“生民之道，樂(lè)為大焉”
——從音樂(lè)考古學(xué)的角度淺談

陳佳慧

（天津音樂(lè)學(xué)院，天津 300171）

一、禮樂(lè)文明

禮樂(lè)文明是中國(guó)古代一種具有特殊含義的文明特征，古代先賢通過(guò)制禮作樂(lè)，利用“禮”教與“樂(lè)”教，從而在先秦時(shí)期確立了禮樂(lè)制度，以達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的。

從世界上其他地區(qū)的青銅文明主要是青銅兵器和工具，而中國(guó)古代的青銅器則是以樂(lè)器和禮器為主可以看出，中國(guó)古代“禮樂(lè)”的重要地位。文獻(xiàn)記載進(jìn)入青銅時(shí)代是傳說(shuō)中的夏代，目前考古上還沒(méi)有找到明確的夏文化遺址，初步把豫北的偃師二里頭和晉東南的山西襄汾陶寺遺址龍山文化晚期遺址看作是夏文化所在。在山西襄汾陶寺出土的陶鈴以及用紅銅合范鑄制的銅鈴，二者造型相似，這件紅銅鈴純度有98%，是目前中國(guó)出土最早的銅制樂(lè)器。而河南偃師二里頭遺址在此之后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了三件銅鈴，無(wú)論是質(zhì)地、音樂(lè)性能等方面都比山西襄汾陶寺遺址出土的銅鈴有了進(jìn)步。這三件樂(lè)器基本相似，都有扉棱，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)樂(lè)器制作已經(jīng)趨向于規(guī)范。器物上的形制規(guī)范，反映了它使用上的成熟。此時(shí)的銅鈴已經(jīng)不再是紅銅或者是純銅，而是開(kāi)始使用了青銅，也就是銅的合金。純銅加入錫或者鉛做成了錫青銅或者是鉛青銅，使銅的硬度大大提高，性能上也比純銅更加優(yōu)越。青銅的出現(xiàn)降低了金屬的熔點(diǎn)，鑄造技術(shù)方面也更容易掌握。從時(shí)間上來(lái)看，早在距今四千多年以前，我們的先祖就已經(jīng)把“樂(lè)”看作一個(gè)重要的象征和手段。“音樂(lè)通乎政”，《樂(lè)記》中也強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與政治、音樂(lè)與社會(huì)的，密切關(guān)系。它認(rèn)為：“使故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>

二、“禮”與“樂(lè)”

（一）禮樂(lè)之“禮”

所謂“器以藏禮”，禮制變化的外在表現(xiàn)就是禮器的變化。商周時(shí)期是青銅器發(fā)展的繁榮時(shí)期。目前商代出土的青銅數(shù)量繁多，以紋飾華麗，造型精美為大家所知。以晚期的河南殷墟婦好墓為例，其中青銅樂(lè)器就出土了468件，其中禮器數(shù)量多達(dá)210件，有食器、水器、酒器等。陜西岐山京當(dāng)鳳雛村宮室基址從喪葬制度看，墓葬中出土的成批禮器就說(shuō)明了周代禮樂(lè)制度的系統(tǒng)與森嚴(yán)。其中以“列鼎制”最能反映周禮的本質(zhì)，據(jù)禮書(shū)的記載，西周時(shí)天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士三鼎，反映了奴隸主與貴族不同的地位。

（二）禮樂(lè)之“樂(lè)”

樂(lè)器是禮樂(lè)制度的表征，在西周時(shí)期最值得注意的是鐘磬樂(lè)懸。相傳它與周公“制禮作樂(lè)”這個(gè)事件有關(guān)。從文獻(xiàn)上看，周人建立政權(quán)后，就在全國(guó)推行了禮樂(lè)制度，規(guī)定了“樂(lè)懸制度”。“懸”即編鐘懸掛。據(jù)《周禮·春官》記載：“正樂(lè)懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸，辨其聲。”也就是說(shuō)，王擺列四面，諸侯三面，卿大夫兩面，士一面?？脊虐l(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)果時(shí)期的曾侯乙墓中，出土的編鐘就是三面，與史料記載相符。西周時(shí)期的甬鐘，目前出土的都不是完整的旋律樂(lè)器，缺少“商”音。如1992年在山西曲沃縣出土的晉侯蘇編鐘，共16件，也是只有“宮、角、徵、羽”四聲，無(wú)“商”音。可見(jiàn)，西周甬鐘在演奏中主要演奏骨干音，不能演奏完整的曲調(diào)。由此判斷，這種樂(lè)器似乎與當(dāng)時(shí)的政治制度有關(guān)，可能是為了禮儀和政治上的需要而產(chǎn)生。

三、“樂(lè)”的社會(huì)功能

禮是關(guān)于“尊卑之差上下之制”等級(jí)制度和道德行為規(guī)范，樂(lè)是音高、節(jié)奏、強(qiáng)弱等配合起來(lái)而產(chǎn)生的旋律之和。一個(gè)是“序”，一個(gè)是“和”，二者相互作用?！岸Y樂(lè)”的影響不僅在古代宮廷中帝王的使用樂(lè)隊(duì)編制、樂(lè)器組合等方面，而且在與其他國(guó)家表示友好的情況下也展現(xiàn)出來(lái)它的重要性。如曾侯乙墓中出土的編鐘。在《樂(lè)記》中，對(duì)于“樂(lè)”的社會(huì)功能，它主張音樂(lè)與治理朝政、端正社會(huì)風(fēng)氣、禮治、倫理教育等，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)。中國(guó)自古就有采風(fēng)的傳統(tǒng)，君王在巡查時(shí)，地方官要展示當(dāng)?shù)亓餍械臉?lè)歌?？疾烀窀?，可以知道地方官的志向，以及民風(fēng)的正邪。樂(lè)教是使人民接受良好影響的最便捷有效地途徑。

所以，“樂(lè)”在古代中國(guó)的地位是極高的，僅次于禮。從出土文物可以看出，在物質(zhì)艱難的時(shí)代，青銅器的制作十分困難，而大部分都制作了樂(lè)器，并且在許多等級(jí)較高的墓葬里都出現(xiàn)了樂(lè)器的陪葬，裝飾華麗，制作精美?？梢?jiàn)，“樂(lè)”在古代人們的心中具有崇高的地位。它不僅在古代具有重要意義，在現(xiàn)代我們通過(guò)這些樂(lè)器，可以補(bǔ)充許多中國(guó)歷史上的錯(cuò)訛和空白，如在山西曲沃縣出土的晉侯蘇鐘上的銘文，糾正了厲王在位的23年的謬傳，實(shí)際是33年。還證明了《史記》里有關(guān)系周晉世家排列定位上的問(wèn)題。晉蘇侯不是宣王時(shí)期，而是厲王時(shí)期。