文言文教學不僅僅是知識的傳授，更是人文精神的弘揚

江寒燕

【摘要】隨著對傳統(tǒng)文化的日益重視，文言文教學也變得更加重要，它不僅承擔著傳授文言知識的任務，更擔負著傳承并弘揚中華民族文化人文精神的職責。本文通過古文教學，讓學生認識中華文化的博大精深，培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的情感，提升自己的欣賞品位，這也是我們文言文教學的重點所在。

【關鍵詞】文言文教學；存在的問題；作；文本；讀者；人文精神

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

《語文課程標準》中提出“語文是工具性和人文性的統(tǒng)一”。若工具性是語文課程的“皮”與“肉”，是區(qū)別于其他學科的獨特性，那人文性就是語文課程的“毛”與“血”，皮之不存，毛將焉附？工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的，若工具性如肉，那人文性如血，有血有肉才是鮮活的生命?？墒侨缃瘢覀儾坏貌灰庾R到我們的語文教學，尤其是文言文教學更多的是抓住了“皮”“肉”，專注于機械字詞句的語言訓練，卻忽視了“毛”“血”，忽視了千百年流傳下來的文言文絢麗多彩的人文內(nèi)涵，讓我們的文言文教學變成了死水一潭，失去了它應有的活力與魅力。要知道，語文教學，尤其是文言文教學，它不但承擔著傳授文言知識的任務，它更擔負著傳承并弘揚中華民族文化人文精神的職責。因此，我們要改變！如何改？

一、明確文言文教學存在的問題：破壞了古典美文的獨特韻味

在我看來，文言文教學現(xiàn)存的最大問題是教法僵化，其一貫模式是先進行作者介紹、寫作背景的介紹，然后讀文本（有心的老師還會在這一環(huán)節(jié)進行一些設計，調(diào)節(jié)課堂氣氛，這是有必要的），以解決字音問題，接著就開始逐字、逐句、逐段地講解，甚至不留死角地咬文嚼字，務必讓學生字字弄懂。最后再來進行作者情感的分析與中心思想的歸納，有時還要來個此篇文言文文言知識的歸納與練習。這樣的教學模式，不僅老師教得累，學生也學得累，而且造成老師教了“一”，學生也只知 “其一”，卻不知“其二”“其三”。更為悲哀的是我們把精美、珍貴的文言文給教得七零八落，完全破壞了其精彩的文字魅力，破壞了我們古典美文的獨特韻味。

二、走近作者：結合文本分析，交代寫作緣由，分析寫作背景

接下來我想以《岳陽樓記》為例，結合我在教學上的一點嘗試來談談我們在文言文教學中如何做到表與里、血與肉的巧妙結合。

請看下面的教學片斷：

師：我們在剛剛同學們展示的有關岳陽樓的詩詞歌賦中發(fā)現(xiàn)，這些文人墨客的創(chuàng)作都是有其原因的，或是贊嘆岳陽樓的壯觀，或是憑吊古今等等，那范仲淹是因為什么而創(chuàng)作這篇《岳陽樓記》的呢？

生：他是為了滕子京的囑咐。文中第一段有這樣一句：“屬予作文以記之。”而且注釋中有注明這“屬”通“囑”，指囑咐的意思。

師：那滕子京為何要囑咐范仲淹來“記之”呢，這“記之”如何作解？你們能否從這一段中找到答案來？

生：“越明年，政通人和，百廢俱興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。”是說這位滕子京在巴陵郡這里當太守才一年，就使這里政事順利、百姓和樂。于是他就重修岳陽樓，擴大其規(guī)模，并刻唐代和現(xiàn)代（宋）名人的詩詞文章在上面。滕子京希望好友范仲淹能幫他把這件事記載下來。

師：同學們的分析非常好，可見同學們已經(jīng)對本文的寫作緣由有了清楚的認識了。那誰來幫我講解下“滕子京謫守巴陵郡”中“謫”“守”這兩個詞？

生：“謫”字說明滕子京是被貶職在這里，“守”這里是“當太守”的意思。

隨后，我借機簡單地介紹了滕子京與范仲淹遭貶職的背景。之后，我又拋出一個問題：“一座小小的岳陽樓為何能吸引那么多的文人墨客在此留下珍貴墨寶？你們認為原因是什么？”

生：因為它的地理位置，它靠近洞庭湖而建，此處風光秀美。

生：因為它歷史悠久，從東漢210年始建，至今已有近二千年的歷史，是一座名副其實的歷史古樓

生：因為文人墨客的墨寶吸引了更多的人來此登樓遠眺，并留下更多的膾炙人口的詩詞歌賦。

師：是的，岳陽樓只是一座普通的全木制樓閣，但是其蘊含著的歷史與文化才是吸引人們的真正原因。正是文人墨客的墨寶、帝王將相的登臨、凡夫俗子的拜謁，才使這座普通的樓，在歷史與文化的雙重澆灌下，成了人們心中最美的樓?？梢哉f岳陽是由文化澆鑄而成的，“洞庭天下水，岳陽天下樓”，它體現(xiàn)了我們中華文化的燦爛輝煌，它還蘊含著中華民族的人文精神。

在這一環(huán)節(jié)里，我把寫作背景與寫作緣由交由學生通過文本自己來分析并得出答案，既分析到了文言知識點，又解決了寫作背景的介紹，還能讓學生在分析中獲得自己解決問題的成就感。更重要的是，以岳陽樓為契機，讓學生認識到中華文化人文精神的源遠流長。這是不是比讓學生掌握了多少個文言字詞更有意義呢？

三、走近文本：內(nèi)容與情感分析與字詞翻譯相結合

對于文言文教學，要想改變，本人認為重點是要把內(nèi)容分析、作者情感分析與字詞翻譯結合在一起，盡力做到“言”與“文”的完美統(tǒng)一，避免逐字逐句講析文本現(xiàn)象。這樣才能擺脫文言教學的僵化，真正讓文言文教學變得有血有肉起來，從而讓學生不再覺得文言文寡淡無味，不再害怕文言文。在教學中，我不急于字詞句的翻譯，反而在朗讀文本的基礎上，利用好注釋，幫助學生整體理解文本。

比如我先問學生：“站在岳陽樓上，面對洞庭湖這壯觀的景色，范仲淹提出‘遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？那這些遷客騷人的覽物之情又是怎樣表現(xiàn)的呢？”

生：因為“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”，那些遷客騷人或因自身的背井離鄉(xiāng)無奈，或因降職遠調(diào)的悲憤，面對洞庭湖上淫雨霏霏的景象，他們心中涌現(xiàn)出來的只有無限的凄冷、悲涼。

生：還有“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣”，當我們眼前看到春和景明的美麗景觀，內(nèi)心的愁苦也能得到舒緩，就像文中說的，這些都是遷客騷人共同特點，心情會因外在的因素或悲或喜。我覺得這就是老師常說的“情由景生，景由情生”。endprint

在學生的分析中，我趁勢問道：“那范仲淹與這些遷客騷人一樣嗎？”

學生聽后，又共同去細究文本，找到了文本語段“予嘗求古仁人之心，或異二者之為……噫！微斯人，吾誰與歸？”分析出范仲淹與那些遷客騷人不一樣，古仁人之心，在范仲淹看來，是他們能做到“不以物喜，不以己悲”，也正因為對于古仁人的崇拜，范仲淹對于自己被貶謫的不平遭遇并不感到失意，反而借此表明了自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大政治抱負，并勉勵一樣遭到貶謫的好友滕子京。

這一段可以說是《岳陽樓記》的精髓之處，在教學方法處理上，我不求逐字逐句去講析，而是以設置問題的方式，讓學生結合文本內(nèi)容去理解，效果明顯優(yōu)于逐字逐句的講析。更重要的是，把內(nèi)容分析、作者情感分析與字詞翻譯結合在一起，不僅讓學生掌握了“嘗求”“或”“為”“然則”“居廟堂之高”“處江湖之遠”等文言知識，還讓學生深入剖析了范仲淹、仁人、遷客騷人的情感態(tài)度，做到“言”與“文”的完美統(tǒng)一。既不會讓學生感到疲憊不堪，又能調(diào)動學生學習的興趣。

四、走近讀者：品味詞語運用，咀嚼文化意蘊

語文新課標進一步指出：“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代文學的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧?！币虼?，我們的文言教學不能停留在完成文字的教學上，而應提高到人文性的高度，讓學生在文化中咀嚼文字之美，在文字中品味文化意蘊。

如在教學中，我問同學們：“在‘銜遠山，吞長江一句，若用別的詞來替換‘銜與‘吞，你會用什么詞？能否超越原詞的效果？為什么？”同學們有的說用“連”，有的說用“接”等，但最終還是覺得找不到更好的詞來代替。只有這“銜”與“吞”能形象地寫出洞庭湖氣勢磅礴之感，把“遠山”“長江”這靜景賦予了動態(tài)與活力。這就是中國精美古文的特點，行文簡約精練，注重語言的錘煉，講求“微言大義”，有著鮮明的民族文化特征。

因此，文言文教學不能只停留于字義的理解，更應去品味這文字背后的文化內(nèi)涵與人文精神。如“投我以桃，報之以李”（《詩經(jīng)》）短短十字卻道盡了為人要知恩圖報，不可忘恩負義，別人對你友善，有恩于你，你也要學會報答別人的道理。再如《論語》中的“己所不欲，勿施于人”八字，既是孔子的經(jīng)典妙句，也是中華民族的重要信條，清楚明白地講明了處理人際關系、國際關系的重要原則。

五、結語

著名作家余秋雨曾經(jīng)說過：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標志，是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典延綿不絕的長廊?！?古文教學實際上是用文學的形式來弘揚中華民族文化。新課標指出：“適度強化文言文的學習，目的是促使學生加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，充實文化底蘊，提升文化品位?！币虼耍ㄟ^古文的教學，讓學生認識中華文化的博大精深，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，提升自己的欣賞品位，這是我們教師的教學重點之一。

參考文獻

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[3]王慶渝.淺談文言教學的四個步驟——由《岳陽樓記》說起[J].科學咨詢（教育科研）.2003（3）.

（編輯：龍賢東）endprint