國(guó)務(wù)院參事、中央文史研究館館員談文化

馮驥才（國(guó)務(wù)院參事）：給民間藝術(shù)建立科學(xué)的理論體系

自本世紀(jì)初至今20年間，中國(guó)的文化界對(duì)大地上的民間文化進(jìn)行史無(wú)前例的搶救工程，政府做了史無(wú)前例的非遺保護(hù)工程。文化界的工作是對(duì)民間文化進(jìn)行了全面的地毯式的搶救、收集、記錄和整理。政府的工作，是對(duì)民間文化遺產(chǎn)建立了國(guó)家名錄和以傳承人牽頭的保護(hù)體系（國(guó)家非遺名錄中，年畫(huà)十八項(xiàng)），并為非遺保護(hù)立法，各年畫(huà)產(chǎn)地都建立了年畫(huà)博物館。其目的，是為了在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間保證傳統(tǒng)文化的活態(tài)存在與傳承。政府與學(xué)界一直協(xié)同做這件事。

政府是文化遺產(chǎn)的保管者，學(xué)界是科學(xué)的支撐。

比如年畫(huà)，經(jīng)過(guò)了20年努力，我們完成了全國(guó)40個(gè)活態(tài)年畫(huà)產(chǎn)地的文化調(diào)查，挖掘了大量珍貴的文化遺存，為各產(chǎn)地建立了文獻(xiàn)性的文化檔案，進(jìn)行了重要的自然傳人的口述調(diào)查與記憶存錄，進(jìn)而建立了中國(guó)木版年畫(huà)研究中心，將年畫(huà)推進(jìn)學(xué)術(shù)，制作了中國(guó)木版年畫(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)，建立了專(zhuān)業(yè)的年畫(huà)網(wǎng)站，并幫助政府完成了中國(guó)木版年畫(huà)申報(bào)人類(lèi)文化遺產(chǎn)名錄備送文本。

在這樣一個(gè)深厚與扎實(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)界下一步應(yīng)該做什么？

我們未來(lái)的工作，是從歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、宗教、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)、分類(lèi)學(xué)等方面入手，對(duì)年畫(huà)的歷史、流變、發(fā)展階段、內(nèi)涵、功能、特征、技藝、規(guī)律、傳播與應(yīng)用，進(jìn)行不斷深入的認(rèn)知、理論梳理與邏輯化。這是年畫(huà)本身的博大精深所決定的。對(duì)于中華民族，還沒(méi)有哪一種民間美術(shù)，對(duì)民間生活與理想有如此深廣的包容和多元燦爛的呈現(xiàn)。還沒(méi)有哪一種民間藝術(shù)與中國(guó)人最偉大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)有這樣深切的文化紐結(jié)。年畫(huà)是一個(gè)世界。如果沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的理論體系把握它，就不能說(shuō)我們真正擁有了它。如果不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)它，就不能真正地保護(hù)它。但現(xiàn)在還沒(méi)有這個(gè)科學(xué)體系，因此說(shuō)，這是歷史與時(shí)代交給我們的使命。

許林村、葛喦、寧砥中、黃正襄、劉松巖 溪山雅集 123×245cm 紙本設(shè)色 1999年 中央文史研究館藏款識(shí)：溪山雅集。敬賀國(guó)務(wù)院參事室成立五十周年。己卯秋，北京市文史研究館許林村、葛喦、寧砥中、黃正襄、劉松巖合作。鈐印：許林村?。ò祝└饐撬接。ò祝庬浦校ò祝S正襄（朱）劉松巖（白）

我們希望學(xué)界對(duì)每一項(xiàng)重要的民間文化遺產(chǎn)都做好這件事情。

這就是習(xí)近平主席說(shuō)的，文化人必需要有先覺(jué)、先倡、先行。

我們欽佩和感激老一輩學(xué)者，從歷史學(xué)、圖像學(xué)對(duì)年畫(huà)研究所做出率先的努力。我們這一代的工作是搭建起更廣泛的年畫(huà)理論體系，我們的學(xué)術(shù)目標(biāo)是年畫(huà)美學(xué)、年畫(huà)文化學(xué)和年 畫(huà)學(xué)。

我們感激對(duì)中國(guó)年畫(huà)的研究付出努力和卓有建樹(shù)的國(guó)際學(xué)者。他們起步甚至比中國(guó)的學(xué)者更早。我們還要感謝近20年來(lái)，在我們對(duì)瀕危的年畫(huà)遺產(chǎn)進(jìn)行搶救中，國(guó)際學(xué)者給予我們有力的支持?，F(xiàn)在愈來(lái)愈多的優(yōu)秀的年畫(huà)學(xué)者在國(guó)際上出現(xiàn)。

中國(guó)年畫(huà)是中國(guó)的，中國(guó)年畫(huà)藝術(shù)與學(xué)術(shù)是世界的。

張抗抗（國(guó)務(wù)院參事）：春節(jié)文化變質(zhì)首從“紅包”始

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，在繼承弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在又增加了現(xiàn)代娛樂(lè)休閑等內(nèi)容。節(jié)日期間，與家人團(tuán)聚、去國(guó)內(nèi)外風(fēng)景地旅行、參加各種民間民俗文藝活動(dòng)，看春晚、寫(xiě)春聯(lián)、扭秧歌、舞龍燈、逛廟會(huì)、觀花市、賞元宵燈會(huì)、燃放煙花爆竹、看電視電影、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、觀賞戲劇，或在家安靜讀書(shū)修養(yǎng)身心……各個(gè)年齡段的中國(guó)人，均可選擇自己喜歡的方式過(guò)年。

可以說(shuō)，春節(jié)文化正呈現(xiàn)出越來(lái)越豐富多樣的品質(zhì)。不過(guò)，這一傳統(tǒng)節(jié)日，怎樣才更有品位呢？

巨大的旅客流動(dòng)量和目前不盡完善的交通硬件設(shè)施局限，形成了一年一度的春運(yùn)現(xiàn)象。那些在旅途中如同蟻群一般蠕動(dòng)掙扎、缺乏安全感與個(gè)人尊嚴(yán)的旅客，與“歡樂(lè)祥和的春節(jié)”氣氛形成極大反差。對(duì)于各級(jí)政府而言，最重要的職責(zé)應(yīng)是保證長(zhǎng)途客運(yùn)的交通安全，改善春節(jié)期間的交通運(yùn)輸狀況，增設(shè)售票網(wǎng)點(diǎn)，杜絕倒票現(xiàn)象，讓每位旅客能及時(shí)買(mǎi)到車(chē)票平安往返，在途中得到平價(jià)供應(yīng)的熱水熱飯。同時(shí)，維護(hù)好各地的治安和市場(chǎng)管理，減少惡性事故……以上種種環(huán)節(jié)，亦是“春節(jié)文化”的重要組成部分。如果各級(jí)政府和職能部門(mén)能夠解決好春運(yùn)難題，就是對(duì)春節(jié)最大的 貢獻(xiàn)。

孫墨佛 節(jié)臨孫過(guò)庭《書(shū)譜》 132×65cm 紙本 1987年 中央文史研究館藏款識(shí)：臨唐賢孫過(guò)庭《書(shū)譜》于北京。國(guó)務(wù)院參事室紀(jì)念。劍門(mén)老人百零五歲孫墨佛。鈐?。簩O墨佛印（朱）百歲老人（白）人長(zhǎng)壽（朱）

胡寶元 七律一首 105×34cm 紙本 1999年 中央文史研究館藏釋文：參政咨詢(xún)統(tǒng)戰(zhàn)緣，聯(lián)誼朋友諫諍言。不孤德厚誠(chéng)尊老，有道蒙薄天禮炎。民主文明風(fēng)雅頌，科學(xué)決策鵲橋仙。復(fù)興華夏盛時(shí)日，最記豐功天命年。為國(guó)務(wù)院參事室成立五十周年作書(shū)，時(shí)己卯孟秋麗日，博野后人胡寶元。鈐?。汉鷮氃。ò祝?/p>

歷史上，“紅包”是一種年終獎(jiǎng)勵(lì)方式，是家庭親友之間聯(lián)絡(luò)感情、互相慰問(wèn)的一種民間傳統(tǒng)習(xí)俗。然而，近年來(lái)，春節(jié)“紅包”已成了一種“無(wú)所不包”的新魔術(shù)。我們這個(gè)正在高速發(fā)展、逐步走向富裕的國(guó)家，一些先富起來(lái)的人群中，尚有一部分缺乏精神文化追求的“貧困人口”。于是，春節(jié)便成為炫富、擺闊、豪賭、燒錢(qián)的機(jī)會(huì)，物質(zhì)化和庸俗化，是春節(jié)文化品位下降的主要根源。治理春節(jié)的文化變質(zhì)，首先從“紅包”始。讓春節(jié)成為一個(gè)慈善活動(dòng)的平臺(tái)，一個(gè)展示愛(ài)心的節(jié)日，一個(gè)清掃積塵后身心輕松的假日。

春節(jié)期間，人們回歸各自的住地。因此，都市的社區(qū)文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的村社文化，都應(yīng)成為基層政府關(guān)注的重點(diǎn)。我們要特別愛(ài)護(hù)和保護(hù)偏僻地區(qū)的民俗文化原生態(tài)，切不可為了追求經(jīng)濟(jì)利益，而破壞民間文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，這就需要各類(lèi)紙質(zhì)媒體、電視臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)媒體的積極配合，以各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式，增加民眾對(duì)民間文化活動(dòng)的關(guān)注度。

有品位的“春節(jié)文化”，還要警覺(jué)并剔除那些消極落后低俗的文化糟粕，防止唯我獨(dú)尊的狹隘民族主義情緒。正在走向現(xiàn)代化的開(kāi)放中國(guó)，應(yīng)當(dāng)善于吸納各種優(yōu)秀文化而不斷發(fā)展進(jìn)步。

王京生（國(guó)務(wù)院參事）：文化的蓬勃生命力來(lái)源于流動(dòng)

流動(dòng)性的文化有著自身的定律，它體現(xiàn)在縱的流動(dòng)與橫的流動(dòng)兩個(gè)方面。在人類(lèi)文明史當(dāng)中，我們能發(fā)現(xiàn)許多既未流動(dòng)也未繼續(xù)發(fā)展，而是在出生之后便停滯不前的例子?；氐轿幕呛恿鞯钠┯髦校艘恍┮虿涣鲃?dòng)而干涸外，當(dāng)然也有一些最終形成了強(qiáng)大的水系，沖擊出廣闊的平原，最后匯流成永不回頭的江河注入大海。文化就像自然界，其蓬勃的生命力來(lái)源于流動(dòng)。越是健全發(fā)達(dá)的人類(lèi)、越是高尚的文明，受到文化洗禮和浸潤(rùn)就越加重要。這種浸潤(rùn)、洗禮應(yīng)該來(lái)自于流動(dòng)的文化而不是僵死的文化。我們不可能沉浸在一種固化的文化圍城而希望自身得到發(fā)展。那些曾經(jīng)是文明邊緣的地方，因了流動(dòng)文化的浸潤(rùn)慢慢地活躍起來(lái)，從蠻荒之地漸漸地演變成為綠洲，甚至成為新興的文化中心。僅有文化的歷史縱向流動(dòng)顯然不能說(shuō)明城市崛起的原因，文化還有空間橫向的流動(dòng)性。后者所造就的歷史奇跡，可能更令我們驚嘆。原來(lái)發(fā)端于兩河流域的基督教后來(lái)卻興盛于歐美地區(qū)，來(lái)自于印度的佛教，卻在中國(guó)大陸和東南亞形成了蔚為壯觀的氣象，中華文明也曾遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，輻射到周邊地區(qū)，帶動(dòng)了諸如日本這樣的國(guó)家躋身于世界民族的前列。只有20多年歷史的深圳更是這樣。它曾經(jīng)是名副其實(shí)的文化邊緣之地，但改革開(kāi)放催生的新的觀念文化卻首先在這里找到了立足和生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，并形成了自身的文化風(fēng)格。也許有人會(huì)以古城北京為例質(zhì)疑流動(dòng)文化，但北京本身就是流動(dòng)文化的產(chǎn)物，是真正意義上的中國(guó)文化大熔爐。它熔鑄著中國(guó)北方契丹、遼金，特別是蒙古、滿(mǎn)族之地的少數(shù)民族文化，使它們和強(qiáng)大的漢族文化相結(jié)合。這種熔鑄過(guò)程到今天也沒(méi)有結(jié)束，它使北京文化具有無(wú)可比擬的通融性。

那么，這種縱橫交錯(cuò)流動(dòng)的文化給我們什么啟示呢？或者說(shuō)它有哪些定律呢？

（一）任何興旺發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)一定是流動(dòng)文化最活躍最激烈碰撞的地區(qū)，而沒(méi)有流動(dòng)文化或流動(dòng)文化很少光顧的地區(qū)，一定是落后的地區(qū)。公元14世紀(jì)初至17世紀(jì)中葉，西歐相繼出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。歐洲文化的冬去春來(lái)，與其文化視野越來(lái)越開(kāi)闊有關(guān)。十字軍東征后東西文化的聯(lián)系不斷擴(kuò)大、深入。他們從穆斯林文化中獲得自己古典時(shí)代的一些文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)與中世紀(jì)基督教神學(xué)文化迥異。這吸引了大批人文學(xué)者如饑似渴地去搜集、翻譯、整理古典文化遺產(chǎn)，文藝復(fù)興由此開(kāi)始。中國(guó)的四大發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人之手陸續(xù)傳到西方，對(duì)14至17世紀(jì)的歐洲起了巨大的革命作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)加速了文化知識(shí)的傳播，火藥推動(dòng)了西方社會(huì)的發(fā)展，指南針為航海提供便利。后兩者對(duì)西歐近代自然科學(xué)的誕生和發(fā)展以及技術(shù)的改進(jìn)，也起了巨大的作用。盡管四大發(fā)明在中國(guó)很早就出現(xiàn)了，但一直未得到改進(jìn)，處于停滯狀態(tài)，所以當(dāng)西歐學(xué)習(xí)了各種文化逐步發(fā)展強(qiáng)大起來(lái)時(shí)，中國(guó)仍固守在封閉的傳統(tǒng)文化之內(nèi)，對(duì)外面世界持排斥態(tài)度。這就阻礙了文化的流動(dòng)，使近代的中國(guó)吃了落后就要挨打的虧。

（二）歷史文化的積淀有它有利的方面，它可以增強(qiáng)一個(gè)城市市民的自豪感，并且從更深遠(yuǎn)意義上來(lái)講，保持一個(gè)民族文化的傳統(tǒng)能夠薪火相傳，它是任何一個(gè)民族和國(guó)家都應(yīng)該極為珍視的無(wú)價(jià)財(cái)富。但是這種財(cái)富并不能兌換成等價(jià)的現(xiàn)實(shí)利益。它的寶藏是巨大的，但它的收益也許是非常微薄的。英國(guó)的博物館藏品有600萬(wàn)件，一年的觀眾是六七百萬(wàn)，他們采取自愿投幣制度，你愿意投多少就投多少，他們不在乎門(mén)票收入，僅這一點(diǎn)就可看出他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光。博物館成為城市的標(biāo)志和驕傲，大大地提升了城市的知名度，并以此帶動(dòng)了整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從另一方面說(shuō)，傳統(tǒng)文化也能夠窒息一切生動(dòng)、活潑的文化行為和經(jīng)濟(jì)行為，變成沉重的歷史負(fù)擔(dān)。中國(guó)社會(huì)遲緩的發(fā)展歷史充分地說(shuō)明這一點(diǎn)。中國(guó)人的思維定式里面，一切都要在過(guò)去歷史和祖宗的牌位上尋找根據(jù)，這就是我們步履沉重和歷史上的改革屢屢失敗的基本原因。因此，絕不能信賴(lài)于所謂的底蘊(yùn)和沉淀能在今天爆發(fā)出奇跡。

（三）人是文化的基本載體，只要有人的地方就有文化。流動(dòng)的人群是流動(dòng)文化的承載者。而中國(guó)的文化特別是歷史上遺留下來(lái)的器物文化，只是文化的化石。相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，某些學(xué)者曾經(jīng)將深圳看成文化沙漠，認(rèn)為深圳是一個(gè)文化的不毛之地，這里沒(méi)有古老的建筑，沒(méi)有幾個(gè)讀古書(shū)之人，沒(méi)有流行的家鄉(xiāng)小調(diào)和地方戲，沒(méi)有二人轉(zhuǎn)和河北梆子。他們沒(méi)有看到，那么多移民帶著各種各樣的文化基因和文化夢(mèng)想，源源不絕地流入這個(gè)城市。有人的地方就有文化，你可以說(shuō)由于這里的人口素質(zhì)低，它所孕育的文化是灌木叢而不是大森林，但是你不能說(shuō)這些人不是文化的承載者。浩浩蕩蕩的旅游人群，絡(luò)繹不絕地從四面八方去看古老的山寨，去看遠(yuǎn)在邊陲的母系生活狀態(tài)，瀘沽湖的“阿注”婚姻，那難道不是一種文化形態(tài)嗎？不是去看一種文化形態(tài)又看什么呢？人的流動(dòng)正如物的流動(dòng)一樣，越頻繁，規(guī)模越大，一個(gè)地區(qū)就越有活力。

（四）文化生態(tài)或者說(shuō)生態(tài)文化，乃是一個(gè)城市最要緊的事情，如何營(yíng)造一種健康向上的生態(tài)文化，成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者和單位的管理者最根本的職責(zé)。它的營(yíng)造就是要確認(rèn)流動(dòng)文化的重要性，并且為文化的流動(dòng)創(chuàng)造日益廣泛的空間，使流動(dòng)的文化能夠在這里得到充足的養(yǎng)分，生根壯大，同時(shí)利用各種各樣的制度保障文化流動(dòng)的渠道，過(guò)濾流動(dòng)文化中帶來(lái)的雜質(zhì)，喚醒沉睡中富有生機(jī)活力的東西。生態(tài)文化的核心理念是文化的價(jià)值觀，而它生存的基本條件則是包容的胸懷，永遠(yuǎn)不要只主張一種東西存在，而排斥其他東西。

袁行霈（中央文史研究館館長(zhǎng)）：中華文明的歷史啟示

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表的一系列關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要講話(huà)，是中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要宣示。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記的重要觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的深刻思想，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要文化方略。

史正學(xué) 錦程萬(wàn)里振翅飛 133×67cm 紙本設(shè)色 1999年 中央文史研究館藏款識(shí)：錦程萬(wàn)里振翅飛。祝賀國(guó)務(wù)院參事室建室五十周年。河南省文史研究館敬贈(zèng)。一九九九年七月，史正學(xué)畫(huà)。鈐?。簩?xiě)心（朱）史正學(xué)印（白）自然天成（白）學(xué)然后知不足（白）

回顧整個(gè)中華文明史，展望中華民族的未來(lái)，能清晰地看到諸多優(yōu)秀、深邃的思想內(nèi)涵、價(jià)值理念和精神滋養(yǎng)貫穿其中，給我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、加快推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興帶來(lái)諸多啟示。

其一是中和。這概括了萬(wàn)物之間相互依存的關(guān)系，包括人與自然的和諧、人與人的和諧，特別是個(gè)體的人自身的和諧。人與自然的和諧在于既改造自然以適應(yīng)人的需要，也調(diào)整人的生活方式，以適應(yīng)自然的規(guī)律；人與人的和諧在于既尊重自己也尊重別人，既考慮局部的利益更照顧整體的利益，以達(dá)到整體的協(xié)調(diào)發(fā)展；個(gè)體的人自身的和諧，包括身心兩方面的協(xié)調(diào)，重點(diǎn)在于通過(guò)實(shí)踐和自省以提升自己的人格和道德。中華文明中關(guān)于中和的觀念，對(duì)于解決當(dāng)前中國(guó)和世界面臨的種種問(wèn)題，無(wú)疑具有很大的參考價(jià)值。

劉世善 七絕一首 93×51cm 紙本 1986年中央文史研究館藏釋文：求知數(shù)日北京留，四化于今展壯猷。耆老賢能勞教益，共揮馀熱建神州。國(guó)務(wù)院參事室、中央文史館雅正。湖南省人民政府參事室、文史館參觀團(tuán)。一九八六年十月，劉世善書(shū)。鈐?。簞⑹郎朴。ò祝┕任套遭ㄖ欤?/p>

其二是包容。海納百川的中華文明是一種包容性很強(qiáng)的文明。中華文明的演進(jìn)過(guò)程，是多種文明因素的整合。以華夏文明為核心，核心向周?chē)鷶U(kuò)散，周?chē)蚝诵内呁?，核心與周?chē)ハ嘌a(bǔ)充、吸收、融合。漢族和漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族，都為中華文明作出了重要貢獻(xiàn)。中華文明的歷史證明，文明的發(fā)展需要包容，唯包容才能百川匯海，唯包容才能不斷壯大。文明鼎盛的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同的學(xué)說(shuō)和流派多元共存，自由爭(zhēng)辯；唐代儒、釋、道三家并用，以科舉考試選拔人才，使出身庶族的士人進(jìn)入仕途，各民族的人才都有施展才能的機(jī)會(huì)。

其三是開(kāi)明。開(kāi)明的核心有四點(diǎn)，一是民為貴；二是廣開(kāi)言路，從諫如流；三是舉賢授能；四是以法為準(zhǔn)。漢代的文景之治，唐代的貞觀之治和開(kāi)元之治，都是比較開(kāi)明的盛世。人民中蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧和力量，人民的智慧和創(chuàng)造，是推動(dòng)文明發(fā)展的主體力量。以唐代為例，太宗問(wèn)魏徵：明君和暗君的分別，魏徵回答說(shuō)：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也?！?/p>

其四是革新。中華文明包含著變易的思想，具有自我更新的能力，《周易》說(shuō)“日新之謂盛德，生生之謂易”。中華文明的歷史，幾千年來(lái)經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次大大小小的變革，而每一次變革都帶來(lái)文明的長(zhǎng)足發(fā)展。從分封制到郡縣制，鞏固了大一統(tǒng)的政治局面；從察舉制到科舉制，促成了新型士人的成長(zhǎng)；從里坊制到街巷制，推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)革新是文明發(fā)展的必由之路，只有不斷革新才能不斷前進(jìn)，只有不斷革新才能保持旺盛的生命力。

其五是開(kāi)放。中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，對(duì)西方文明的偉大貢獻(xiàn)已是公認(rèn)的事實(shí)。明末以利瑪竇為代表的西方傳教士用科學(xué)作為傳教工具，激起中國(guó)一部分士大夫?qū)ξ鞣秸軐W(xué)和科學(xué)的興趣。而在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后，玉米、甘薯和馬鈴薯等美洲作物的傳入和推廣，對(duì)滿(mǎn)足中國(guó)的糧食需求，從而發(fā)展生產(chǎn)力，起到了關(guān)鍵的作用。近代以來(lái)，中國(guó)的有志之士為了救亡圖存，向西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從科學(xué)技術(shù)層面到政治、人文層面的深化過(guò)程，種種新事物的迅速出現(xiàn)，也讓中華文明開(kāi)始逐漸融入世界文明的主流之中。直至今天，打開(kāi)大門(mén)與走向世界，仍然是中華民族尚在繼續(xù)的歷史任務(wù)。

我相信，上述各點(diǎn)對(duì)今日之中國(guó)具有一定的借鑒意義。具有悠久歷史的中華民族，必能以高度的文明重塑自己在當(dāng)今世界上的形象，必將在世界未來(lái)的文明進(jìn)程中再現(xiàn)自己的輝煌！

馮遠(yuǎn)（中央文史研究館副館長(zhǎng)）：推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

文化在今天的發(fā)展，不外乎兩種形式：一是依靠自身動(dòng)力新陳代謝，革故鼎新，謀求發(fā)展；二是積極進(jìn)取，對(duì)外開(kāi)放，吸收包容中外優(yōu)長(zhǎng)，以達(dá)到創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。傳承文化的方式，也不外是兩種途徑：一是盡可能完整地保護(hù)傳統(tǒng)文化生態(tài)，以文獻(xiàn)檔案的方式作用于當(dāng)下；二是有選擇地汲取闡發(fā)，與當(dāng)代文化相融以傳續(xù)發(fā)展。中華文化歷史底蘊(yùn)深厚，各民族多元一體，文化多樣和諧，其在今天的繁榮發(fā)展，正如習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)所指出的：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)……把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承選編優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”其中，處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)造發(fā)展并形成于農(nóng)耕文明時(shí)代的中華傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著豐富的智慧和優(yōu)秀的精華，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)意義重大，尤其是在思想倫理、道德價(jià)值觀、行為操守等方面具有積極的現(xiàn)實(shí)作用。在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保持民族特色，追求時(shí)代精神，主動(dòng)吸收他人成功的文化經(jīng)驗(yàn)成果，發(fā)展現(xiàn)代科技，創(chuàng)造現(xiàn)代文化形式，在與世界其他國(guó)家和而不同、既合作又競(jìng)爭(zhēng)的歷史進(jìn)程中尋求具有自身特點(diǎn)的發(fā)展之路成為必然選擇。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在短短的40多年時(shí)間里取得了令世人矚目的巨大成就。中國(guó)的快速發(fā)展所遭遇的挑戰(zhàn)和困難幾乎是全方位的，但是中國(guó)走出了一條理論自信、道路自信、制度自信的現(xiàn)代化建設(shè)之路，在國(guó)際上樹(shù)立起全新的大國(guó)形象，這正是得益于中國(guó)的執(zhí)政黨和廣大人民群眾以巨大的勇氣和底氣，努力踐行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”馬克思主義思想理論和中華傳統(tǒng)文化所取得的成果。“轉(zhuǎn)化”是在已有基礎(chǔ)上做出順應(yīng)時(shí)代的變革與完善，“創(chuàng)造性”則是在前人沒(méi)有的條件下從無(wú)到有的新創(chuàng)新建；“發(fā)展”是在既有基礎(chǔ)上的向前開(kāi)發(fā)拓展延伸，而“創(chuàng)新性”是在舊有基礎(chǔ)上新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華文化，正是需要在前人創(chuàng)造的文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)新思想理論，創(chuàng)新價(jià)值觀念，并通過(guò)理論成果和文化產(chǎn)品的傳播，教化國(guó)人，進(jìn)而確立并形成當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀與文化理念。

中華民族在歷盡百年屈辱之后痛徹意識(shí)到：只有國(guó)力強(qiáng)，文化才能強(qiáng)；文化強(qiáng)，國(guó)力則更強(qiáng)的深刻道理。我們的任務(wù)艱巨而繁重：轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，讓廣大人民群眾分享物質(zhì)富裕、文化水平提升的成果，增強(qiáng)國(guó)人文化需求的意識(shí)和文化消費(fèi)能力是基礎(chǔ)；進(jìn)一步完善國(guó)民教育服務(wù)體系和思想道德教化，統(tǒng)合家庭、學(xué)校、社會(huì)教育，提升國(guó)民人文素質(zhì)、文化修養(yǎng)、行為養(yǎng)成、藝術(shù)鑒賞水平和完善文化基礎(chǔ)設(shè)施是前提；整理挖掘國(guó)粹、研究闡釋新義，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺(jué)、自信意識(shí)是要?jiǎng)?wù)；不懈努力，不斷推出和積累真正具有世界水準(zhǔn)的人文學(xué)術(shù)研究成果和文藝作品，鼓勵(lì)藝術(shù)大膽創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)是核心；增強(qiáng)文化傳播能力，拓展傳播渠道，創(chuàng)新人文交流方式，提升高端文化對(duì)話(huà)的參與和發(fā)聲意識(shí)是重要的舉措。文化作為民族精神的一面旗，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)都將為中國(guó)的偉大變革與復(fù)興提供不竭的智力支持和動(dòng)力支撐。

王蒙（中央文史研究館館員）：說(shuō)說(shuō)我們的精神資源

現(xiàn)在全國(guó)出現(xiàn)了文化熱，從上到下，大家都很愿意談文化的話(huà)題，尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，人們表現(xiàn)出越來(lái)越大的熱情、越來(lái)越多的興趣。這種狀況的出現(xiàn)，并不是偶然的。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，但是精神層面的建設(shè)有可能趕不上物質(zhì)層面的建設(shè)，需要有更深厚的精神資源。在過(guò)去一百多年的時(shí)間里，中華文化經(jīng)歷了巨大的考驗(yàn)、變幻、沖擊，當(dāng)人們重新審視自己的文化積累、文化底蘊(yùn)的時(shí)候，會(huì)有一種很特殊的情感與熱情，可以稱(chēng)之為文化愛(ài)國(guó)主義或者文化尋根。在這個(gè)過(guò)程中，我們自己有沒(méi)有足夠的文化自信和定力，是很值得討論的問(wèn)題。

在急劇發(fā)展的過(guò)程中，在回顧優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生各種文化歧義，會(huì)有各種文化見(jiàn)解。譬如，有一陣子出現(xiàn)了《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》熱，很多公司發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》后，如獲至寶?！度纸?jīng)》教你天天勞動(dòng)，天天干活，見(jiàn)到長(zhǎng)輩要趕緊立正，要低眉順眼。《弟子規(guī)》里說(shuō)的也是，你挨了長(zhǎng)輩、上級(jí)的訓(xùn)斥甚至毆打，不能辯解，只能老老實(shí)實(shí)接受。我要是老板，我也愿意找這樣的員工。但是有些年輕人誤以為中國(guó)本來(lái)好得不得了，大家都在按《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》辦事，是共產(chǎn)黨鬧革命把規(guī)矩搞壞了。這是不符合事實(shí)的，咱不用看別的，就看《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》里的老少爺們誰(shuí)按《三字經(jīng)》辦事？誰(shuí)按《弟子規(guī)》辦事？誰(shuí)按《論語(yǔ)》《孟子》辦事？你看當(dāng)時(shí)的社會(huì)腐爛到什么程度，家庭生活腐爛到什么程度，賈赦、賈珍、賈璉、賈敬，有幾個(gè)是孝悌忠信？有幾個(gè)有禮義廉恥？

現(xiàn)在還有一個(gè)若明若暗的潮流，就是言必稱(chēng)“民國(guó)”，好像民國(guó)時(shí)期好得不得了。我是民國(guó)時(shí)期出生在北平的，1937年的時(shí)候還曾是汪偽地區(qū)，其國(guó)旗是“青天白日滿(mǎn)地紅”，上面加一個(gè)小黃條，叫“和平反共救國(guó)”。二戰(zhàn)后，我在北京什么沒(méi)見(jiàn)過(guò)，國(guó)民黨的接收大員我見(jiàn)過(guò)，蔣介石到北京我也見(jiàn)過(guò)。那個(gè)時(shí)候，北京光是垃圾堆有多少，整個(gè)一個(gè)東單廣場(chǎng)都是垃圾堆。1948年的時(shí)候，傅作義要在那兒修飛機(jī)場(chǎng)，垃圾稍微清除了一下。那時(shí)候很多北京的窮人都在垃圾堆旁撿煤核，有時(shí)候也撿剩的食物，我不多說(shuō)。

那這么說(shuō)，是不是中國(guó)文化不好呢？這也不對(duì)。第一，過(guò)去封建社會(huì)和國(guó)民黨沒(méi)有按孔子的仁義道德辦事，是他們不對(duì)，而不是這個(gè)文化不好。文化本身帶有一種理想，帶有一種追求，這種理想和追求已經(jīng)被廣大的中國(guó)人民所接受。老百姓是喜歡忠孝節(jié)義、仁義道德的，是痛恨見(jiàn)風(fēng)使舵、不忠不孝、巧取豪奪的。所以，中國(guó)文化，雖然不可能完全兌現(xiàn)，卻提供了一種標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。我們講“為天地立心，為生民立命”，提倡的是一種精神走向。所以你不要誤以為文化就是全部?jī)冬F(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)，文化可以是追求、可以是愿望。第二，也不要誤以為現(xiàn)實(shí)上出了問(wèn)題就是文化不好，就要拋棄這個(gè)文化。如果現(xiàn)在還認(rèn)為半部《論語(yǔ)》能治天下，還以為靠《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》就能扭轉(zhuǎn)全國(guó)人民的精神面貌，就能使這個(gè)社會(huì)又和諧又前進(jìn)，那就是自絕于現(xiàn)代化。鄧小平說(shuō)，要面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化。沒(méi)有現(xiàn)代化的那些觀點(diǎn)，沒(méi)有現(xiàn)代化的法制，僅僅只靠文化，那中國(guó)仍將還是一個(gè)積貧積弱落后于世界的不發(fā)達(dá)國(guó)家。用毛主席的話(huà)說(shuō)，這樣的國(guó)家，早晚會(huì)被開(kāi)除球籍，從地球上被淘汰出去。但是另一方面，如果因?yàn)榧庇诂F(xiàn)代化，就把中國(guó)傳統(tǒng)文化全部否定，那就會(huì)自絕于歷史、自絕于祖宗、自絕于人民。你不信這些傳統(tǒng)精神沒(méi)關(guān)系，人民信，到現(xiàn)在，人們提起忠孝兩全、廉潔奉公的人，是佩服的。提起那些不仁不義、賣(mài)友求榮、賣(mài)主求榮的人，是厭惡的。

曾德甫 紅梅圖 138×68cm 紙本設(shè)色 1999年中央文史研究館藏款識(shí)：國(guó)務(wù)院參事室成立五十周年紀(jì)念。重慶市文史研究館曾德甫，己卯秋寫(xiě)賀。鈐?。涸ò祝┑赂Γㄖ欤┣?shù)梅花館（白）

所以我們?cè)谖幕?，需要一個(gè)整體的觀念，就是我們要珍惜、熱愛(ài)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我們看一看社會(huì)主義核心價(jià)值幾經(jīng)發(fā)展的過(guò)程，就能看出，里面既有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，又有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明的追求和靠攏。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，我們可以看出對(duì)現(xiàn)代化的追求，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)可，對(duì)現(xiàn)代化的期待?！白杂?、平等、公正、法制”，這更是相當(dāng)現(xiàn)代的提法。我們回想，孔子的學(xué)說(shuō)，很重要的一條，是強(qiáng)調(diào)秩序?！熬汲几父缸幼印保褪蔷芯臋?quán)力、威嚴(yán)、規(guī)范，臣有臣的義務(wù)、責(zé)任、范式。父子也同樣?？鬃訌膩?lái)就是不講平等的?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這更多是從個(gè)人的層面來(lái)說(shuō)的，這方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中美好的東西就比較多。古代對(duì)國(guó)家的概念并不十分清晰，孔子《大學(xué)》《中庸》中講“修身齊家治國(guó)平天下”，“天下”指的是中國(guó)，并不是世界或者其他的國(guó)家，所以“愛(ài)國(guó)”本身也有很多的現(xiàn)代內(nèi)涵。

周濟(jì)人 五律《時(shí)頌》一首 139×66cm 紙本 1999年 中央文史研究館藏釋文：雪霽天高遠(yuǎn)，春風(fēng)惠萬(wàn)家。人和多順事，國(guó)泰醉流霞。古唱離騷曲，今歌改革花。神州非昔比，黃土變金沙。書(shū)五律《時(shí)頌》一首，謹(jǐn)賀國(guó)務(wù)院參事室建室五十周年。河南省文史研究館館員周濟(jì)人。鈐?。褐軡?jì)人?。ò祝┘以邶斏较拢ㄖ欤┖幽鲜∥氖费芯筐^贈(zèng)（朱）江夏人（朱）

文化，是希望人的生活質(zhì)量越來(lái)越高，是希望給人民帶來(lái)幸福的生活，而不是反人民、反生存、反人類(lèi)。中國(guó)最美好、最高遠(yuǎn)的文化理想是大同，《禮記》里面“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，還有“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”這實(shí)際就是共產(chǎn)主義的思想。建立一個(gè)無(wú)私的、大同的世界，這是非常好的理想，是古代的中國(guó)夢(mèng)。天下一家，世界大同，要實(shí)現(xiàn)非常困難，但卻很美好，我們要有信心和定力。

樊錦詩(shī)（中央文史研究館館員）：傳承弘揚(yáng)“莫高精神”，不忘初心，牢記使命

中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)，特別是改革開(kāi)放的40年來(lái)，在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各方面的事業(yè)都取得了巨大的發(fā)展進(jìn)步。我國(guó)文物事業(yè)同樣有了長(zhǎng)足進(jìn)步，成果顯著。使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)得到了有效保護(hù)和積極傳承。

如我國(guó)已經(jīng)建立了以《文物保護(hù)法》為核心的法律法規(guī)體系，文物保護(hù)工作開(kāi)始走上法治化的道路。國(guó)家已經(jīng)公布7批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，共計(jì)4296處，并得到良好的保護(hù)修繕。世界文化遺產(chǎn)事業(yè)取得重大突破，自1985年中國(guó)加入世界遺產(chǎn)公約以來(lái)，至今已經(jīng)有55處文化與自然遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄。文物的科技保護(hù)力度明顯加大。博物館建設(shè)日新月異，社會(huì)效益不斷提升。對(duì)外交流與合作不斷擴(kuò)大，中國(guó)在國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的地位和作用不斷提高。

70年來(lái)，文物事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)、傳承，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用，特別是在對(duì)國(guó)民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，提高民族自信心和自豪感，為現(xiàn)代文化建設(shè)提供歷史借鑒和傳統(tǒng)文化資源，為推動(dòng)我國(guó)與世界各國(guó)開(kāi)展文化交流，促進(jìn)民心相通等方面都發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。比如1951年，在國(guó)家有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下，在故宮午門(mén)舉辦了“敦煌文物展覽”，對(duì)于我國(guó)抗美援朝時(shí)期鼓舞人心、振作士氣發(fā)揮了積極作用。近年來(lái)，我們?cè)谕炼洹⒂?guó)、意大利、西班牙、烏茲別克斯坦、阿富汗等許多國(guó)家舉辦了敦煌文化藝術(shù)展覽，對(duì)于助力我國(guó)實(shí)施“一帶一路”倡議，促進(jìn)與絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家文化交流發(fā)揮了積極作用。

總結(jié)70年來(lái)我國(guó)文物工作發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，可以歸納出許多條。我認(rèn)為最主要的有三條：首先，要?dú)w功于黨和國(guó)家對(duì)文物事業(yè)的高度重視和大力支持。我忘不了，20世紀(jì)60年代初，在國(guó)家困難時(shí)期，周恩來(lái)總理親自批示，國(guó)家撥款100多萬(wàn)元實(shí)施了莫高窟南區(qū)危崖和洞窟的搶險(xiǎn)加固工程，使莫高窟擺脫了瀕臨崩塌毀壞的險(xiǎn)境，至今仍發(fā)揮作用。我忘不了，20世紀(jì)80年代初，鄧小平同志親臨莫高窟視察，主動(dòng)詢(xún)問(wèn)我們有什么困難，當(dāng)他聽(tīng)了我們匯報(bào)后說(shuō)：“莫高窟的保護(hù)是件事，還是一件大事?！泵鞔_指示有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)幫助敦煌文物研究所解決困難，之后國(guó)家財(cái)政部撥款300萬(wàn)元在莫高窟修建了辦公樓，又在敦煌縣城蓋起了現(xiàn)代化的宿舍樓，敦煌研究院的職工從此結(jié)束了住土房、睡土炕、點(diǎn)油燈、喝咸水的苦日子，徹底解決了40年未解決的職工子女無(wú)法上學(xué)的困難，極大地改善了敦煌研究員的工作和生活條件，堅(jiān)守敦煌的職工們無(wú)不歡欣鼓舞。其次，是改革開(kāi)放促進(jìn)了我國(guó)文物事業(yè)與國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)的交流與合作，使我國(guó)得以引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)的文物保護(hù)理念、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，促使我國(guó)文物事業(yè)得到大幅度提升。再次，是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用為文物事業(yè)發(fā)展插上了騰飛的翅膀，文物的數(shù)字化處理、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，對(duì)文物科技鑒定、遙感考古、智慧博物館、文創(chuàng)產(chǎn)品、展示宣傳等方面，均提供了新的科技支撐，展示了新的前景。

今年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記蒞臨敦煌研究院視察，并親自主持召開(kāi)了座談會(huì)，發(fā)表了重要講話(huà)。習(xí)總書(shū)記對(duì)敦煌文化保護(hù)研究工作表示肯定，指示我們研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷，不斷堅(jiān)定文化自信。要加強(qiáng)對(duì)國(guó)粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持。特別強(qiáng)調(diào)要十分珍惜祖先留給我們的這一珍貴文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的理念，加強(qiáng)石窟建筑、彩塑、壁畫(huà)的保護(hù)，運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)提高保護(hù)水平，將這一世界文化遺產(chǎn)代代相傳。

習(xí)總書(shū)記的講話(huà)既是對(duì)我院，也是對(duì)全國(guó)文物工作者的殷切期望、諄諄囑托。我雖然年過(guò)80，但只要一息尚存，為了貫徹落實(shí)習(xí)總書(shū)記的重要講話(huà)精神，要和敦煌研究院的同仁們進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)“莫高精神”，不忘初心，牢記使命，繼續(xù)奮斗，為文物事業(yè)發(fā)展，為中華民族文化的繁榮興盛，為中華民族的偉大復(fù)興盡心竭力，盡自己的綿薄之力。

王立平（中央文史研究館館員）：我所想到的文化

近年來(lái)黨和政府對(duì)文化提出了許多重大的方針、政策，并予以高度重視，我非常贊成和擁護(hù)。文化對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展太重要了。譬如反貪腐，光靠制度、法規(guī)來(lái)防范是不夠的，大量貪腐問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底還是我們的文化出了問(wèn)題，教育出了問(wèn)題，要從根上抓起并且持之以恒才有可能在全社會(huì)樹(shù)立良好的風(fēng)氣，形成健康的社會(huì)風(fēng)尚，除卻各種弊病。習(xí)近平主席指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！边@些話(huà)講到了根本，我們應(yīng)當(dāng)牢記。

我退休后是懷著惴惴不安的心情走進(jìn)了中央文史研究館這座高高的殿堂，從那天起我一直盤(pán)算著，這回麻煩大了，當(dāng)了館員總得為文化的事有點(diǎn)作為，否則于情于理都說(shuō)不過(guò)去，越來(lái)越覺(jué)得肩上多了一份文化的責(zé)任。大約在辛亥革命百年前后，我想到這一百年是世界和中國(guó)風(fēng)云變幻最激烈、改天換地大轉(zhuǎn)折的一百年。歌詞和歌曲是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中最可以對(duì)社會(huì)全覆蓋的藝術(shù)，古時(shí)秦、漢都有由朝廷設(shè)立的管理音樂(lè)的官署稱(chēng)作“樂(lè)府”，我設(shè)想我們正處于一個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)，應(yīng)該可以做一件過(guò)去做不成，今后更難做的大事情，通過(guò)對(duì)百年來(lái)中國(guó)人民包括世界華人的奮起斗爭(zhēng)、前進(jìn)中留下的回聲和凝聚成的歌詞和歌曲進(jìn)行一次基于文化層面的梳理，為中華民族存史，為后人留下一份可以稱(chēng)作歷史文化遺產(chǎn)的財(cái)富。這是一項(xiàng)既是文、也是史，還是研究的大工程，我想這恰是我們中央文史研究館最有優(yōu)勢(shì)、正當(dāng)其責(zé)的項(xiàng)目。《百年樂(lè)府》工程項(xiàng)目一經(jīng)提出，就得到了館領(lǐng)導(dǎo)和音樂(lè)文學(xué)界專(zhuān)家學(xué)者一致的熱情支持。最令我們歡欣鼓舞的是館領(lǐng)導(dǎo)建議把《百年樂(lè)府》提升為由國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館主辦，中華詩(shī)詞研究院、中國(guó)音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)承辦的國(guó)家工程，這就同歷史上的樂(lè)府由朝庭設(shè)官署管理的歷史沿革實(shí)現(xiàn)了一定程度的一致，這是黨和國(guó)家、也是國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館對(duì)此文化工程的高度重視與支持，也是對(duì)參與這項(xiàng)工作的全體專(zhuān)家學(xué)者、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)人士及工作人員的信任、關(guān)懷和激勵(lì)?，F(xiàn)在我高興地向大家報(bào)告：《百年樂(lè)府》共分4卷11冊(cè)，前4冊(cè)歌詞卷已經(jīng)印制完成，所余7冊(cè)歌曲卷現(xiàn)已交出版社排版、打清樣，再經(jīng)由主編終審即可正式出版。

在五年多的時(shí)間里，顧問(wèn)委員會(huì)、組織委員會(huì)、評(píng)審委員會(huì)和相關(guān)工作人員包括香港和臺(tái)灣的頂級(jí)專(zhuān)家學(xué)者、委員都團(tuán)結(jié)合作得非常好，老、中、青三代人都能盡心、盡力、共同克艱克難。

從項(xiàng)目實(shí)施的一開(kāi)始，館領(lǐng)導(dǎo)就與專(zhuān)家學(xué)者充分討論，對(duì)《百年樂(lè)府》的總體思想、編選方針和原則等達(dá)成了高度的共識(shí)。在工作過(guò)程中館領(lǐng)導(dǎo)提出的一些意見(jiàn)和建議全部得到了專(zhuān)家學(xué)者的一致贊同和支持。對(duì)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)例如馮遠(yuǎn)副館長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)、思想水平和工作方法，大家都給予高度評(píng)價(jià)。我雖也是詞作家，但對(duì)相關(guān)歷史缺少深入研究和掌握，沒(méi)有主編大書(shū)的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，我以為不是擔(dān)任這部大書(shū)主編的合適人選。承蒙館領(lǐng)導(dǎo)和同行、同事們的信任和厚愛(ài)，讓我勉為其難地?fù)?dān)起了這份擔(dān)子。在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和大家的幫助支持下，我們大家一起總算即將交出付出了五年努力的答卷，作為對(duì)國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館的回報(bào)，也是對(duì)70周年大慶的一份獻(xiàn)禮吧。

楊力舟（中央文史研究館館員）：學(xué)習(xí)文史知識(shí)，提高執(zhí)政能力

習(xí)近平總書(shū)記要求領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和各種文史知識(shí)，提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力?？v觀百年以來(lái)，我國(guó)的老一輩革命家、知識(shí)分子、科學(xué)家、教育家，都有很深厚的文史素養(yǎng)，在詩(shī)詞歌賦方面也有很高的造詣。故而情操高尚、審美能力也很強(qiáng)。自20世紀(jì)中葉以后至今的一些領(lǐng)導(dǎo)干部和知識(shí)分子，在國(guó)學(xué)常識(shí)、文史知識(shí)、傳統(tǒng)美學(xué)諸方面的基礎(chǔ)薄弱，顯現(xiàn)出文化底蘊(yùn)的欠缺。習(xí)總書(shū)記洞察秋毫，看到了這個(gè)問(wèn)題。他號(hào)召大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從務(wù)實(shí)著眼，實(shí)踐需要著手，及時(shí)而富有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我以為不論是對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高執(zhí)政能力、施展自己的才能，還是在建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略宏圖、塑造中華文明國(guó)家形象的過(guò)程中，增加骨氣和底氣都大有裨益。積蓄智能，催生精神動(dòng)力必有實(shí)際效應(yīng)。

最近我對(duì)城市建設(shè)與文物保護(hù)和非遺保護(hù)的問(wèn)題有所思考。由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，促使城市面貌大為改觀，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部為了快出政績(jī)，全國(guó)各地幾乎都興起大拆大建之風(fēng)。其目的和用意是好的。有成績(jī)，也出現(xiàn)偏差，遭到學(xué)界和民眾的非議和批評(píng)。其中第一個(gè)問(wèn)題是不重視歷史文脈的傳承。輕視文物保護(hù)，在拆舊建新時(shí)，一次次地人為毀損歷史遺存。有不少地區(qū)不顧千年文化發(fā)展的人文軌跡，也不考慮它們對(duì)現(xiàn)代人審美的孕育與熏陶作用，文物不可再生的悲劇時(shí)有發(fā)生。我們常常聽(tīng)到“巨大的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)”成為失誤的根源。平心而論，很多廉潔的有開(kāi)創(chuàng)精神敢想敢干的好干部，也難免干出那樣的蠢事。究其原因，委實(shí)在于領(lǐng)導(dǎo)干部（也包括相當(dāng)多的專(zhuān)業(yè)人員）缺乏文史知識(shí)，缺乏審美眼光，只圖眼前，忘卻歷史的尋根。城市改造和新興發(fā)展，很多地方都在建造水泥森林，大城市的高樓大廈奇形怪狀，引潮流之先。中小型城市的樓層隨城市級(jí)別依次降低，但造型雷同，既沒(méi)有鮮明的中華民族傳統(tǒng)建筑在新時(shí)代的創(chuàng)新體系，也沒(méi)有各地方城市的獨(dú)特風(fēng)貌。地域特色和少數(shù)民族的建筑風(fēng)格，缺失文脈的強(qiáng)化，相反，在現(xiàn)代化的涵蓋下，和國(guó)外的城市走向趨同，城市建筑的審美價(jià)值匱乏。

上炎 春梅圖 135×31cm 紙本設(shè)色 1985年中央文史研究館藏款識(shí)：國(guó)務(wù)院參事室留念。一九八五年乙丑之夏，上炎畫(huà)于北京，時(shí)年七十有七。鈐印：上炎（白）

中國(guó)古代的城市建設(shè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居的建筑設(shè)計(jì)與形式法則，以及建造技能，都有十分鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣魄。這在世界文明史上獨(dú)一無(wú)二，直接影響到日本及亞洲各國(guó)的建筑風(fēng)格。在20世紀(jì)中葉的海峽兩岸，曾有一系列重大建筑都在民族化和現(xiàn)代性上邁出了有意義的一步，如北京的人民大會(huì)堂、民族宮、北京火車(chē)東站、農(nóng)展館、中國(guó)美術(shù)館、友誼賓館、華僑飯店等等，臺(tái)灣的大劇院、圓山大飯店、臺(tái)北故宮建筑群等等，這些都是中華民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格傳承的典范。從學(xué)術(shù)上講是成功地以古鑒今的創(chuàng)新，從政治上講，兩岸的領(lǐng)導(dǎo)與民眾追隨中華民族精神共同追求的物化象征。這樣的建筑群所包含的民族藝術(shù)元素、環(huán)境之美，不斷地在炎黃子孫的心目中萌發(fā)著民族生存之根。它們潛移默化的審美觀念與情趣陶冶一代一代人的心靈。這是歷史的經(jīng)驗(yàn)，又是現(xiàn)實(shí)的存在，難道不應(yīng)該正視和珍惜嗎？隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，我們民族化審美理想還有20世紀(jì)五六十年代那樣鮮明嗎？說(shuō)到底，轟轟烈烈的城市建設(shè)考驗(yàn)著我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的文化修養(yǎng)、文史知識(shí)、審美眼光和執(zhí)政能力。

從中央到地方，各級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)干部掌握著權(quán)力，決定成敗。執(zhí)政者、決策者，他們的舉措能否經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，他們的愛(ài)好和審美取舍，直接影響著城市建設(shè)、環(huán)境美化的水平以及人民美好的生活。所以習(xí)總書(shū)記要求領(lǐng)導(dǎo)干部從以學(xué)益智、以學(xué)修身，提高文史學(xué)養(yǎng)和審美能力，滋養(yǎng)高尚情操，用中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史使命、獨(dú)特的基本國(guó)情，創(chuàng)造新的輝煌，實(shí)為希望之情殷切，意愿之心真誠(chéng)。讓我們大家都以實(shí)際行動(dòng)努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化吧。

梁曉聲（中央文史研究館館員）：“歌”與“詩(shī)”的時(shí)代交響

如今的年青一代，生活在聲像文化的時(shí)代背景之下，伴隨他們成長(zhǎng)的是大量娛樂(lè)泡沫。我時(shí)常會(huì)有一種憂(yōu)思，泛濫的“文化快餐”只有感受沒(méi)有感化，文化化人的力量一旦減弱，那將是不可想象的可悲與殘酷。

我對(duì)聲像文化并無(wú)偏見(jiàn)，相反，對(duì)于那些滿(mǎn)懷誠(chéng)意、腳踏實(shí)地對(duì)傳播文化做出了巨大努力的影視精品，我是心存敬畏的。大年初一到大年初三，央視大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》再度掀起了一股“文化年俗”的熱度。它用“和詩(shī)以歌”的形式，將傳統(tǒng)詩(shī)詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行音樂(lè)兩相融合，創(chuàng)制了一種賦古典文學(xué)以時(shí)代屬性的先鋒文化樣態(tài)。我認(rèn)為，這是央視在過(guò)去一系列文化綜藝創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)之上所孕育的堪稱(chēng)典范的佳作。

關(guān)于節(jié)目成色，觀眾最有發(fā)言權(quán)。《經(jīng)典詠流傳》首播收視率超過(guò)了一些晚會(huì)和綜藝節(jié)目，以9.4的豆瓣評(píng)分創(chuàng)下一年來(lái)文化節(jié)目新高，一首孤獨(dú)了300年的小詩(shī)《苔》在一夜之間被億萬(wàn)中國(guó)人記住并傳播，甚至當(dāng)作了自己的新年箴言。節(jié)目廣為傳頌的不單只是朗朗上口的優(yōu)美旋律，它綜合運(yùn)用一系列文學(xué)的、音樂(lè)的、技術(shù)的手法所激發(fā)的，是傳統(tǒng)文化穿透歲月的時(shí)代感和深層的感召力。

“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！敝Ы汤蠋熈嚎『鸵蝗荷絽^(qū)孩子用本真質(zhì)樸的吟唱，將人物的命運(yùn)體驗(yàn)和詩(shī)詞的情感境界緊緊交織在一起，讓其找到了共同的精神之源。而這種平凡的悲憫與偉大、向上的斗志與夢(mèng)想，和我們所處的當(dāng)下古今觀照，橫生出一種讓人熱淚盈眶的力量感。我分明看到一位老師用音樂(lè)哼唱詩(shī)詞，把美好種進(jìn)了一群孩子的心里，而通過(guò)僅僅一個(gè)晚上，《苔》就作為一個(gè)夢(mèng)想花開(kāi)的奮斗符號(hào)，浸潤(rùn)了無(wú)數(shù)觀眾以及聽(tīng)眾的心田，這是遠(yuǎn)在300年前的詩(shī)作者袁枚一定想象不到的動(dòng)人畫(huà)面。

我一直認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化千百年來(lái)在民間不斷傳播著，影響著一代又一代中國(guó)人的心性。這種滋養(yǎng)不是展示和陳列，而是“文化育人”的生長(zhǎng)力和感染力，一定在大眾的成長(zhǎng)中留下過(guò)深刻的印記。相比以記憶和賞析為主的文化節(jié)目，《經(jīng)典詠流傳》更上一層樓，將音樂(lè)和文學(xué)、傳統(tǒng)和時(shí)尚、欣賞和鑒賞都進(jìn)行了高度統(tǒng)一，為現(xiàn)代文明追本溯源，樹(shù)立文化自信，展現(xiàn)的是一種更加高遠(yuǎn)的格局、更趨飽滿(mǎn)的融合、更具創(chuàng)新的重構(gòu)。

透過(guò)《經(jīng)典詠流傳》，我仿佛看到了一顆珠子在閃光，我覺(jué)得這個(gè)節(jié)目的好超出了我的想象。我也曾想過(guò)古典詩(shī)詞的現(xiàn)代傳唱，不過(guò)更多想到的是古箏，曲調(diào)想到的也依然是古調(diào)，用如此現(xiàn)代的唱法和曲調(diào)來(lái)演繹，而且演繹得如此貼切，是我沒(méi)有想到的。除了濃郁的時(shí)代感，基于民族特色的國(guó)際風(fēng)范也給我留下了深刻的印象。從譚維維的《墨梅》到尚雯婕的《木蘭詩(shī)》，風(fēng)雅高潔的中國(guó)風(fēng)骨，在中西合璧的音樂(lè)混搭之下強(qiáng)塑起磅礴大氣的中國(guó)樂(lè)派，彰顯著一股海納百川的大國(guó)氣象，讓觀眾為之心潮澎湃，就像“歌”與“詩(shī)”的一出出時(shí)代交響。

我有一本書(shū)談的是各歷史時(shí)期文化現(xiàn)象，寫(xiě)到最后的時(shí)候，我有一個(gè)自問(wèn)自答：將所有文藝形態(tài)進(jìn)行排名的話(huà)，哪一種文藝和人類(lèi)的關(guān)系最緊密、最久遠(yuǎn)？我沒(méi)有排“文學(xué)”，也沒(méi)有排“詩(shī)”，我排的是“歌”，并且沒(méi)有用“音樂(lè)”一詞來(lái)表述。因?yàn)槿祟?lèi)在發(fā)明文字之前的那段歷史都是用歌來(lái)傳唱的，所有情感也都是用歌來(lái)表達(dá)的，而且我對(duì)歌的肅然起敬在哪里呢？歌里充滿(mǎn)正能量。從古至今，絕大多數(shù)的歌唱都是親情、友情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情，以及一切與人性相關(guān)的美好。

《經(jīng)典詠流傳》是一檔志向高遠(yuǎn)的節(jié)目，不僅“將古人的態(tài)度唱給你聽(tīng)”，而且“立足當(dāng)下，再造流行”，我甚至能夠預(yù)感到它在未來(lái)源源不斷的影響。這些詩(shī)詞曾經(jīng)就是在民間廣為傳唱的，節(jié)目用今天的時(shí)代包裝激活它們的生命力，讓我們的孩子既聽(tīng)到了好歌，又熟悉了文化，意義之大毋庸置疑。時(shí)代呼喚文化自信的今天，如此體現(xiàn)泱泱大國(guó)人文底蘊(yùn)和思想美學(xué)的節(jié)目，對(duì)全國(guó)的電視臺(tái)都是一個(gè)示范，更是適合走出去的“時(shí)代文化代言”。中國(guó)傳統(tǒng)文化只有通過(guò)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)并體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代發(fā)展的訴求，從而顯示出它的當(dāng)代價(jià)值。

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“希望文藝家要使我們更多的青年也都有精神上的故鄉(xiāng)?！蔽幕皇枪┤诵蕾p的所謂優(yōu)雅文藝，或是供人娛樂(lè)的所謂通俗文藝，文化從來(lái)就和思想緊密相連。當(dāng)我們逐步告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代之后，更需要有格調(diào)、有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧來(lái)滿(mǎn)足依然饑渴的靈魂。新春伊始，《經(jīng)典詠流傳》就提供了全新的標(biāo)桿，激勵(lì)我們懷揣高度的文化自覺(jué)，踐行對(duì)一個(gè)國(guó)家與民族精神提升和靈魂塑造的責(zé)任感、使命感，交出更多使國(guó)人更有力量的時(shí)代答卷。■

羅銘、孫天牧、侯及名、王遐舉 春意盎然 紙本設(shè)色 1989年 中央文史研究館藏款識(shí)：春意盎然。己巳春，羅銘、孫天牧、侯友墨合作。王遐舉題。鈐?。哄谂e（朱）