西安地區(qū)唐墓中的佛教內(nèi)容研究現(xiàn)狀

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100101）

20世紀(jì)60年代初，學(xué)術(shù)界根據(jù)全國(guó)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的唐墓資料，提出唐墓分區(qū)問題。綜合分析全國(guó)所發(fā)掘的唐代墓葬的形制、墓葬等級(jí)，陪葬品等差異，將其劃分為9個(gè)地區(qū)，即：西安地區(qū)、洛陽地區(qū)、朝陽地區(qū)、湖北地區(qū)、湖南地區(qū)、揚(yáng)州地區(qū)、廣東地區(qū)、福建地區(qū)及新疆地區(qū)[1]。1984年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所將已發(fā)現(xiàn)的唐墓以長(zhǎng)江為分界線，將其分為北方地區(qū)和南方地區(qū)。北方地區(qū)又分為：新疆—吐魯番地區(qū)、朝陽地區(qū)、西安及附近地區(qū)；南方地區(qū)大致分為湖南地區(qū)、廣東地區(qū)及福建地區(qū)[2]。本文將對(duì)盛世大唐都城所在地西安的唐代墓葬包含的佛教內(nèi)容進(jìn)行收集與梳理。

西安位于黃河流域中部的關(guān)中盆地，共有11個(gè)轄區(qū)，2個(gè)縣及1個(gè)功能區(qū)①資料來自西安市地方志辦公室官網(wǎng)、西安市志、西安區(qū)縣志和西安60年圖志（上卷），西安目前的行政區(qū)劃包括11個(gè)區(qū)、2縣和1個(gè)功能區(qū)，即：未央?yún)^(qū)、新城區(qū)、碑林區(qū)、蓮湖區(qū)、灞橋區(qū)、閻良區(qū)、雁塔區(qū)、臨潼區(qū)、長(zhǎng)安區(qū)、高陵區(qū)、鄠邑區(qū)，藍(lán)田縣、周至縣和西咸新區(qū)（2017年，西安代管西咸新區(qū)）。，是唐代都城所在地，也是唐墓最為集中的地方，墓葬等級(jí)分明、陪葬品豐富。墓葬中出現(xiàn)佛教內(nèi)容是佛教傳入后，其影響漸深并本土化的結(jié)果。唐代佛教興盛，墓葬中的佛教內(nèi)容普遍存在，通過收集、整理西安地區(qū)不同時(shí)期的不同形制和不同等級(jí)的唐墓發(fā)掘資料②收集目前所能找到的唐墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)和發(fā)掘報(bào)告。，其包含的佛教內(nèi)容豐富，如：地面出現(xiàn)的唐陵神道八棱寶珠柱、守陵石獅等建筑；墓葬壁畫中出現(xiàn)的佛寺、摩羯魚、蓮花等內(nèi)容；陪葬品中的天王俑、陀羅尼經(jīng)咒、手寫經(jīng)咒絹畫、塔式罐等及陪葬品上的獅象圖、蓮花紋、寶相花紋等佛教裝飾紋飾。綜合所有唐墓發(fā)掘報(bào)告，對(duì)西安地區(qū)唐墓中包含的佛教內(nèi)容進(jìn)行全面、系統(tǒng)地梳理，能讓我們對(duì)唐墓的認(rèn)識(shí)更深。同時(shí)，為研究唐代喪葬制度、生活習(xí)俗、宗教文化等狀況提供一定的文獻(xiàn)資料，也為進(jìn)一步研究唐代歷史提供一些基礎(chǔ)資料。

1 西安地區(qū)唐墓研究概述

唐墓研究最早可追溯至宋代，如：宋敏求在《長(zhǎng)安志》中記載：“次南永崇坊。東南隅七太子廟……天寶六載，詔：‘章懷、節(jié)愍、惠莊、惠宣、惠文太子，雖官為立廟，比來子孫自祭或時(shí)物有闕，禮儀不備，宜與隱太子及懿德太子列次諸室，同為一廟”③宋敏求，《長(zhǎng)安志》。，文獻(xiàn)記述京兆府所屬萬年、長(zhǎng)安等二十四縣的古跡中包括唐陵、唐墓的一些情況。游師雄在《昭陵六駿碑》中記載，六駿距陵北五里，自山下往返四十里，巖徑峭險(xiǎn)，欲登者難之。因諭邑官仿其石像帶箭之狀，并丘行恭真（疑缺“像”字）塑于邑西門外太宗廟廷。又在其《昭陵圖碑》中記載：“碑額橫向刻篆書‘唐太宗昭陵圖’。碑身左邊刻‘唐太宗昭陵圖’，右刻‘肅宗建陵圖’等”④游師雄，《昭陵六駿碑》與《昭陵圖碑》。。該碑為宋元以后歷朝政府所重視，更被金石學(xué)家所青睞。司馬光在《通鑒》卷一九二中記載：“齊王元吉為海陵王，謚曰‘剌’，以禮改葬。葬日，上哭之于宜秋門，甚哀。魏征、王珪請(qǐng)陪送至墓所，上許之，命宮府舊僚皆送葬”⑤司馬光，《通鑒》卷一九二。。文獻(xiàn)記載了唐代喪葬情況。明代祁光宗的《關(guān)中陵墓志》記載的陜西關(guān)中地區(qū)有關(guān)先朝陵墓的內(nèi)容⑥祁光宗的《關(guān)中陵墓志》是記錄陜西關(guān)中地區(qū)有關(guān)先朝陵墓的專志。。清代的畢沅在《西安省志》和《關(guān)中勝跡圖志》古蹟郊邑中記載：“白道生墓，在鳳棲原。墓志：道生官至左武衛(wèi)大將軍……杜如晦墓，《長(zhǎng)安志》曰‘在萬年縣南三十里’……顏師古墓，在咸寧縣南三十里……順陵，在咸陽縣東北三十里……”⑦畢沅，《西安省志》與《關(guān)中勝跡圖志》的《古蹟 .郊邑》。文獻(xiàn)較為明確的記載了墓葬的位置，墓主及墓志的大致情況。這些資料都為唐墓研究奠定了金石學(xué)或文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。

從考古學(xué)角度研究唐墓，主要分4個(gè)階段：第一階段以唐代陵、墓的調(diào)查與發(fā)掘?yàn)橹?，時(shí)間主要是19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代。第二階段是在大批唐墓被調(diào)查、發(fā)掘的基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步研究唐墓提供了大量的實(shí)物資料，開始有學(xué)者對(duì)唐墓的等級(jí)、形制、分期等進(jìn)行研究，時(shí)間大約集中于20世紀(jì)60年代至80年代。第三階段是在此前的基礎(chǔ)上研究唐代喪葬制度和喪葬觀念。同時(shí)，通過唐墓中存在的某些內(nèi)容，進(jìn)一步研究其反映出來的唐代的社會(huì)生活、社會(huì)習(xí)俗、政治、文化等相關(guān)問題，如：唐墓壁畫反映的唐代服飾或唐代社會(huì)生活等。少數(shù)學(xué)者開始關(guān)注外來因素對(duì)唐代喪葬制度和喪葬觀念的影響，如佛教的傳入和絲綢之路的存在對(duì)唐墓從制度、觀念上影響到陪葬品、壁畫等方面的影響，以20世紀(jì)80年代初至90年代末為主。第四階段的研究?jī)?nèi)容分兩部分：一是對(duì)唐墓壁畫、唐墓中的典型陪葬品或個(gè)別特殊陪葬品進(jìn)行研究，如銅鏡、三彩器、陀羅尼經(jīng)咒、塔式罐、天王俑、琉璃器、波斯幣、特殊內(nèi)容的墓志等。其研究的范圍更加大，目的更明確、內(nèi)容上也更深入。二是研究唐墓中反映出來的某些宗教因素，如對(duì)出現(xiàn)在許多大中小型唐墓中受佛教影響的陪葬品，或唐墓壁畫中包含的佛教、道教或儒釋道三教合一的研究等，時(shí)間從20世紀(jì)80年代末至今。而對(duì)唐墓中的佛教內(nèi)容進(jìn)行研究主要開始于唐墓研究的第四階段⑧資料來源于《新中國(guó)考古五十年》與《新中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與研究》。。

對(duì)西安地區(qū)唐墓進(jìn)行考古調(diào)查、發(fā)掘與研究開始于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初考古學(xué)傳入中國(guó)以后，大量中外學(xué)者開始對(duì)古都西安展開考古調(diào)查活動(dòng)[3]。1935年，北平研究院史學(xué)研究會(huì)考古組首次對(duì)西安地區(qū)展開調(diào)查。1948年，發(fā)掘了陜西長(zhǎng)安縣裴氏小娘子墓，這是新中國(guó)成立前唯一一座發(fā)掘資料保存完整的墓葬[4]。新中國(guó)成立以后，新中國(guó)考古工作者開始對(duì)西安地區(qū)的唐墓進(jìn)行全面的、系統(tǒng)地考古調(diào)查與發(fā)掘。一方面，對(duì)唐十八陵進(jìn)行調(diào)查和勘察；另一方面，對(duì)唐陵陪葬墓及其他大、中、小型墓葬進(jìn)行調(diào)查、發(fā)掘與研究。新中國(guó)成立至今，在西安及其附近各縣市先后發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘5 000余座唐墓[5]。這些墓葬主要集中分布于西安市郊區(qū)各縣市，其中東郊和西郊分布最為密集。西郊發(fā)現(xiàn)唐墓約800座。重要墓葬群有：土門墓群、二府莊墓群、棗園墓群、西桃園墓群、影山樓墓群、閻家圍墻墓群。東郊發(fā)現(xiàn)唐墓約2 000座。重要墓葬群有：韓森寨墓群、郭家灘墓群、高樓村墓群、堡子墓群、向陽墓群。北郊和南郊約有300余座唐墓[6]。這些唐墓很大一部分墓主清楚，有明確紀(jì)年。

除對(duì)西安唐陵的勘察及唐墓的調(diào)查與發(fā)掘外，考古學(xué)者還側(cè)重于唐墓的分區(qū)、分期及唐墓的形制和等級(jí)研究。

1.1 西安地區(qū)唐墓分期

20世紀(jì)中期，學(xué)者們開始對(duì)西安地區(qū)唐墓分期進(jìn)行研究。學(xué)術(shù)界分別提出將唐墓分為3期和4期的說法。

1962年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所根據(jù)當(dāng)時(shí)在西安地區(qū)清理、發(fā)掘的2 200余座隋唐墓葬資料，將其分為早、中、晚3期。早期：隋文帝開皇元年至高宗弘道元年；中期：武則天光宅元年至玄宗天寶14年；晚期：肅宗至德元年至唐亡[7]。

隨后，在1966年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所又根據(jù)西安地區(qū)唐墓中陪葬品陶俑的主要特征與造型風(fēng)格差異及參考銅鏡、錢幣、墓型的差別，將西安地區(qū)唐墓重新分為3期：第一期，隋至初唐時(shí)期；第二期，盛唐時(shí)期；第三期，中唐至晚唐時(shí)期[8]。

1984年，段鵬琦先生根據(jù)壁畫風(fēng)格的演變，將西安地區(qū)唐墓分為4期：第一期，唐初到唐高宗時(shí)期；第二期，武則天至唐中宗時(shí)期；第三期，玄宗至代宗時(shí)期；第四期，德宗至唐末時(shí)期[9]。

1986年，孫秉根先生收集了1982年以前的110座（10座隋墓、100座唐墓）墓葬資料，根據(jù)墓形演變的主要特征及其墓志，將唐墓劃分為3期，又將每期分為前后兩段：第一期，隋代，前段為隋文帝時(shí)期，后段為隋煬帝時(shí)期；第二期，唐前期，前段為唐高祖至武則天時(shí)期，后段為中宗至肅宗時(shí)期；第三期，唐后期，前段為代宗至敬宗時(shí)期，后段為文宗至僖宗時(shí)期[10]。

1990年，齊東方先生根據(jù)已發(fā)表的200座唐墓資料的墓葬規(guī)模、墓室面積、葬具及陪葬品情況，并結(jié)合出土墓志和相關(guān)文獻(xiàn)，將西安地區(qū)唐墓分為3期：第一期，高祖至太宗期；第二期，高宗至玄宗期；第三期，肅宗至唐末期[11]。

1995年，宿白先生根據(jù)墓志提供的紀(jì)年結(jié)合陪葬品和壁畫的具體信息，將西安地區(qū)唐墓分為3期：第一期從公元618至公元649年，高祖至太宗時(shí)期。第二期從公元650年至756年，高宗至玄宗時(shí)期。這一期又可以分為兩個(gè)階段，第一階段是高宗、武則天至玄宗之前；第二階段是玄宗時(shí)代。第三期是從玄宗時(shí)期至唐亡[12]。

西安地區(qū)唐墓分期研究是在綜合唐墓發(fā)掘材料的基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)期墓葬中陪葬品的演變規(guī)律、墓室規(guī)格變化特征、墓室壁畫風(fēng)格的演變等進(jìn)行整體研究。為進(jìn)一步研究唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)俗等提供重要的資料。

1.2 西安地區(qū)唐墓形制與等級(jí)

根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和考古實(shí)物材料綜合分析，唐墓墓主根據(jù)生前階級(jí)地位的不同，墓葬的等級(jí)和形制也不同。

1979年，有學(xué)者根據(jù)懿德太子墓的發(fā)掘資料，將西安地區(qū)的唐墓分為磚墓和土洞墓兩種，并根據(jù)墓葬中壁畫及陪葬品等級(jí)、墓室面積等，將西安地區(qū)唐墓分為4種形制，即：?jiǎn)问彝炼茨?、單室磚墓、前后室土洞墓、前后室磚墓[13]。

1984年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所綜合西安地區(qū)發(fā)掘的不同時(shí)期唐墓的資料，將其分為4種形制，即：長(zhǎng)斜坡墓道多天井單室磚墓、前后室磚墓、單室土洞墓、新出現(xiàn)的刀形墓[2]。

1990年，齊東方先生根據(jù)已發(fā)表的200座唐墓資料，將高祖、太宗時(shí)期的墓葬分為,4個(gè)等級(jí)2種形制；將高宗—玄宗時(shí)期的墓葬分為6個(gè)等級(jí)，6種形制；將肅宗至唐末時(shí)期分為6個(gè)等級(jí)6種形制，不過，后一階段墓葬等級(jí)和形制較為混亂。高祖、太宗時(shí)期的墓葬等級(jí)和形制：第一等級(jí)，太子、公主墓、一品勛貴及一品至三品官員墓，葬形制多為磚室墓，以李壽墓為代表；第二等級(jí)，二品、三品官員墓，葬形制多為土洞墓，以獨(dú)孤開元墓為代表；第三等級(jí)，四品至九品官員墓，墓葬形制土洞墓，但墓室面積比第二等級(jí)墓葬小，陪葬品等級(jí)稍低，以司馬睿，段元哲，蘇永安墓為代表；第四等級(jí)，庶人墓，葬形制多為土洞墓。高宗至玄宗時(shí)期的墓葬等級(jí)形制：第一等級(jí)，雙室磚墓多為太子、公主墓；第二等級(jí)，雙室磚墓，但墓室面積稍小，陪葬品少于第一等級(jí)，多為二品官員以上的高官貴族墓；第三等級(jí)，單室磚墓，多為一至三品的官吏墓；第四等級(jí)，單室方形洞墓，多是四品或五品的官吏墓；第五等級(jí)，單室方形、長(zhǎng)方形土洞墓，多為六品至九品官吏墓葬；第六等級(jí)：?jiǎn)问议L(zhǎng)方形土洞墓，多為庶人墓[11]。肅宗至唐末時(shí)期的墓葬等級(jí)和形制與高宗至玄宗時(shí)期基本沒有變化，肅宗至唐末時(shí)期多出現(xiàn)僭越情況，墓主身份與規(guī)定的墓葬等級(jí)形制不符。

1995年，宿白先生提出：唐墓形制承襲自北朝墓和隋墓，并根據(jù)墓葬結(jié)構(gòu)、平面大小、棺床尺寸以及石槨的差異，將唐墓分為4種形制：雙室弧方形磚室墓、單室弧方形或方形磚室墓、單室方形土洞墓、但是長(zhǎng)方形土洞墓[12]。2010年，宿白先生又根據(jù)西安地區(qū)發(fā)掘的唐墓資料，將西安地區(qū)唐墓分為5個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)，一品官員以上的高官貴族墓，墓葬形制多為前后室弧方形磚室墓；第二等級(jí)，一品至三品官吏墓，墓葬形制多為單室弧方形或方形磚室墓，以“張士貴墓”為代表；第三等級(jí)，四、五品官吏墓，墓葬形制與第二等級(jí)墓制相似，但主室面積縮小，墓室僅地面砌有磚。以“獨(dú)孤思貞墓”為代表；第四等級(jí)，六至九品官吏及庶人墓，墓葬形制多為單室方形土洞墓，個(gè)別墓室內(nèi)有弧線，多數(shù)墓葬中有磚棺床；第五等級(jí)，一般庶人和窮人墓，墓葬形制多為單室長(zhǎng)方形土洞墓，墓道為豎穴一側(cè)挖一土洞，內(nèi)放尸體無棺床、無墓志和墓門[14]。

2015年，牛志平先生綜合分析了新中國(guó)成立以來發(fā)掘的唐墓資料，將北方及關(guān)中地區(qū)的唐墓分為4種形制：?jiǎn)问掖u墓，雙室磚墓，單室土洞墓，雙室土洞墓[15]。

對(duì)西安地區(qū)唐墓等級(jí)和形制的研究，是在綜合分析墓室建筑材料、墓室面積、陪葬品、墓內(nèi)規(guī)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，墓主人生前地位的高低直接反映在墓葬等級(jí)和形制上，也是唐代喪葬制度最直接的體現(xiàn)。

綜上所述，學(xué)者們對(duì)西安地區(qū)唐墓的研究比較多的集中在唐墓分期、等級(jí)、形制、唐墓壁畫內(nèi)容及佛教傳入后對(duì)葬俗和喪葬觀念的影響等方面。這些研究為進(jìn)一步研究唐墓的喪葬制度、佛教傳入對(duì)喪葬制度的影響、佛教本土化過程在墓葬中的體現(xiàn)等問題提供了豐富的基礎(chǔ)材料。在此基礎(chǔ)上，近年來唐墓研究也涉及了相關(guān)佛教內(nèi)容，如塔式罐包含的佛教因素、天王俑造型與石窟寺天王像的關(guān)系問題、唐墓壁畫與佛寺壁畫的聯(lián)系等。

2 西安地區(qū)唐墓中佛教內(nèi)容研究現(xiàn)狀

目前，學(xué)界對(duì)西安地區(qū)唐墓中的佛教內(nèi)容研究較少，對(duì)唐墓中佛教內(nèi)容的關(guān)注開始于1984年學(xué)者對(duì)西安出土的唐代手寫經(jīng)咒絹畫進(jìn)行探討[16]，最開始研究的內(nèi)容也主要集中于佛教傳入對(duì)葬俗和喪葬觀念的影響。對(duì)葬俗的影響體現(xiàn)在喪葬中出現(xiàn)七齋現(xiàn)象、塔葬和火葬的流行、中晚唐時(shí)期的墓地出現(xiàn)經(jīng)幢、墓葬中隨葬陀羅尼經(jīng)咒等方面成為重要組成部分[17]。對(duì)喪葬觀念的影響主要體現(xiàn)于唐墓中出現(xiàn)很多帶有佛教觀念的壁畫、陪葬品等方面。2006年，張建林先生從喪葬觀念、墓葬壁畫、隨葬品、墓地所建佛塔4個(gè)角度，再結(jié)合文獻(xiàn)資料對(duì)唐代喪葬習(xí)俗中的佛教內(nèi)容進(jìn)行初步分析[18]。這些研究都集中于佛教傳入對(duì)社會(huì)習(xí)俗的影響，及佛教本土化的過程。反映了佛教傳入后與喪葬制度的結(jié)合，是佛教對(duì)墓葬影響的直接體現(xiàn)。而對(duì)唐墓中佛教內(nèi)容開始進(jìn)一步研究主要集中于近20年，這些研究目前可以分為4個(gè)方面。

2.1 壁畫所見佛教藝術(shù)

2013年有學(xué)者通過個(gè)別地區(qū)唐墓壁畫中出現(xiàn)的宗教題材，研究當(dāng)時(shí)佛、道、儒三教融合在墓葬壁畫中反映的情況[19]。2016年有學(xué)者將陜西地區(qū)的佛寺壁畫和唐墓壁畫與新疆和田佛教壁畫德繪畫方式、壁畫題材進(jìn)行對(duì)比研究[20]。也有學(xué)者從墓葬中同一幅壁畫佛寺與道觀共存、同時(shí)陪葬四神俑與天王俑等明器的角度，研究墓葬中反映的宗教共生現(xiàn)象[21]。這些研究從個(gè)別墓葬壁畫上直接體現(xiàn)出的佛教內(nèi)容和道教內(nèi)容，探討了唐墓中反映出的宗教融合、三教合一的宗教狀況。

2.2 陶俑中的天王形象

1999年有學(xué)者開始根據(jù)不同地區(qū)唐墓出土的各種形式的天王俑，分析其與武士俑的異同與承繼關(guān)系，并將其與部分石窟寺院中天王造型作對(duì)比性研究，從天王造型角度分析其反映佛教藝術(shù)的中國(guó)化及唐代國(guó)力興盛的社會(huì)狀況[22]。2009年有學(xué)者從不同角度探討了天王俑包含的佛教文化因素內(nèi)涵：一是夜叉、羅剎出現(xiàn)在唐墓鎮(zhèn)墓獸足下，這是對(duì)天王造像的模仿；二是鳥形冠飾天王俑的出現(xiàn)，是佛教本土化的產(chǎn)物。同時(shí)，對(duì)兩京地區(qū)鳥形冠飾天王俑的工藝和特征進(jìn)行對(duì)比研究，反映當(dāng)時(shí)佛教文化的影響[23]。

2010年沈睿文先生對(duì)鎮(zhèn)墓武士俑的來源、所處位置和功能及鎮(zhèn)墓天王俑與毗沙門天王的關(guān)系進(jìn)行探討，并將唐墓鎮(zhèn)墓天王俑與安陽大住圣窟神王像進(jìn)行對(duì)比，反映鎮(zhèn)墓天王俑與毗沙門的關(guān)系[24]。2017年又有學(xué)者們根據(jù)鄭州鞏義市出土的兩件唐代彩繪天王俑，提出天王俑源于佛教天王像，并根據(jù)西安、新疆一些地方出土的天王俑的特征變化將唐墓中的天王俑分為三期[25]。這些研究集中從天王俑的來源、天王俑造型和石窟寺中天王像的關(guān)系角度出發(fā)，反映天王俑出現(xiàn)至消失的過程中，體現(xiàn)的佛教世俗化的特征和過程，對(duì)西安地區(qū)唐墓中具有佛教內(nèi)容的天王俑體現(xiàn)的佛教內(nèi)涵進(jìn)行直接分析。

2.3 塔式罐與佛塔

塔式罐是唐代新出現(xiàn)的明器，以蓋、冠、座組合而成。關(guān)于塔式罐的來源，目前學(xué)術(shù)界有兩種說法：一是源于佛教的一種金屬器物，從神會(huì)塔、相輪演變而來，是傳統(tǒng)喪葬觀念與外來佛教文化相互交融的產(chǎn)物[26]；二是源自印度塔形舍利容器，在東傳過程中出現(xiàn)了東亞文化特征的一種器物[27]。但無論是哪種說法它都與佛教的佛塔相關(guān)。

對(duì)塔式罐的研究主要有兩方面：一方面是塔式罐上的紋飾。蓮花紋是塔式罐最常見的紋飾之一，其次是寶相花紋。塔式罐上的蓮花紋多飾與罐身或器座，多圍繞罐肩部形成覆蓮式，或圍繞罐腹、足形成仰蓮或仰覆蓮式。蓮花紋整體造型圓潤(rùn)飽滿、瓣數(shù)多，瓣形圓弧，風(fēng)格近似佛教藝術(shù)蓮花紋飾。寶相花紋形成并流行于唐代，隨著佛教藝術(shù)傳入中國(guó)而本土化的一種紋飾，皆繪制于塔式罐罐身。在墓葬壁畫中也常見蓮花紋與寶相花紋。這兩種紋飾皆反映了佛教文化的世俗化影響，自然而然地滲透到喪葬習(xí)俗中[28]。另一方面是塔式罐的造型。從塔式罐的命名、裝飾紋飾、造型角度出發(fā),對(duì)塔式罐包含的佛教內(nèi)容進(jìn)行闡述。首先，塔式罐的命名是因?yàn)槠餍皖愃品鹚ㄖ鴣韀29]；其次，塔式罐上的裝飾紋飾大多與佛教文化題材相關(guān)，如蓮花紋，寶相花紋，大象造型等[30]。無論哪種，皆反映了佛教世俗化觀念。2017年，程婷女士較全面地研究了塔式罐考古發(fā)掘與研究概況、造型、來源、出現(xiàn)的年代問題，并對(duì)其進(jìn)行類型學(xué)的研究和不同地區(qū)唐墓出土的塔式罐的對(duì)比研究[31]。

這些研究較全面地分析了塔式罐包含的佛教內(nèi)涵。學(xué)界普遍認(rèn)為塔式罐的出現(xiàn)與佛教傳入密切相關(guān)，具有佛教的象征意義是佛教本土化的產(chǎn)物。

2.4 墓室內(nèi)外其他相關(guān)內(nèi)容

其他與唐墓佛教內(nèi)容的相關(guān)研究有：①對(duì)西安唐墓出土的經(jīng)咒絹畫，在該墓葬中出現(xiàn)和消失時(shí)間進(jìn)行研究。少數(shù)學(xué)者認(rèn)為手寫經(jīng)咒絹畫最早出現(xiàn)于開元四年密宗成為正式教派后，消失于唐末。而經(jīng)咒絹畫的絹面所寫內(nèi)容為古梵文[16]。②探討西安地區(qū)十余座唐墓出土的陀羅尼經(jīng)咒的現(xiàn)狀、內(nèi)容、年代等問題[32]。③對(duì)西安地區(qū)墓上建筑包含的某些佛教因素進(jìn)行研究，如：唐陵神道石柱的形制與北朝晚期佛教造像中寶珠柱座的相關(guān)聯(lián)系、唐陵四門石獅與神道摩尼寶珠柱的關(guān)系，進(jìn)而綜合分析唐墓藝術(shù)中的佛教文化因素[33]。以上研究主要集中于佛教文化傳入的影響范圍，體現(xiàn)了佛教本土化的過程和表現(xiàn)形式及佛教觀念對(duì)喪葬制度、喪葬觀念的影響。

3 墓葬中佛教內(nèi)容專題研究的進(jìn)展

考古學(xué)者對(duì)唐代喪葬習(xí)俗中反映的佛教觀念的研究是比較早的。近年來，有學(xué)者開始研究其他時(shí)期佛教對(duì)喪葬習(xí)俗和喪葬觀念的影響，比較成熟的專題研究如下。

2009年冉萬里先生以考古發(fā)掘的相關(guān)材料為核心,對(duì)宋墓中發(fā)現(xiàn)的隨葬品、壁畫、石刻等進(jìn)行分類、辨析，并結(jié)合文獻(xiàn)資料，考察宋代喪葬習(xí)俗中的佛教內(nèi)容。宋墓中與佛教相關(guān)的資料主要有佛像、觀音菩薩像、僧侶俑、經(jīng)幢、佛經(jīng)、數(shù)珠以及以壁畫、石刻等為載體的摩尼寶珠、飛天、迦陵頻伽、僧伽像等。此外，還包括一些地面建筑如墳寺，以及火葬等相關(guān)內(nèi)容[34]。這些實(shí)物資料是佛教對(duì)當(dāng)時(shí)喪葬習(xí)俗產(chǎn)生影響的重要證據(jù)，也是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)信仰的重要資料。

2010年韋正先生綜合歸納和分析20座南朝墓葬，對(duì)南朝墓葬中發(fā)現(xiàn)的佛教人物形象類的佛像、僧人、飛天、伎樂、供養(yǎng)人物、佛教護(hù)法類的獅子，以及佛教象征物的雜器、佛塔等不同類型的題材的布局進(jìn)行整體的分析[35]。

2013年劉聰先生對(duì)目前已知的關(guān)于北朝時(shí)期墓葬中所發(fā)現(xiàn)的佛教內(nèi)容遺存進(jìn)行研究，探討了北朝時(shí)期墓葬中壁畫和出土的隨葬品反映的佛教內(nèi)容遺存，并將女性墓志和比丘尼墓志中反映的佛教內(nèi)容遺存進(jìn)行對(duì)比分析，反映北朝社會(huì)的佛教信仰、喪葬習(xí)俗等方面的信息[36]。

對(duì)南北朝和宋代喪葬習(xí)俗中的佛教內(nèi)容及反映的佛教觀念的綜合性研究，加深了對(duì)喪葬觀念與佛教觀念相互影響的認(rèn)識(shí)，為下一步研究唐墓中的佛教內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。

4 結(jié)束語

從上述研究現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于西安地區(qū)唐墓中佛教內(nèi)容研究并不全面，學(xué)者們的研究多集中于佛教觀念對(duì)喪葬制度、喪葬習(xí)俗和喪葬觀念的影響及對(duì)個(gè)別墓葬中直接體現(xiàn)的宗教內(nèi)容進(jìn)行分析研究。近年來，唐墓研究雖然也涉及了相關(guān)佛教內(nèi)容的研究，但仍沒有系統(tǒng)地梳理過墓葬中存在的佛教內(nèi)容的量及其存在形式，對(duì)基礎(chǔ)資料的收集不夠。除此之外，也沒有相關(guān)的專題研究。因此，對(duì)唐墓中是否出現(xiàn)新的佛教內(nèi)容、不同時(shí)期墓葬佛教內(nèi)容的變化、墓葬中是否存在佛教內(nèi)容的分期問題，以及佛教與墓葬的相互影響關(guān)系的具體體現(xiàn)等研究角度帶來一定的影響。

未來對(duì)西安地區(qū)唐墓中佛教內(nèi)容的研究可從以下幾方面出發(fā)：

第一，收集西安地區(qū)目前出的發(fā)掘報(bào)告及簡(jiǎn)報(bào)對(duì)西安地區(qū)唐代墓葬中存在的佛教內(nèi)容進(jìn)行整體、全面的梳理。

第二，對(duì)西安地區(qū)不同時(shí)期的不同等級(jí)和形制的唐代墓葬中佛教的內(nèi)容、存在的量、表現(xiàn)形式、存在的位置進(jìn)行梳理。為進(jìn)一步研究佛教內(nèi)容在不同時(shí)期唐墓中的特征和演變過程，為佛教內(nèi)容在唐墓中是否存在分期問題的研究奠定基礎(chǔ)。

第三，確定唐墓是否有新出現(xiàn)的佛教內(nèi)容，并將之與石窟寺中相同或相似的佛教內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比研究，綜合分析兩者的區(qū)別與聯(lián)系，如：兩者出現(xiàn)時(shí)間上的早晚的關(guān)系、兩者所在的位置關(guān)系及出現(xiàn)的原因等。

對(duì)西安地區(qū)唐墓中佛教內(nèi)容的研究現(xiàn)狀進(jìn)行整理分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)西安地區(qū)唐墓中包含的佛教內(nèi)容進(jìn)行全面、系統(tǒng)的梳理，可以讓我們對(duì)唐墓的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，既為進(jìn)行西安地區(qū)唐墓中相關(guān)佛教內(nèi)容的專題研究奠定基礎(chǔ)，也為研究唐代喪葬制度、生活習(xí)俗、宗教文化等狀況提供一定的幫助。