遼金時(shí)期東北地區(qū)的佛教信仰和舍利崇拜

王 佳

遼金佛教是中國(guó)佛教史研究中的一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。以往學(xué)者主要關(guān)注佛教人物、寺廟及宗派思想研究，地域范圍集中于今北京和山西一帶，對(duì)于東北地區(qū)①本文中的“東北地區(qū)”是現(xiàn)代地理和區(qū)劃概念，大致相當(dāng)于今遼寧省、吉林省、黑龍江省及內(nèi)蒙古自治區(qū)東部范圍。遼金時(shí)期的佛教則少有論及。遼金佛教在中國(guó)佛教史上占據(jù)重要的地位，是北方佛教的代表，影響了后來元明清佛教的發(fā)展，而且佛教在文化和民族融合中發(fā)揮了巨大作用。就東北地區(qū)而言，佛教塔寺分布基本格局就是在遼金時(shí)期形成的。本文主要利用碑銘題記文獻(xiàn)及石刻資料，從歷史遺存的角度，在社會(huì)史和文化史層面努力還原遼金佛教在東北地區(qū)的特點(diǎn)和影響。

一、遼金皇室對(duì)佛教的支持

遼金時(shí)期是東北地區(qū)佛教發(fā)展史上的一大高峰時(shí)期。遼滅渤海，吸收中原文化，尤其崇佛，以致有“遼以釋廢”之論。金取遼地，在漢人、契丹人、渤海人、高句麗人的影響下，女真人也很快接受了佛教，承襲了遼代佛教文化，“奉佛尤謹(jǐn)”②（宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷3，上海：上海辭書出版社，2008年，第78頁。，保護(hù)并新建了許多佛寺。

遼代很多帝后貴族篤信佛教，在東北地區(qū)建造了很多規(guī)模宏大的寺廟，“一寺千僧者比比皆是”①（宋）陸游：《家世舊聞》，北京：中華書局，1993年，第192頁。。如宜州咸煕寺（今遼寧義縣奉國(guó)寺），系遼圣宗為緬懷母后而建，寺內(nèi)以母后并六大臣像②母后像居中，另外六大臣像東一蕭圖玉、東二蕭撻凜、東三耶律隆運(yùn)、西一耶律休哥、西二耶律斜珍、西三室耶律昉。這是根據(jù)自北魏以來“皇帝即佛”思想造出來的七尊佛像。金滅遼后，金太宗完顏晟下詔將契丹所用名諱一概易名，咸煕寺改為奉國(guó)寺，大雄寶殿七尊佛像改為過去七佛之名，并沿用至今。為七尊佛像供奉。錦州臨海軍八方鎮(zhèn)餮浮圖無垢凈光舍利塔（今遼寧錦州廣濟(jì)寺舍利塔），系遼道宗為安放海山大師出使宋國(guó)所帶回的舍利而敕建的。清寧十年（1064）佛誕日落成時(shí)，帝后皇室文武百官和僧俗十三萬人參加慶典，當(dāng)時(shí)即有五千人愿意出家并獲得遼道宗允許。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從遼圣宗耶律隆緒開泰九年（1020）始自天祚帝天慶四年（1114）止，僅遼西地區(qū)就建造了90余座寺廟。③遼寧省地方志編纂委員會(huì)辦公室編：《遼寧省志·宗教志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第49頁。現(xiàn)今存在于東北地區(qū)的佛塔，很多都是遼代所建，因此民間有“唐修廟，遼建塔”之說。其實(shí)，有塔必有寺，東北地區(qū)遼代盛行修廟建塔遠(yuǎn)超歷代王朝。

金代東北地區(qū)佛教發(fā)展雖不及遼代，但仍非常盛行。如金上京會(huì)寧府（今黑龍江阿城）城內(nèi)即有慶元寺、儲(chǔ)慶寺、興元寺、興王寺、寶勝寺、光林寺、釋迦院等多座僧尼佛寺。金世宗完顏雍之母李氏，尊謚為貞懿皇后，在皇統(tǒng)五年（1145）祝發(fā)出家為尼。據(jù)金正隆六年（1061）遼陽《通慧圓明大師塔銘》記載：“師名洪愿，世為遼陽大族觀察使李侯之女，太祖皇帝第三子許王之室，崇進(jìn)東京留守鄭國(guó)公之母……王既捐館，一日謂所親曰：吾聞諸瞿曇氏天地之覆載，日月之照臨。萬物之生死皆幻也，富貴于我何有哉！乃削發(fā)為比丘尼，依佛覺大禪師受具戒。既聞?dòng)谏希t以通慧圓明為號(hào)，賜紫衣以褒。師乃建大道場(chǎng)于都城丹鳳門之左。詔以大清安禪寺為額，從所請(qǐng)也?！雹芡蹙С街骶帲骸哆|寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第39頁。此即今之遼陽廣佑寺。

遼金二代，東北地區(qū)佛教發(fā)展進(jìn)入興旺時(shí)期。如《遼史》記載，圣宗統(tǒng)和四年（986）七月“辛巳，以捷告天地……又以殺敵多，詔上京開龍寺建佛事一月，飯僧萬人”⑤（元）脫脫：《遼史》卷11《圣宗紀(jì)上》，北京：中華書局，1974年。，足見僧眾之多。在今遼寧遼陽、朝陽、錦州、赤峰等地，大寺林立，成為東北佛教的中心。這也奠定了后來整個(gè)東北佛教的基本格局。

二、宗派信仰特點(diǎn)

遼金佛教具有顯密交融的特點(diǎn)，密教和華嚴(yán)信仰非常突出。這種聯(lián)系，是由于“密教與華嚴(yán)有親和性”“華嚴(yán)被尊為顯教的最勝，規(guī)定起著顯教與密教間的媒介作用”，而“與佛舍利信仰密切相關(guān)聯(lián)的釋迦信仰和以大日如來為頂點(diǎn)的密教信仰可能相融合，就是華嚴(yán)三身思想”。⑥大原嘉豐著，姚義田譯：《朝陽北塔表現(xiàn)的遼代佛教的一個(gè)側(cè)面——以華嚴(yán)信仰為中心》，載《遼金歷史與考古國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（下冊(cè)），沈陽：遼寧教育出版社，2012年，第433、439頁?！度A嚴(yán)經(jīng)》中法身佛是毗盧遮那佛（即大日如來），報(bào)身佛是盧舍那佛，應(yīng)身（化身）佛是釋迦牟尼佛。

在東北地區(qū)，也流行華嚴(yán)和密教信仰。如遼興宗朝的海山大師，俗名郎思孝，法名志全，遼西人，覺華島（今遼寧興城菊花島）海云寺住持，興宗帝師，被授“崇祿大夫守司空輔國(guó)大師”。海山大師精于華嚴(yán)，著有《大華嚴(yán)經(jīng)玄談鈔逐難科》《大華嚴(yán)經(jīng)修慈分疏》《略鈔》等，并精習(xí)密教，撰《八大菩薩曼陀羅經(jīng)疏》《一切佛菩薩名集》等，而且還是“業(yè)律沙門”。①閻鳳梧主編：《全遼金文》，太原：山西古籍出版社，2002年，第731頁。那時(shí)，很多僧人都兼習(xí)華嚴(yán)和密教。密教在民間頗為流行，建造經(jīng)幢、誦持陀羅尼等非常普遍，七佛、八佛、五方佛、八大菩薩、曼陀羅等圖像也常見于佛塔經(jīng)幢。當(dāng)時(shí)，東京遼陽府（今遼寧朝陽）延昌寺就是遼代密教的中心之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)，朝陽北塔地宮和天宮有大量遼代瑜伽密教遺物和密教陀羅尼，這都是屬于延昌寺的。

及至金代，講習(xí)華嚴(yán)經(jīng)論仍非常興盛。如黑龍江阿城出土的金大定二十八年（1188）《上京寶勝寺前管內(nèi)都僧錄寶嚴(yán)大師塔銘志》所載：

師本林潢府保和縣人也，俗姓于氏，天慶年生……廿一歲父母許放出家。尋禮到本府興圓寺講律沙門覺宗為師，訓(xùn)名裕超……至皇統(tǒng)元年試經(jīng)，受具大戒。常誦《法華經(jīng)》，晝夕無替，孜孜香火，未嘗有懈。后立方所親高德者，聽習(xí)《大華嚴(yán)經(jīng)》，講妙解深，極于宗趣矣。至天德三年，得居上京。伏蒙東宮太后請(qǐng)住興王寺，開演《大華嚴(yán)經(jīng)》講，聚徒二百余人，皆精銳博學(xué)者慕之。至貞元二年，寶勝寺臨壇宣戒大德智彥等堅(jiān)請(qǐng)住本寺攝持。至正隆元年四月，□□□仕豪貴人等禮請(qǐng)，復(fù)開《大華嚴(yán)經(jīng)》講，徒滿三百。其前聲明已播京華，自后諸師舉薦附于□□輪圖。至正隆三年，□□諸師?！醣揪┡R壇受□□大德。至定三年，敕賜紫衣詮圓大德。至定四年，榮遷本京都僧錄判官，受傳妙大德。至大定七年，改受都僧錄寶嚴(yán)大師。其于教度利生云雨之余，豈限數(shù)而北□哉。至大定十五年六月二十五午時(shí)，愿緣而逝，俗壽六十二，僧夏三十五。②王新英輯校：《全金石刻文輯?！?，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2012年，第310頁。

與此同時(shí)，律、禪、凈、唯識(shí)法相等在東北地區(qū)也有一定發(fā)展，修習(xí)者不乏其人。盡管在義理思想層面推重華嚴(yán)，但實(shí)際修行上華嚴(yán)與禪兼修、禪凈兼修則非常普遍，且從重律、重教到重禪的轉(zhuǎn)變十分明顯。東北地區(qū)，保存了很多遼金時(shí)期禪師的塔銘、幢記等，說明禪宗的流行。

其中，臨濟(jì)宗和云門宗比較興盛。據(jù)遼陽金明昌元年（1190）《勝嚴(yán)寺彥公禪師塔銘》記載：彥公禪師“東京遼陽縣渤海人也，祖為重職，俗姓高氏，生不茹葷”，出家后禮臨壇大德恒純?yōu)閹?，后往京南黑山道院披尋《肇論》，一覽便解”，“彥老為云門之杰出也，法席鼎熾”，“鉆仰云門，宗風(fēng)嗣有，請(qǐng)住勝嚴(yán)，為諸僧首”。③王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第211-212頁。臨濟(jì)宗在金代得到了充分發(fā)展④李輝：《金朝臨濟(jì)宗源流考》，《世界宗教研究》，2011年第1期。，北宋楊歧派在東北地區(qū)也有傳人。如《利州精嚴(yán)寺第一代蓋公和尚行狀銘》記載：“（四明）逵為今北京松林（寺）北遷第一祖”，系出于黃梅東山五祖寺法演禪師之下南華昺法脈，屬楊歧派。四明逵傳法于微公。微公傳法于蓋公。蓋公和尚，“張其姓，諱圖蓋，永昌阜俗人。十九棄俗而僧，廿棄律而禪”，后以黃龍派心法開悟，在精嚴(yán)寺（位于今遼寧喀左縣）廣開法席，時(shí)謂“黃龍一句，諸方膽喪”“行峻而方，故學(xué)者遵其道而憚其律”。⑤（清）哈達(dá)清格：《塔子溝紀(jì)略》卷11，載金毓黻主編《遼海叢書》第三集，沈陽：遼沈書社，1985年，第919頁。又，東京（今遼陽）惠安寺，天眷間“有佛日?qǐng)A證和尚大振宗風(fēng)”，佛日?qǐng)A證系臨濟(jì)圓悟克勤法脈，屬楊歧派，此派僧人曾長(zhǎng)期擔(dān)任惠安寺住持。而圓悟克勤，正是以華嚴(yán)說禪而著稱的。

三、舍利崇拜

舍利，有真身舍利、影身舍利、法身舍利、感應(yīng)舍利等。真身舍利，如佛舍利、高僧大德寂滅后所得舍利等；影身舍利，是用其他物品（如珍珠、瑪瑙等）制作的代用品，在佛教中同樣具有崇高地位；法身舍利，如佛經(jīng)、佛像、佛的言教等；感應(yīng)舍利，是因人心至誠(chéng)，從空而得的舍利。供養(yǎng)舍利，猶如供養(yǎng)佛。《大智度論》云：“供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報(bào)無邊?！?/p>

遼金時(shí)期，東北地區(qū)因供奉舍利而修建的佛塔（舍利塔）非常多。主要如下：

1.朝陽錠光佛舍利塔 遼圣宗統(tǒng)和二年（984）建

據(jù)《錠光佛舍利銘記》：“大契丹國(guó)霸州居第東南上興塔廟下置石宮，藏釋迦佛舍利一尊、錠光佛舍利一十八粒。”①錠光佛，又作定光佛，亦名燃燈佛。此為2004年考古發(fā)掘。詳見朝陽雙塔區(qū)人民政府網(wǎng)站：http：//www.lnst.gov.cn/News/Details/001009/8ea444a2-5fd3-4917-b418-24668336e967。此塔建于遼統(tǒng)和二年（984），是由一位北周降遼的官員姚漢英出資建造。

2.朝陽東塔 遼圣宗開泰六年（1017）再建

據(jù)《無垢凈光大陀羅尼法舍利經(jīng)記》：此塔由楚國(guó)長(zhǎng)公主及州府官員施財(cái)，塔主為沙門懸鏡，同辦塔事為惠素阿阇梨，“開泰六年歲次丁巳七月丁酉十五日辛亥午時(shí)再建”②閻鳳梧主編：《全遼金文》，太原：山西古籍出版社，2002年，第732頁。。

3.朝陽柳城梁氏塔 遼圣宗太平九年（1029）建

《大遼興中靈感寺釋迦佛舍利塔碑銘并序》記載：“此塔自太平九年柳城人梁氏之所建也。氏兄弟二人，長(zhǎng)曰守奇，夙植善根。次曰道隣，素弘愿力，自童子時(shí)，有聚沙之戲，果志于出家。既受具已，大通宗乘，先隱于龍岫之一蘭若，后為城中人請(qǐng)居此土。一日，缽中忽出異光不散者久之，既而乃得舍利二粒，玉彩晶燦，不可正視。人爭(zhēng)傳戴之。由此，乃舍衣缽，興塔像，復(fù)求化官長(zhǎng)并貴戚暨豪族之家各助以金帛車服或諸珍玩，計(jì)獲數(shù)百萬錢，共為成辦之……凡一十三級(jí)，通百有余尺，珠函之靈瑞，亦在乎其中……（舍利以）清凈心置瑠璃器，藏此塔中，以福萬世”③（清）哈達(dá)清格：《塔子溝紀(jì)略》卷11，載金毓黻主編《遼海叢書》第三集，沈陽：遼沈書社，1985年，第917-918頁。。

4.朝陽北塔 遼興宗重熙十三年（1044）重修

地宮經(jīng)幢記載：此經(jīng)幢系遼重熙十三年（1044）重修地宮，再葬舍利時(shí)放入的?！吧崂麅闪！笃醯?guó)重熙十三年歲次甲申四月壬辰朔八日己亥午時(shí)，再葬訖。像法更有七年入末法?！雹芡蹙С街骶帲骸哆|寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第201頁。遼代，此塔屬延昌寺。北塔天宮石函隨葬物很豐富：后部正中置木胎銀棺，棺內(nèi)裝舍利金塔，“七寶”裝飾而成的寶蓋罩在銀棺四周，棺前供養(yǎng)經(jīng)塔，前部近門處立1座鎏金銀塔，銀菩提樹、香爐、玻璃瓶、瓷凈瓶、盤、碟等均置于經(jīng)塔和鎏金銀塔兩側(cè)，分層重疊放置。這種以盛藏舍利的塔、棺和經(jīng)塔、婆金銀塔為南北中心線放置隨葬物，當(dāng)是按照一定的佛教儀軌進(jìn)行的⑤朝陽北塔考古勘察隊(duì)：《遼寧朝陽北塔天宮地宮清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1992年第7期。，并反映了當(dāng)時(shí)的埋葬習(xí)俗。

5.朝陽釋迦定光佛舍利塔 遼興宗重熙十五年（1046）建

據(jù)《舍利塔遺碑》記載：“南塔之前，有鐵塔一座，系契丹重熙十五年所鑄，葬釋迦、定光二佛舍利?！辈⒏匠鐾帘亩?。其一，刻有“維大契丹國(guó)興中府重熙十五年丙戌歲十一月丁丑朔十六日壬辰起手鑄，次年四月己巳朔八日壬子時(shí)葬釋迦舍利記。辦塔主覺化[花]島海云寺業(yè)立[律]沙門志全”。①此據(jù)《釋迦佛舍利塔記》，載閻鳳梧主編：《全遼金文》，太原：山西古籍出版社，2002年，第737頁。校正。其二，刻有“光福常住……展討殿宇建置堂廊，每嗟佛隴[塔]閃于南隩，大眾僉議，欲移中央，即有惠行大德潛資、義倉(cāng)提點(diǎn)云敷共舍凈資一千緡矣。其諸釋俗，量力施錢，共四百千，用充功費(fèi)。尋擇良辰，亦得吉卦。拆至千檐，獲定光佛舍利六百余顆，至地宮內(nèi)，獲釋迦佛舍利一千三百余顆。再選定四月八日午時(shí)，依舊如法安葬……天慶二年壬辰四月八日丁亥朔八日午時(shí)葬”②（清）哈達(dá)清格：《塔子溝紀(jì)略》卷11，載金毓黻主編《遼海叢書》第三集，沈陽：遼沈書社，1985年，第925頁。。

6.朝陽南塔 遼道宗大康二年（1076）建

《朝陽南塔定光佛舍利銘記》記載：“大契丹國(guó)霸州居第東南，上興塔廟，下置石宮，藏釋迦佛舍利一尊、定光佛舍利一十八粒……時(shí)統(tǒng)和二年，歲在甲申四月辛巳朔十一日辛卯丙時(shí)”③向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第22頁。。錠光佛，即定光佛，又名燃燈古佛，是過去佛。南塔地宮出土錠光佛舍利14 粒，以及彩繪舍利石函、鎏金銀棺、鎏金銀菩提樹、銀鎏金羅漢像、白瓷貼塑十六羅漢雙耳圈足缽、琉璃瓶、影青凈瓶、銀盞、白玉小杯等珍寶。④遼寧省文物考古研究所：《遼寧朝陽新華路遼代石宮發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2010年第11期。

7.朝陽鳳凰山華嚴(yán)塔 遼道宗大康十年（1084）重修

塔基《重修古塔碑記》記載：“大遼興中府和龍山花嚴(yán)寺、崇祿大夫、守司空悟玄，通圓大師、賜紫、沙門道弼等，奉為天佑皇帝萬歲，后族于官父母師僧一切有重修古塔，載安舍利……大康十年八月二十六日敬記”。⑤碑文轉(zhuǎn)錄自《遼寧地區(qū)遼塔綜述（4）》，新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_55bea13a0100pu0r.html.

8.沈陽崇壽寺舍利塔 遼天祚帝乾統(tǒng)七年（1107）建

地宮石函記載：“沈州南瞻部洲大遼國(guó)石匠作頭勒士和，維乾統(tǒng)七年歲次丁亥四月小書丁巳朔十一日，丁卯火日選定辛?xí)r于州北三岐道側(cè)寺前建釋迦佛生天舍利塔”⑥王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第36頁。。為邑眾集資捐建。

9.沈陽無垢凈光舍利塔 遼興宗重熙十三年（1044）建

地宮石函記載：“維南瞻部洲大契丹國(guó)遼東沈州西北豐稔村東，重熙十三年歲次甲申四月大壬辰朔蓂生十五葉，葬□圣佛舍利一千五百四十六課[顆]”，系“業(yè)邑人李弘遂等百余人見武家莊東堝徒弟維爽，凱平坦如鏡，以此眾邑人請(qǐng)到前僧政沙門云秀為功德主，轉(zhuǎn)請(qǐng)到僧法直為塔院主，共發(fā)愿造無垢凈光舍利佛塔一所”，“奉為太后皇帝皇后萬歲，諸王公主千秋，文武百僚恒居祿位，州尊太師福壽赿長(zhǎng)，雨順風(fēng)調(diào)，國(guó)泰人安，萬民樂業(yè)”⑦王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第28、30頁。。

10.沈陽塔山無垢凈光塔 遼興宗崇熙十四年（1045）建

地宮石函記載：此塔葬有佛舍利，是邑眾集資所建，于“南贍部州大契丹國(guó)遼東沈州南，卓望山上造無垢凈光塔一所，奉為太后仁圣昭孝皇帝皇后親王公主萬歲千秋，文武百僚恒居祿位，維重熙十四年歲次乙酉癸丑朔丁時(shí)葬十月一日，佛舍利訖頭陀僧去仙”⑧王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第34頁。。

11.沈陽石佛寺七星山舍利塔 遼道宗咸雍十年（1074）建

地宮石碑記載：此塔為遼雙州雙城縣時(shí)家寨凈居院尊宿沙門智松以及塔主首座沙門等20 位僧人、230余位邑眾捐資興建的。①王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第34頁。

12.葫蘆島興城菊花島海云寺舍利塔 遼道宗大安八年（1092）建

《興城縣覺花島海云寺舍利塔碑志銘》記載：“覺花島海云寺通山悟寂院創(chuàng)建舍利塔，于地宮內(nèi)安置八角石藏，于上并鐫諸雜陀羅尼、造塔功德經(jīng)、九圣八明王八塔各名及偈、一百二十賢圣、五佛七佛名號(hào)。石藏中間，容空五尺，于內(nèi)安置水晶塔一座。偕石匣內(nèi)次鐵匣、次銅匣、次銀匣，于銀匣內(nèi)金瓶、銀瓶各一支，于金瓶?jī)?nèi)雜色舍利數(shù)百粒，于銀瓶?jī)?nèi)感應(yīng)舍利一顆。其外石盛量似檳榔，并無孔竅，隔石睹之，隨遙而動(dòng)其形如荳。既無出入之處，是知靈異故爾。于水晶塔左右，有銀菩提樹兩株、石像數(shù)尊，諸雜供具遍盈藏內(nèi)于石匣下。有此塔記。大安八年歲次壬申九月辛巳朔二十九日已，辛酉□□分掩藏記?！雹谕蹙С街骶帲骸哆|寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第36頁。

13.葫蘆島南票安昌東講院舍利塔 金天德四年（1152）擴(kuò)建

《錦州安昌縣永和村東講院重修舍利塔碑銘》記載：“必有窣堵波，以耀人之觀仰，是一切見聞興發(fā)善心，普生歸向，以是因緣故，建塔者或諸佛生處，或得到處，或轉(zhuǎn)法輪，或般涅槃?！贝说乇居信f塔，因“從臨莊崔金吾宅所奉佛牙，求得舍利九粒，如珠瑟瑟，燦然耀目。為此舍利，當(dāng)棲重修塔中”，且“今舍利銜齒附骨出于佛牙中，是得佛之真體”，所以增修佛塔，“特剝舊基，而增修之，疊起七層，高逾六丈?！雹弁蹙С街骶帲骸哆|寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第38-39頁。

14.葫蘆島綏中妙峰寺雙塔 遼天祚帝乾統(tǒng)年間建

塔身題銘：“遼天祚皇帝宣賜舍利塔”。

15.阜新白山院舍利塔 遼道宗清寧四年（1058）建

舍利石匣記載：“奉為太后皇帝皇后萬歲，親王公主千秋，文武百僚尊妃太師恒居祿位。雨順風(fēng)調(diào)，萬民樂業(yè)。維清寧四年歲次戊戌年，顯州北趙太保寨白山院，建千佛舍利雜寶藏經(jīng)塔一所。六月庚子朔十五甲寅日啟手，至七月已朔十五己未未時(shí)葬舍利訖?！辈⒏接邪似兴_名，即觀自在、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、曼殊室利、除蓋障、地藏菩薩。④王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第208-209頁。

16.阜新會(huì)龍山舍利塔 遼道宗大安八年（1092）建

《大遼國(guó)懽州西會(huì)龍山碑銘》記載：“特建佛身感應(yīng)舍利塔一所，伏愿天祐皇帝燕國(guó)大王二儀同堅(jiān)于社稷，親王公主皇侄皇孫百世永茂于宗枝然后，上至文武官員恒居祿位，下及庶類州司長(zhǎng)添福德。見聞隨喜，同獲梵天之果。施主邑人早證涅盤之樂。更愿國(guó)泰豐稔，民安樂業(yè)，法界眾生，咸登覺岸。時(shí)大安八年歲次壬申四月癸丑朔九日辛酉葬訖。因記之爾。丙時(shí)吉田谞。”⑤王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第37頁。

17.阜新廣玉泉舍利塔 遼道宗壽昌元年（1095）建

情況不詳。

18.錦州臨海軍佛舍利塔（今錦州廣濟(jì)寺舍利塔） 遼道宗清寧三年（1057）建

遼道宗耶律洪基《清寧集》、耶律良《慶會(huì)集》、海山大師《祖庭參禪記》等記載：重熙二十二年（1053），遼興宗派遣遼錦州臨海軍節(jié)度使耶律庶忠、遼沙門崇祿大夫守司空輔國(guó)大師海山法師（俗名郎思孝）出使北宋，賀明年正旦。宋仁宗趙禎慈圣光獻(xiàn)皇后曹真定贈(zèng)遼興宗耶律宗真仁懿皇后蕭撻里綠、白、赤三色佛舍利。耶律庶忠、海山法師回遼后，把佛舍利獻(xiàn)上，興宗和皇后大悅，命錦州臨海軍節(jié)度使耶律庶忠、輔國(guó)大師海山法師護(hù)送佛舍利，安放在錦州臨海軍隋代古剎普濟(jì)寺即今錦州大廣濟(jì)寺大雄寶殿內(nèi)，選擇凈土擇其吉日，肇建佛舍利塔。塔的地宮供奉佛舍利、《遼藏》、毗婆尸佛鎏金佛像等佛教珍品。中宮供奉“七佛”，天宮供奉凈瓶。①李樹基：《耶律洪基在錦州肇建大廣濟(jì)寺塔考略》，《錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1期。

19.遼陽白塔 遼代建

遼陽白塔是一座佛舍利塔，原稱廣佑寺寶塔。明永樂二十年（1423）七月十五日塔頂銅牌記載：“蓋塔自遼所建，金及元時(shí)皆重修?！雹谶|陽市民族事務(wù)委員會(huì)編：《遼陽市宗教志》，遼陽市民族宗教事務(wù)委員會(huì)印行，2001年，第20頁。

20.赤峰市巴林右旗釋迦佛舍利塔（慶州白塔） 遼興宗重熙十八年（1049）建

《慶州白塔螭首造像建塔碑》記載：“南閻浮提大契丹國(guó)章圣皇太后特建。釋迦佛舍利塔自重熙十六年二月十五日啟土開掘地宮，四月十七日下葬舍利，積功至十八年六月十五日及第七級(jí)，并隨級(jí)內(nèi)葬訖舍利。當(dāng)年七月十五日于相肚中安置金法舍利，并四面安九十九本棖竿陀羅尼及諸供具，莫不依法，臻至嚴(yán)潔，安置供養(yǎng)?！匚跏四隁q次己丑七月壬辰朔十五日丙午記。”③蓋之庸編著：《內(nèi)蒙古遼代石刻文研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年，第390-391頁。

上述所列舉的20 座舍利塔，其中遼代新建16座、重建或增修3座，金代增修1座。近半數(shù)是在遼道宗時(shí)期修建的，達(dá)8座；圣宗時(shí)期修建3座；興宗時(shí)期修建5座；天祚帝時(shí)期修建2座。從碑銘題記等資料看，這些舍利塔既有帝王敕建，也有寺廟或高僧發(fā)起修建，還有佛教邑社及鄉(xiāng)民發(fā)起建造的，祈愿文多以希冀帝后百官和國(guó)家百姓得佛護(hù)佑為首，具有普世性關(guān)懷。從地理分布情況來看，朝陽地區(qū)是舍利塔非常集中的區(qū)域，這在全國(guó)來說都是相當(dāng)罕見的，反映出當(dāng)?shù)貪夂竦纳崂绨萏攸c(diǎn)以及當(dāng)時(shí)佛教信仰之興盛。而諸如興城縣覺花島海云寺舍利塔、朝陽北塔舍利塔的舍利瘞埋方式，不僅充分反映出遼代舍利瘞埋特點(diǎn)，而且其佛教經(jīng)幢造像也代表了東北地區(qū)密教壇城的特征。

四、陀羅尼信仰和建造經(jīng)幢

遼金時(shí)期，建造經(jīng)幢十分盛行，這被認(rèn)為是和供養(yǎng)舍利、建寺造塔具有同樣的功德。陀羅尼信仰也遍布于社會(huì)各個(gè)階層，寺院、佛塔、經(jīng)幢、墓塔、墓葬等都刻有陀羅尼經(jīng)咒真言。這種建幢活動(dòng)，是帶有密教信仰特質(zhì)的宗教實(shí)踐，希冀以陀羅尼咒來實(shí)現(xiàn)佛力護(hù)佑。

東北地區(qū)遼金經(jīng)幢，主要分布在今遼寧省。按其鐫刻內(nèi)容及功能來劃分，主要有法寶經(jīng)幢、紀(jì)念經(jīng)幢、超度經(jīng)幢或墓幢、功德幢等四種。

1.法寶經(jīng)幢

法寶經(jīng)幢，一般位于寺廟或佛塔地宮，上刻經(jīng)咒，起到弘揚(yáng)佛法的“法舍利”功能。例如：

朝陽遼重熙十三年（1044）北塔地宮石經(jīng)幢，從下往上，八角形幢座依次刻飛天、伎樂、八菩薩壇、過去七佛、八塔七佛名、八國(guó)諸王分舍利等。幢身刻《大佛頂如來放光悉怛多缽怛羅陀羅尼》《大隨求陀羅尼》《梵本般若波羅蜜多心經(jīng)》《大悲心陀羅尼》《金剛大摧碎延壽陀羅尼》《唐梵佛頂尊勝陀羅尼》《唐梵對(duì)翻菩提場(chǎng)莊嚴(yán)陀羅尼》《大輪陀羅尼》。

朝陽遼開泰六年（1017）東塔經(jīng)幢共八面，第一面刻《無垢凈光大陀羅尼法舍利經(jīng)記》，二至八面刻《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》中八咒。①王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第19頁。

沈陽遼乾統(tǒng)年間石經(jīng)幢，上書《佛說佛頂尊圣陀羅尼咒》《禮佛大懺悔文》佛名。

赤峰巴林左旗遼乾統(tǒng)十年（1110）佛說佛頂尊勝羅尼經(jīng)幢，后附幢記“維乾統(tǒng)十年龍集庚寅三月已亥朔十七日己卯水巽時(shí)建?！酢酢跆狳c(diǎn)前皇龍府錄通法大師，賜紫沙門興得山主見三學(xué)寺提點(diǎn)園慧大師、沙門悟性。寺主講經(jīng)沙門道景。平頂山云門寺宗伯講經(jīng)論律傳法梵學(xué)沙門顯瑛書”②蓋之庸編著：《內(nèi)蒙古遼代石刻文研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年，第420頁。。

赤峰巴林左旗哈達(dá)英格鄉(xiāng)哈巴氣村遼代《上京弘福寺經(jīng)幢記》，前為經(jīng)咒，后為幢記“□□□有五年歲次丙戌孟夏之月萁生八葉建?！酢酢蹙┖敫Ｋ聵I(yè)上生經(jīng)沙門德顯，進(jìn)士田渥書?！雹坶慀P梧主編：《全遼金文》，太原：山西古籍出版社，2002年，第821頁。

2.紀(jì)念經(jīng)幢

紀(jì)念經(jīng)幢，主要為高僧大德而建，多鐫刻其生平事跡，由門人弟子建立，祈祝其成就佛果，并表達(dá)追思懷念。例如：

赤峰巴林左旗遼代《上京開龍寺經(jīng)幢》，以殘文推測(cè)為紀(jì)念演法大師而建，刻有“賀維咸雍……師兄前寺主沙門法圓為……師翁上京右街僧錄演法大師賜紫處衍師……沙門令悠，見在弘教大師門人開龍寺……”④蓋之庸編著：《內(nèi)蒙古遼代石刻文研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年，第437頁。。咸雍是遼道宗的年號(hào)，開龍寺在遼代是京師一座大寺。演法大師，即釋瓊煦，也曾任燕京左街僧錄，以治俱舍學(xué)著稱，校趙州開州開元寺常真所撰《俱舍論頌疏鈔》八卷。他亦重華嚴(yán)，今南京圖書館存有一卷重熙四年（1035）演法大師泥金所寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，今河北唐山市豐潤(rùn)區(qū)也發(fā)現(xiàn)遼重熙十一年（1043）記有“契丹國(guó)燕國(guó)長(zhǎng)公主”、“燕京左街僧人瓊煦雕造”的《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》。

鐵嶺汎河金大定七年（1167）石經(jīng)幢，上刻《沈州雙城縣北苑家莊西山道院宗主禪師塔銘》，末尾有“準(zhǔn)提娑婆訶”“南謨僧伽咤法門”“若人欲了知，三世一切佛，盡觀法界性，一切唯心造”。⑤王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第203-204頁。

凌源金皇統(tǒng)七年（1147）《大金中都天宮院法師幢記》，幢身七面刻即緣法師生平，第八面刻賢劫七佛名。

義縣金大定二十年（1180）《大金國(guó)義州圓果寺前寺主講經(jīng)沙門圓智幢》，圓智法師“初習(xí)大教，數(shù)十余春，后入禪理”，每日誦念阿彌陀佛、藥師佛、觀音菩薩圣號(hào)。幢身第七、八面刻《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼》及阿彌陀佛、藥師佛、觀音菩薩名。①王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第27頁。

朝陽金泰和三年（1203）梵幢，上刻《西方凈土彌陀佛神咒》（往生咒），系本府都僧錄三學(xué)律主賜紫沙門凈慧大師、三學(xué)經(jīng)□賜紫寂照大師等佛門僧俗為紀(jì)念“觀音菩薩如意掄神師，俗姓劉氏，柳城人也”而建立的。

3.超度經(jīng)幢或墓幢

超度經(jīng)幢和墓幢都用于亡者，兩者區(qū)別在于墓幢安放在墓地，而超度幢則異于墓地。有的經(jīng)幢還刻有亡者生平。例如：

赤峰寧城遼咸雍元年（1065）《運(yùn)瓊等為本師建幢記》，載“廣嚴(yán)寺門徒為本師攝持大師特于墳所建石幢子一座三級(jí)記”②向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第122頁。，并附有沙門運(yùn)瓊等53位弟子名錄。

義縣遼乾統(tǒng)七年（1107）《大遼國(guó)宜州廣勝寺前尚座沙門可炬幢記》，刻修造佛塔陀羅尼等真言。

義縣遼天慶十年（1120）“佛說佛頂尊圣陀羅尼”經(jīng)幢，系“長(zhǎng)男松壽今為亡父特建”③王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第25頁。。

沈陽柳條湖遼清寧二年（1056）石墓幢，上刻《佛頂尊勝陀羅尼》，系張文質(zhì)為其亡父前隨駕馬步君都孔目官?gòu)垖幭略釙r(shí)所立。

赤峰克什克騰旗遼大安六年（1090）幢，系原饒州安民縣縣令李信為亡孟父所建，上刻有“大安六年八月六日為孟父特建□□□，天德軍小底，前饒州更標(biāo)軍都指揮使、銀青崇祿大夫、兼監(jiān)察御史、武騎校□□、授文林郎、試大字西字饒州安民縣令李信……”④蓋之庸編著：《內(nèi)蒙古遼代石刻文研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年，第415頁。。

赤峰巴林右旗遼大安七年（1091）石幢，刻有升天真言陀羅尼咒，以及殘文“維大安七年閏八月十日，故前都……梭線……饒州安民縣主簿兼□（領(lǐng)）縣尉大……太區(qū)時(shí)建到石幢子□□□”⑤蓋之庸編著：《內(nèi)蒙古遼代石刻文研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年，第416頁。。

赤峰巴林左旗遼代龐延則造幢記，系龐延則為亡兄所建，刻有“丁亥朔六日壬辰時(shí)俗……前針……御史、武騎尉龐延則，敬為亡兄延……念慈壽年六十有二，正月二十九日因疾……以為記爾……”⑥蓋之庸編著：《內(nèi)蒙古遼代石刻文研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年，第439頁。。

朝陽喀左顧營(yíng)子村金大定二十五年（1185）石墓幢，上刻《破無間地獄真言》《金剛頂三界真言》等。第一面至第四面《故人銘記》記載：“大金國(guó)北京管界利州永昌阜俗縣，在州東北。西居人牛孛德，今我之母。生年五十三歲。至大定二十四年二月十四日歷故。命到名師，擇定良時(shí)開穴，依位酬恩。請(qǐng)匠鐫碧玉建立石幢一座，唯□之母早生天界，永為遠(yuǎn)記。大定二十五年二月十八日。建幢人：長(zhǎng)男吉□、妻阿朗，次男下□……小女弄兒，長(zhǎng)孫英喜”⑦王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第204頁。。

義縣金大定二十六年（1186）龐公興特建墓幢，上刻《除障礙菩薩滅罪陀羅尼》《破地獄真言》《不空羂索毗盧遮那佛大灌頂光真言》《六字大明真言》等。第一面至第五面刻《大金國(guó)錦州永樂縣中厚鄉(xiāng)□□寨龐公興特建銘幢并序》，系龐公興為其亡父母所造，以此“消除無切之罪障，可報(bào)父母身恩”。①王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第205頁。

朝陽金明昌三年（1192）興中府楊宗彥墓幢，上刻《興中府故楊公梵幢記》。楊宗彥曾出家具戒，任興中府通法寺主講，后遵父命還俗治家，不負(fù)所托。其死后32年改葬時(shí)立此幢，因其妻子趙氏告眾子女“盡其孝道，欲明其思念，存其孝敬，不若建以梵幢”，于是眾子孫制“石為之梵幢，書陀羅于其上，置之墓……是不忘念祖之道也?！雹谕蹙С街骶帲骸哆|寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第206-20頁。

4.功德經(jīng)幢

功德經(jīng)幢，主要是為出資建幢者祈福，并附有詳細(xì)的出資人名錄。例如：

赤峰遼大安二年（1086）《覺相等建經(jīng)幢記》載：“大天慶寺東賢圣洞主、講經(jīng)律護(hù)勝大德、沙門覺相、門資善賞、門資善規(guī)、門資善存、門資善信、門資善恤、門資善思、圓覺奴、三賢奴、七佛奴。大安二年歲次丙寅十月乙酉朔十六日庚子建?！雹巯蚰稀垏?guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第183頁。

赤峰巴林左旗遼乾統(tǒng)九年（1109）《上京開化寺經(jīng)幢記》，刻有“特建石幢子一座，僧蘊(yùn)崇、李阿留、男□□、男郭郎、法花女、清漢、興圣、晶連。乾統(tǒng)九年己丑午時(shí)十月三日，上京開化寺僧書普□”④蓋之庸編著：《內(nèi)蒙古遼代石刻文研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年，第419頁。，以及四種陀羅尼真言，前書經(jīng)咒，后書幢記。

以上所列舉的22座經(jīng)幢，從時(shí)間上看，遼代15 座、金代7座。其中，作為法寶的經(jīng)幢主要是遼代所成，而作為紀(jì)念經(jīng)幢的則多是金代所成。從數(shù)量上看，作為超度經(jīng)幢或墓幢的數(shù)量是最多的，接近一半。這反映出遼金民間對(duì)佛教和孝道思想的融合及實(shí)踐。遼金經(jīng)幢相比于唐代來說，最大的特點(diǎn)就是墓幢極其流行。陀羅尼經(jīng)幢之所以如此流行，很大的一個(gè)原因載于能和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家孝道結(jié)合在一起。⑤羅紹：《遼金經(jīng)幢研究序》，載張明悟《遼金經(jīng)幢研究》，北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，序言第15頁。而鐫刻《佛頂尊勝陀羅尼》《破地獄真言》等陀羅尼，則被認(rèn)為是可使先人獲得超拔得生凈土。以往學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)幢在遼代比較普遍，“到了金代已很難見發(fā)現(xiàn)陀羅尼經(jīng)幢”⑥賴永海主編：《中國(guó)佛教通史》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第368頁。。盡管存世經(jīng)幢有限，但從以上列舉的經(jīng)幢數(shù)量可以推知，金代東北民間應(yīng)不乏建造經(jīng)幢之舉。

五、佛教邑社組織

遼金時(shí)期，民間盛行佛教邑社組織。這種邑社，是以地緣關(guān)系為主的佛教信徒為了協(xié)助寺院或僧人舉辦各種佛事活動(dòng)或興建工程而自愿結(jié)成的，一般由有德望的僧尼擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，被稱為“邑長(zhǎng)”“邑主”“邑頭”“邑頭尼”等，也有由俗人信徒擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)象。邑社多隸屬于寺廟，在邑長(zhǎng)之下，設(shè)都維那、維那以及邑證、邑錄等職，參加者稱為“邑人”或“邑戶”。東北地區(qū)的邑社，邑人以漢姓人氏占絕大多數(shù)，也有少數(shù)契丹姓名者。

遼代，東北地區(qū)也有很多這樣的邑社組織，如前述很多舍利塔的建造，就是由邑社捐資的。例如：

遼崇熙十四年（1045）沈陽塔山無垢凈光塔，邑人集資建造。地宮石函記載了此塔之維郍①維郍，即維那。鄉(xiāng)貢進(jìn)士鄭懿文、維郍前知律勒式、都維郍霍匡密、維證侍郎試太子正字守沈州漁陽主簿兼知縣尉飛騎尉王運(yùn)機(jī)、邑人銀青崇祿大夫兼監(jiān)察御史武騎尉王弘遠(yuǎn)、邑人王延進(jìn)、邑人王文等近百位邑眾名錄。②王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第33-34頁。

遼咸雍十年（1074）沈陽石佛寺七星山舍利塔，邑社出資。除了邑首之外，還設(shè)有建塔邑首。地宮石碑記載：時(shí)加寨凈居院建塔邑首宣議郎試秘書省校書郎守雙州雙城縣令邊昌裔、副邑齊方、維郍前通引官時(shí)行、維郍前高酒都兼時(shí)□、維郍齊文諫、維郍李經(jīng)行、維郍前通引官劉徹、維郍同知衙都孔目官劉臻、維郍王維賢、維郍高立維、維郍齊諒、維郍前孫永孝杜加義、維郍劉桂通、維郍齊王道等邑眾共230余人名錄。③王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第34-35頁。

遼乾統(tǒng)七年（1107）沈陽崇壽寺舍利塔，邑眾參與捐資興建。而且，還組織邑眾專為崇壽寺鐘樓、升天塔等捐款。地宮石函記載：鐘樓邑眾邑長(zhǎng)李孝存、邑眾王公成等，共24人；升天塔邑長(zhǎng)李孝松、邑眾王公才等，共29人。④王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第36頁。

遼大安八年（1092）阜新會(huì)龍山舍利塔，邑人參與興建，碑銘特書“見聞隨喜，同獲梵天之福，邑人早證涅盤之樂”⑤王晶辰主編：《遼寧碑志》，沈陽：遼寧人民出版社，2002年，第37頁。以回向邑眾。

遼興宗重熙十三年（1044）重修朝陽北塔，邑人參與捐資。北塔天宮石函門板外面《塔下[子]勾當(dāng)邑人僧人》題記：“塔下[子]勾當(dāng)邑人等，邑長(zhǎng)劉正言施錢五百貫文，邑政劉儉施錢二百貫文，邑錄曹克和施錢五百貫文，別貯曹克方施錢五百貫文，別貯王萬感施錢二百貫文，邑人韓廷峭施錢五百貫文……”，共記載邑社眾人17 人，以及勾當(dāng)人、施金人、同勾當(dāng)僧人等共79 人。另外，有《故都維那》題記磚：“故都維那韓均，本司劉允正，陳得元，鄭用元，瓦匠趙樓遂，劉全正，鍛匠二人，趙維新，劉希演，磚五十六萬二千四百七十三口?！雹尴蚰?、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第80-83頁。

此外，諸如修建寺廟、供養(yǎng)僧侶、護(hù)持佛教，也是邑社經(jīng)常進(jìn)行的活動(dòng)。如朝陽遼干統(tǒng)八年《大遼興中府安德州創(chuàng)建靈巖寺碑銘并序》記載，“安德州靈巖寺者，太平五年復(fù)有邑里[首]趙延貞、王承遂、張瑩、焦慶等三十有三人狀，施烽臺(tái)山四面隙地以廣布金之凈域，遠(yuǎn)模靈鷲之豐……重和初元，有郡人雄武軍節(jié)度使太原王公育與邑人尹節(jié)、高聳等禮請(qǐng)悟開上人住持……重和二十二年，有寺僧潛奧與悟開上人鳩集凈財(cái)，締結(jié)信士，與邑人尹節(jié)、李敬、張士禹、高聳等購(gòu)經(jīng)一藏，用廣流通?！雹撸ㄇ澹┕_(dá)清格：《塔子溝紀(jì)略》卷11，載金毓黻主編《遼海叢書》第三集，沈陽：遼沈書社，1985年，第921頁。

金代，東北地區(qū)也有“千人邑”的組織。所謂“千人”，并非確數(shù)?！扒艘亍边@種結(jié)社組織在遼代以前的佛教史上沒有出現(xiàn)過，但是在遼代各地方寺廟的碑銘中有大量的記載，可以肯定“千人邑”在遼代是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，①魏道儒：《中華佛教史·宋元明清佛教史卷》，太原：山西教育出版社，2013年，第175頁。并延及金代。如朝陽金大定七年（1167）《興中府尹銀青改建三學(xué)寺其[及]供給道糧千人邑碑銘并序》記載：“大尹銀青，遼陽人……治政之余，修三學(xué)寺，糺千人邑，不拘內(nèi)外，咸樂助辦，信謂有服人之德”，他組織千人邑為三學(xué)寺提供道糧，“不問僧尼道流男女老幼，每歲十月一日，納錢二百、米一斗，永給道糧……合郡官民，爭(zhēng)為敬從，延及臨境之人，愿來預(yù)邑，取父作子述之義，盡天長(zhǎng)地久之期。邑?zé)o累月，幾就千人”，并將邑人姓名具書碑陰。②（清）哈達(dá)清格：《塔子溝紀(jì)略》卷11，載金毓黻主編《遼海叢書》第三集，沈陽：遼沈書社，1985年，第918-919頁。

由于邑社的廣泛流行，深入民間，佛教信仰對(duì)遼金社會(huì)及生活習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。反映在喪葬儀式上，遼代中晚期出現(xiàn)了大量的火葬墓，就是受到了佛教的影響。如遼寧北鎮(zhèn)鮑家鄉(xiāng)桃園村刺槐溝墓群、大屯馮屯村墓葬、廖屯鄉(xiāng)大亮甲墓等計(jì)二十余座平民墓，就很有代表性。而諸如用”觀音”“文殊”“菩薩奴”“藥師奴”“和尚保”等佛教化的名字作為人名或小字，在遼金時(shí)期也是非常普遍的，碑銘、經(jīng)幢、墓志中隨處可見，遍及皇室貴族到平民百姓各個(gè)階層。

盡管遼金佛教在義理層面不及隋唐輝煌，但就其對(duì)民間社會(huì)的影響而言卻是相當(dāng)深入的。從東北地區(qū)遼金時(shí)期的佛教碑銘題記等遺留史料來看，佛教已很大程度上融入了民間的社會(huì)生活。

結(jié) 語

通過以上史料，可至少簡(jiǎn)要概括出東北地區(qū)佛教在遼金時(shí)期具有以下特點(diǎn)和社會(huì)文化功能：第一，佛教為朝野共信，帝王大臣、后妃崇信佛教，民間邑社也依佛教信仰理念開展活動(dòng)，這說明佛教能夠滿足不同社會(huì)階層不同層次的需求。第二，密教與華嚴(yán)信仰非常興盛，這說明佛教作為高級(jí)宗教，一方面提升了契丹族與女真族本有的薩滿信仰層次，另一方面薩滿信仰隱于密教和華嚴(yán)背后——作為契丹族與女真族接受佛教的中介，由此將其引向?qū)Ψ鸾瘫旧砹x理的了解和追求。第三，生活中的福報(bào)追求與死后的超越性追求成為戰(zhàn)亂中的遼金時(shí)期最緊迫的宗教需求，如大量邑社的結(jié)立、眾多的舍利塔、經(jīng)幢就等。這既是遼金社會(huì)佛教救濟(jì)功能的體現(xiàn)，也表達(dá)了信仰和超越性愿望。第四，在蒙古族政權(quán)未強(qiáng)盛之前，朝陽及遼西地區(qū)實(shí)為中原以農(nóng)耕為主的漢族與東北以游牧狩獵為主的契丹族與女真族之間，彼此交換或取得農(nóng)牧產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品及其生產(chǎn)技術(shù)的主要通道，而中原佛教（包括山西）也借此通道向東北繼續(xù)深入傳播。第五，遼金佛教奠定了其后東北佛教的基本格局。