田野視角下貴州省威寧縣彝族家支習(xí)慣法研究

陳 夕

貴州民族大學(xué)法學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025

一、威寧縣概述

貴州省威寧縣是一個(gè)少數(shù)民族自治縣，縣名取威鎮(zhèn)安寧之意，坐落于祖國(guó)西南烏蒙山脈深處，今下轄4個(gè)街道、19個(gè)鎮(zhèn)、15個(gè)鄉(xiāng)、1個(gè)民族鄉(xiāng)。截止2016年全縣常住人口有128.37萬(wàn)人。縣境氣候四季分明、雨熱同季、季風(fēng)氣候明顯、年日照時(shí)間長(zhǎng)，素有“陽(yáng)光城”美譽(yù)，乃避暑佳域。威寧歷史悠久，北宋時(shí)為羈縻州之烏撒部，南宋屬于大理國(guó)。元代以后先后隸屬云南、四川、貴州，雍正七年改為威寧州，民國(guó)3年改為威寧縣。1955年改為“威寧彝族回族苗族自治縣”。1954年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷(xiāo)威寧縣，成立威寧彝族回族苗族自治區(qū)，翌年，改稱(chēng)威寧彝族回族苗族自治縣，隸畢節(jié)地區(qū)。

二、彝族社會(huì)規(guī)范變遷

社會(huì)規(guī)范隨著時(shí)代的推移呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的，該片區(qū)彝族歷史久遠(yuǎn)，在不同的時(shí)期社會(huì)控制規(guī)范各異。據(jù)史料記載，威寧地區(qū)先后經(jīng)歷了中央羈縻統(tǒng)治下的地方政權(quán)，期間，彝族社會(huì)主要受控地方政權(quán)組織；改土歸流后官方直接轄控，行政長(zhǎng)官兼理司法，雍正元年皇帝明諭知府：“禁戢強(qiáng)暴，以安善良，平情聽(tīng)斷，以清獄訟，皆爾職守之所當(dāng)盡者”①。改土歸流后，彝族地方社會(huì)控制規(guī)范由地方(土司)過(guò)渡到了多元控制體系。民國(guó)時(shí)期，盡管各鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)有調(diào)解委員會(huì)，但警局，商會(huì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)保甲等也具有調(diào)解的權(quán)利，加之貪索致司法混亂，公庭失去了定紛止?fàn)幍墓帕?，民間糾紛處理逐步過(guò)渡到傳統(tǒng)習(xí)慣法處理糾紛模式上面，即在糾紛發(fā)生地尋找德高望重公正的長(zhǎng)者進(jìn)行調(diào)解裁決。

三、彝族家支

了解彝族社會(huì)控制規(guī)范，思維認(rèn)知及觀念秩序，都無(wú)法繞過(guò)對(duì)家支體系的認(rèn)識(shí)，家支體系乃彝族人上述意識(shí)形態(tài)存在的基礎(chǔ)。彝族家支是以父系姓氏以及血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，其將具有同一彝族姓氏且具有共同血緣關(guān)系的成員緊緊聯(lián)系在一起，是彝族社會(huì)組織的單位表現(xiàn)形式。以調(diào)研地區(qū)為例，威寧彝族有麻納、阿魯、阿景、阿維、阿底、莫史克，馳智等姓氏家支，在地域上，家支遍及各區(qū)，小至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大至其他縣市或省。四川涼山彝族家支是以父子連名為標(biāo)志的宗族組織，而貴州地區(qū)由于特殊的歷史關(guān)系，在經(jīng)歷了地方政權(quán)控制過(guò)渡到各王朝的政治控制，貴州地區(qū)的彝族父子連名譜系沒(méi)有得到傳承，繼而代之的是以字排輩，以“嘍一”為家支標(biāo)識(shí)，“嘍一”為每個(gè)家支獨(dú)有，部分大家支在經(jīng)歷多次分宗之后也有一個(gè)家支存在多個(gè)“嘍一”的現(xiàn)象，“嘍一”一般不對(duì)外公開(kāi)。

家支是習(xí)慣法生長(zhǎng)的泥土，是彝族文化的載體，家支觀念貫穿于每一個(gè)彝族人的終身，生老病死都離不開(kāi)家支。解放前，家支更類(lèi)似于彝族社會(huì)的“政權(quán)組織”，個(gè)體權(quán)利與家支利益緊緊相扣，如果個(gè)體權(quán)利與家支利益相沖突，原則上個(gè)體權(quán)益須屈服于家支利益。具體到生活中，一個(gè)孩子的出生從家支獲得了與其家支相匹配的各種權(quán)利，如締結(jié)婚姻，發(fā)生特殊困難時(shí)獲得家支經(jīng)濟(jì)扶持，祭祀祖先，死后進(jìn)入祖靈接受祭拜，進(jìn)入祖靈與祖先團(tuán)聚等權(quán)利。如此，家支成員的糾紛就容易上升至家支間的糾紛，而個(gè)人往往沒(méi)有能力對(duì)抗其他家支，這樣一來(lái)，家支對(duì)成員而言就會(huì)顯得非常重要。若成員因觸犯習(xí)慣法而被開(kāi)出族籍驅(qū)逐他出，那他將失去上述所有權(quán)利，只能自立門(mén)戶或投靠其他家支維持生存，被開(kāi)除族籍者未婚育子，那其子孫也將一同失去上述權(quán)利。

伴隨這些權(quán)利存在的則是家支所賦予的義務(wù)，如維護(hù)家支利益，扶持經(jīng)濟(jì)困難或突發(fā)遭遇的家支成員，共同抵御外敵，家支成員與外人發(fā)生糾紛時(shí)為其討回公道等。家支與彝族個(gè)體權(quán)利和義務(wù)之間如此，成員觸碰家支習(xí)慣法，家支的作用就能夠發(fā)揮出來(lái)，家支針對(duì)違反習(xí)慣法者具有包括但不限于人身和財(cái)產(chǎn)方面的懲罰，但家支并不扮演“法庭”的角色，對(duì)家支內(nèi)部而言，家支更像“判決”的“執(zhí)行者”，而面對(duì)家支內(nèi)部成員與其他家支之間的糾紛而言，家支則扮演著“當(dāng)事人”以及“辯護(hù)人”的角色，如果家支之間的糾紛或爭(zhēng)端通過(guò)習(xí)慣法程序未達(dá)到各家支認(rèn)可，解放前，他們也可以將此類(lèi)糾紛訴諸地方土官或官方調(diào)解，若調(diào)解未得雙方認(rèn)可，糾紛會(huì)再次上升至械斗，即“打冤家”。械斗意味著留下家支間的世仇，這種世仇會(huì)伴隨子孫后代，直至恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)經(jīng)中間人的“斡旋”，雙方關(guān)系才會(huì)緩和。

四、威寧彝族刑事習(xí)慣法

習(xí)慣法是他者具有法律品性的社會(huì)規(guī)范，貴州民族大學(xué)法人類(lèi)學(xué)教授周相卿認(rèn)為，習(xí)慣法指“相對(duì)于國(guó)家法，有強(qiáng)制力保證實(shí)施，約束人們行為的社會(huì)規(guī)范”②。這里討論的威寧彝族彝族刑事習(xí)慣法，指解放之前非統(tǒng)治者(包括彝族政權(quán))層面法律控制的彝族刑事規(guī)范，解放后，刑事習(xí)慣法皆由國(guó)家法律所取代。在解放之前，彝族家支刑事習(xí)慣法內(nèi)容涵蓋面廣，包括家支利益相關(guān)規(guī)范，人身權(quán)利規(guī)范和財(cái)產(chǎn)規(guī)范等方面。

觸犯家支利益嚴(yán)重行為則上升至刑事規(guī)范進(jìn)行處理，叛變家支；在家支械斗間畏懼逃脫，家支發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)泄密，出賣(mài)家支利益者，處以斬首；在祭祀活動(dòng)中，褻瀆祖先神靈者，處以斬首，乞討者，開(kāi)出族籍，驅(qū)逐他出，通奸者，輕者開(kāi)出族籍，嚴(yán)重男女皆處以幽閉，割刑。凡亂倫者，處以火焚或活埋。患疾經(jīng)久不愈嚴(yán)重威脅家支安全者，用火焚之。

觸犯人身權(quán)利，故意殺人，致人死亡者，以命抵命，死者家支或親人擁有復(fù)仇(追殺兇手)的權(quán)利。過(guò)失致人死亡，依據(jù)死者家屬要求及兇手家境賠償命金，過(guò)失者家庭無(wú)力賠償，由其家支成員共同賠償，后過(guò)失者家庭歸還。投毒致人死亡，以命抵命；致人傷害，處砍手。

盜竊家支內(nèi)成員財(cái)務(wù)，需賠償所盜財(cái)物三至五倍，情節(jié)輕微者獻(xiàn)酒致歉即可，情節(jié)嚴(yán)重處斷指，砍手；搶劫者，一律砍手?？v火致財(cái)物損害者，賠償損失并獻(xiàn)酒道歉。造成損失過(guò)大，如燒掉別人房屋等，除賠償之外，處以斷指或砍手，宰殺牲畜獻(xiàn)酒致歉。毀壞他人土地里正在成長(zhǎng)的莊稼，賠償損失，獻(xiàn)酒致歉，嚴(yán)重者，處以砍手。

五、婚姻習(xí)慣法

婚姻習(xí)慣法，與該境彝族的傳統(tǒng)思維，觀念秩序有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，首先，確保家支血統(tǒng)純正是每個(gè)家支成員應(yīng)盡的義務(wù)，所以他們?cè)瓌t上只能夠與同族成員之間締結(jié)婚姻，即外族禁婚。違反者處以開(kāi)除族籍，驅(qū)逐他出，責(zé)令其自立門(mén)戶，不得繼續(xù)使用本家支名號(hào)以及“嘍一”。外族禁婚僅僅是針對(duì)本家支成員，如果家支內(nèi)的“長(zhǎng)工”或已被開(kāi)除族籍的人與外族通婚則不會(huì)被追究相關(guān)責(zé)任，如果家支為了抵御外敵等需要與外族結(jié)盟或，則會(huì)與其他民族進(jìn)行通婚。

與同族結(jié)婚是為了保證血統(tǒng)的純正，但這并不代表家支成員在同族范圍之內(nèi)能夠自由通婚，他們的觀念秩序里，家支是存在等級(jí)的，家支成員原則上只能與本家支等級(jí)相同的其他家支之間選擇自己伴侶，即等級(jí)內(nèi)婚，非同一等級(jí)家支之間原則上禁止通婚。在解放之前，該片區(qū)彝族存在著三個(gè)等級(jí)，區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)以血緣(根骨)準(zhǔn)，主要分為黑彝，白彝以及其他，這里的其他包括被開(kāi)出族籍依附于其他家支的人員、娃子，長(zhǎng)工等。也有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為標(biāo)準(zhǔn)，將彝族分為掌權(quán)者(土目)，平民以及娃子三個(gè)等級(jí)，相關(guān)事實(shí)在各著述上也有記錄，《畢節(jié)縣志稿》說(shuō)：“玀羅，亦曰羅羅，亦稱(chēng)羅鬼，有黑白二種，以黑為貴，藺州奢蠻舊部也。土目不與其下為婚，黑種不與白種為婚”③。違反者的處理同上。解放之后，自由平等觀念逐步普及，許多彝族人致力于打破傳統(tǒng)的等級(jí)，試圖建立彝族人皆平等的觀念，然而在與那些高等級(jí)的家支成員聊天時(shí)，他們以自己的家支等級(jí)為傲，認(rèn)為這是家支自信之源。

除以上兩種禁止通婚的情形之外，該境內(nèi)的彝族還必須的遵守其他禁止通婚的情形，如果這些家支的成員符合條件。首先是同家支內(nèi)部禁止通婚，即同宗不婚，同宗意味著共同的血緣關(guān)系，盡管這種血緣關(guān)系已經(jīng)疏遠(yuǎn)，但通過(guò)“嘍一”方式便能夠識(shí)別彼此是否屬于同一家支，再經(jīng)過(guò)字輩的序位計(jì)算輩分，防止雙方締結(jié)婚姻，與同宗成員之間發(fā)生性關(guān)系被納入亂倫的范疇，違反者處以火刑或活埋，所以與同宗成員之間締結(jié)婚姻更不會(huì)被允許。其次是姨表禁婚，他們認(rèn)為母親妹妹或姐姐子女屬于兄弟姐妹的范疇。最后是聯(lián)盟家支成員之間禁止通婚，家支之間出于共同抵御外敵等需要進(jìn)行聯(lián)盟，喝完雞血酒兩個(gè)家支往后便為兄弟，成員以兄弟姐妹稱(chēng)呼，往后互不通婚。

彝族婚姻締結(jié)規(guī)范，遵守一夫一妻制，經(jīng)過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，一夫一妻制度是解放后才形成的規(guī)范，在解放之前，一夫一妻與一夫多妻制度并存，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生育繁殖等因素決定了一妻或多妻的選擇。在婚姻的締結(jié)上面，彝族傳統(tǒng)講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)基礎(chǔ)上面的媒妁之婚，經(jīng)過(guò)繁瑣的程序性公示后，兩個(gè)年輕人之間的婚姻關(guān)系才得大眾認(rèn)可，在傳統(tǒng)的認(rèn)知里，婚姻的締結(jié)意味著兩個(gè)家支之間關(guān)系的密切，這種關(guān)系也是家支軟實(shí)力的表現(xiàn)。除了媒妁之婚外，指腹為婚，自由戀愛(ài)，入贅婚，轉(zhuǎn)房婚以及搶婚現(xiàn)象也廣為存在，也得到大眾的認(rèn)可。

婚姻的解除，即現(xiàn)代意義上的離婚，夫妻關(guān)系事關(guān)兩個(gè)家庭甚至兩個(gè)家支之間的利益，在婚姻解除上都會(huì)慎處理，處理不當(dāng)則會(huì)引起家支間的械斗，所以解除婚姻現(xiàn)象極為少見(jiàn)。解除婚姻，要進(jìn)行過(guò)錯(cuò)的認(rèn)定，依據(jù)認(rèn)定后兩個(gè)家庭共同磋商處理，處理不妥則上升至兩個(gè)家支層面。在該田野調(diào)查片區(qū)里，婚姻關(guān)系的解除是被允許的，但必須得事出有因，如同居后未生育子女，男方則有權(quán)利提出解除婚姻關(guān)系，女方如果不同意，則允許丈夫續(xù)妻，彝語(yǔ)稱(chēng)第二個(gè)妻子為“麥來(lái)”，如果女方同意解除，女方有權(quán)要帶走所有嫁妝并分割婚后財(cái)產(chǎn)，如果嫁妝在生活中丟失或損毀，則男方需進(jìn)行等價(jià)補(bǔ)償。若因女方過(guò)錯(cuò)，如不潔身自好，懶惰，不敬父母等原因?qū)е履蟹教岢鼋獬橐龅?，男方可直接?qū)逐女方，女方可以帶走自己的嫁妝，但無(wú)權(quán)分割婚后的財(cái)產(chǎn)。解除婚姻關(guān)系后，子女原則上隨父生活，但因男方無(wú)力撫養(yǎng)，男方家支放棄撫養(yǎng)的也可隨女方一同生活。

六、彝族習(xí)慣法思考

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族文化模式多元并存，習(xí)慣法作為民族文化的范疇，具有一定歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。習(xí)慣法作為彝族社會(huì)規(guī)范，在彝族地區(qū)具有維護(hù)社會(huì)秩序的功能，在彝族的傳統(tǒng)思維里，道德倫理規(guī)范還具有習(xí)慣法的屬性，違反者往往會(huì)遭受到習(xí)慣法的約束，這種觀念秩序一定程度上對(duì)傳承我國(guó)優(yōu)良的忠，孝，悌等美德具有積極的意義，也一定程度提高了彝族同胞的道德品質(zhì)。彝族糾紛的解決重在調(diào)解，以理相服，從司法實(shí)踐的角度而言，將糾紛于庭外調(diào)解結(jié)案，即符合民族觀念，也節(jié)約了司法成本；與國(guó)家法不相沖突的善良風(fēng)俗，在判案過(guò)程中可作參考，了解彝族的觀念秩序，傳統(tǒng)的認(rèn)知思維，風(fēng)俗文化，能夠?yàn)橹贫ù逡?guī)民約，甚至相關(guān)立法提供現(xiàn)實(shí)的資料。

[ 注 釋 ]

①威寧縣志·十八卷[M].1964年畢節(jié)地區(qū)檔案館油印本.

②周相卿.法人類(lèi)學(xué)問(wèn)題研究[M].北京：民族出版社，2009.7.

③畢節(jié)縣志稿·二十卷[M].1965年貴州省圖書(shū)館油印本.