fā)展、促進自我效能、促進社會性發(fā)展、促進審美能力發(fā)展。如果我們能更進一步挖掘瑤族音樂舞蹈資源，相信可以在幼兒園及小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用中更好地提高融合教育質(zhì)量。