論歷史上漳州人的形成

謝重光

一、隋唐五代活躍在漳州的幾種人群

九龍江流域的開發(fā)遲于晉江流域，但在唐初也拉開了民族融合、社會發(fā)展的序幕。其標(biāo)志是高宗、武后時期發(fā)生在閩南粵東地區(qū)的一場民族動亂。朝廷平亂起初并不順利，后來依靠效忠朝廷的地方豪強(qiáng)，才平定了動亂。陳元光就是在這樣的時代背景下登上了歷史舞臺，成為唐代閩南粵東的一位風(fēng)云人物。由于他“平蠻”“開漳”，功業(yè)彪炳，后世被神化，廟食千載。關(guān)于其家世和開漳事跡，都摻進(jìn)了大量偽托不實的材料，已很難得其真相。①謝重光：《福佬人論略（上）》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社科版）2001年第3期。幸而還有一些唐宋時期關(guān)于陳元光的記載，比較樸實近真，加上某些譜志材料依稀透露的歷史信息，加以爬梳考證，尚能得出梗概如下：

（一）陳元光的家世和身份

唐代關(guān)于陳元光的史料僅有兩條，一是林寶的《元和姓纂》卷三“陳氏”條。該條先述陳氏著名郡望潁川陳氏的有關(guān)人物，次列潁川望以外諸郡陳氏的有關(guān)人物，在“諸郡陳氏”中就提到陳元光，曰：“右鷹揚(yáng)將軍陳元光，河?xùn)|人”。②唐林寶纂，岑仲勉校紀(jì)，郁賢皓、陶敏整理：《元和姓纂》卷3，北京：中華書局，1994年，第349頁。這里說陳元光河?xùn)|人，意思是陳元光家族以河?xùn)|為郡望。作者林寶是唐代著名史學(xué)家和譜牒學(xué)家，其書乃奉朝命“按據(jù)經(jīng)籍，窮究舊史，諸家圖牒，無不參詳”精心修纂而成，朝廷根據(jù)此書來確定臣子的門第，據(jù)以定官職封爵，即所謂“每加爵邑，則令閱視，庶無遺謬”①見《全唐文》卷722，林寶《元和姓纂序》，北京：中華書局，1983年，第3293頁。，具有官修姓氏總譜的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。此書修成的元和年間，上距陳元光曾孫陳謨?nèi)握闹荽淌返呢懺觊g不過數(shù)年而已，其時關(guān)于陳元光家族的姓氏源流、郡望所自的材料一定豐富而翔實，故其記陳元光為河?xùn)|人是真實可據(jù)，不會出錯的。②謝重光：《〈龍湖集〉的真?zhèn)闻c陳元光的家世和生》，《福建論壇》1984年第5期。以故自此而后的諸多文獻(xiàn)，如《宋會要輯稿》《輿地紀(jì)勝》，嘉靖《龍溪縣志》，嘉靖《長泰縣志》、《廣東通志》，乃至崇禎《海澄縣志》、乾隆《海澄縣志》等書，都記載陳元光是河?xùn)|人，實際上就是依據(jù)《元和姓纂》，肯定陳元光的郡望是河?xùn)|。需要說明的是，這里講的河?xùn)|，是郡望，指的是河?xùn)|郡，不是河?xùn)|道。其境域約當(dāng)唐代的蒲州，即今山西永濟(jì)、運(yùn)城、臨猗一帶，而不是相當(dāng)于今陜西省那么大的范圍。再則，郡望是指某一姓氏歷史上的發(fā)祥地，未必是其當(dāng)時的實際居住地。

二是張鷟《朝野僉載》“元光燕客”條，稱陳元光為“周嶺南首領(lǐng)”③這條記載的具體內(nèi)容是：“周嶺南首領(lǐng)陳元光設(shè)客，令一袍袴行酒。光怒，令拽出，遂殺之。須臾爛煮以食客，后呈其二手?？蛻?，攫喉而吐?！币姟冻皟L載》卷2，《唐宋史料筆記叢刊》本，北京：中華書局，1979年，第30頁。，這條記載的具體內(nèi)容曾引起不少研究者的討論，我們認(rèn)為，張鷟開元二年（714）被流放到嶺南，上距陳元光去世的景云二年（711）才三年，是時漳、潮二州都屬于嶺南道，他對陳元光的事跡有可能多所耳聞?！冻皟L載》雖說是筆記小說，其實所記多為作者的親身見聞，其關(guān)于陳元光的這條記載，雖然得自傳聞，但張鷟在嶺南，距離陳元光時、地都近，應(yīng)比千百年后的傳聞或假造可靠得多?？v使所記陳元光的行事未必實有，至少，他記述陳元光是周嶺南首領(lǐng)這一點決無可疑④著名史家羅香林亦曾研究過陳元光，認(rèn)為《朝野僉載》記陳元光為周嶺南首領(lǐng)一事“決無可疑”，見所著《唐嶺南行軍總管陳元光考》，載《廣州學(xué)報》1卷1期，1937年。。其所謂“周”，是武周，指武則天篡唐稱帝改國號為“周”的一個時期，具體時間是天授元年（690）至長安四年（704），這也是陳元光當(dāng)上漳州刺史活躍于歷史舞臺的主要時期。

晚近譜志要把陳元光塑造成文武雙全忠于唐室的大忠臣，所以對陳元光“周嶺南首領(lǐng)”的身份諱莫如深，但所記陳政、陳元光的歷官，卻無意中透露出陳元光確為嶺南首領(lǐng)的信息。例如康熙《漳州府志》記陳政曾官拜歸德將軍，陳元光官拜懷化大將軍⑤分見（清）魏荔彤修康熙《漳州府志》卷19《宦績》，“陳政”“陳元光”條，清康熙五十三年刻本。。而這兩職，恰是唐高宗顯慶三年（658）新置，專以授初附首領(lǐng)者。⑥（五代后晉）劉昫等撰：《舊唐書》卷42《職官一》正第三品條：“懷化大將軍”，從第三品：“歸德將軍”，其后俱注明“顯慶三年置，以授初附首領(lǐng)，仍隸諸衛(wèi)也”，北京：中華書局，1975年，第1792頁。又《大唐六典》卷5《尚書兵部》正三品有懷化大將軍、從三品有歸德將軍，其后皆注明“皇朝所置，以授蕃官”，北京：中華書局，1983年據(jù)宋本原刻影印本，第5頁。陳元光若非邊鄙地區(qū)的地方首領(lǐng)，如何得授這樣的官職？再者，譜志記載陳元光“開漳”后“世守”漳州刺史，子孫連續(xù)四代世襲漳州刺史，官屬都在部曲子弟中辟招，若非當(dāng)時漳州屬于嶺南溪洞地區(qū)，陳元光是地方首領(lǐng)，朝廷是斷乎不可能實行如此特殊的政策的。⑦唐初嶺南溪洞首領(lǐng)效順朝廷立功之后被任命為本州總管、刺史，子孫世襲，體現(xiàn)了唐初中央政權(quán)對嶺南溪洞豪族的政策。具體例子，除了下文提到的陳智略、馮盎外，還有陳龍樹、寧長真、楊世略、李光度、龐孝恭、周孝諫等，參見王承文

陳元光是“周嶺南首領(lǐng)”，卻又望出河?xùn)|，這兩者是否互相矛盾呢？實際上一點都不矛盾。自秦漢以來，特別是自西晉永嘉之亂以來，許多北方大族遷居嶺南，這些家族憑借其優(yōu)越的政治地位和

《唐代“南選”與嶺南溪洞豪族》，《中國史研究》1998年第1期。文化優(yōu)勢，在定居嶺南后得到迅速發(fā)展，形成“宗族盤互”的局面，轉(zhuǎn)化為地方望族，有些強(qiáng)宗大姓子弟或官宦后裔則充當(dāng)了溪洞首領(lǐng)。著名的例子，如隋唐之際率眾歸順唐朝的嶺南豪族陳智略，被唐高祖封為合浦縣公、嶺南道行軍總管，派往嶺南安撫動亂。①見（宋）宋敏求編《唐大詔令集》卷115，武德四年八月唐高祖《張鎮(zhèn)州淮南道安撫詔》，文淵閣四庫全書本，第94頁?！秲愿敗肪?64《帝王部·招懷》亦載此詔，但將陳智略誤作張智略，北京：中華書局據(jù)明刻影印本，1960年，第1980頁；《全唐文》卷2載此詔，則將陳智略誤作陳知略，北京：中華書局，1983年，第3293頁。 代北鮮卑貴族侯莫陳氏漢化之后改姓陳氏，以河南為郡望。陳元光家族雖說望出河?xùn)|，但由唐人不少偽造郡望及陳政與吐萬氏聯(lián)姻兩個因素來看，也不能排除陳元光之陳乃由鮮卑貴族侯莫陳氏改姓的可能性。陳智略與《元和姓纂》卷三所記之龍川公、端州首領(lǐng)陳賀略實為同一人②據(jù)岑仲勉先生《元和姓纂四校記》考證，見唐林寶纂，岑仲勉校紀(jì)，郁賢皓、陶敏整理《元和姓纂》卷3，北京：中華書局，1994年，第351頁。，以河南為郡望，是由后魏侯莫陳氏改漢姓變?yōu)殛愂系摹Ｒ簿褪钦f，陳智略祖上由代北進(jìn)入中原，又由中原遷居嶺南，到陳智略時，已演變成端州首領(lǐng)了。

又如隋唐之際的嶺南大首領(lǐng)高涼酋帥馮盎，雄踞嶺南好幾代，歸唐后，“高祖以其地為高、羅、春、白、崖、儋、林、振八州，以馮盎為上柱國、高羅總管、耿國公。其子智戴為春州刺史，知彧東合州刺史”③（后晉）劉昫等撰：《舊唐書》卷109《馮盎傳》，北京：中華書局，1975年，第3288頁；《資治通鑒》卷190“武德五年”條，北京：中華書局，1982年，第5953頁。。而馮盎本北燕馮弘裔孫，以長樂信都為郡望④（唐）林寶撰，岑仲勉校紀(jì)，郁賢皓、陶敏整理：《元和姓纂》卷1，北京：中華書局，1994年，第7頁。。馮盎自稱“吾居南越，于茲五代，本州牧伯，唯我一門”⑤（后晉）劉昫等撰：《舊唐書》卷109《馮盎傳》，北京：中華書局，1975年，第3288頁。，可見這支望出長樂信都的馮氏自北燕南遷嶺南后，經(jīng)過一定時期的經(jīng)營，就轉(zhuǎn)化為本部大首領(lǐng)了。此類事例相當(dāng)普遍，所以，正如有學(xué)者指出的，東晉南朝以來，南方少數(shù)民族地區(qū)的“‘蠻酋’、‘首領(lǐng)’中其實有不少是由北方南遷的衣冠大族經(jīng)過數(shù)世發(fā)展起來的大宗族首領(lǐng)”⑥王承文：《唐代“南選”與嶺南溪洞豪族》，《中國史研究》1998年第1期，第90頁。。陳元光成為“周嶺南首領(lǐng)”，也屬于此類情況。那么，陳元光祖上情況如何？是哪一代遷居嶺南的呢？史缺有間，詳情已難理清，但透過后世的各種記載，還是可以弄明白其大概情形。

據(jù)《宋會要》記載，陳元光“父政，母吐萬氏”⑦（清）徐松輯；劉琳、刁忠民、舒大剛校點：《宋會要輯稿》禮20，陳元光祠，上海：上海古籍出版社,2014年，第1063頁。。吐萬氏為代北鮮卑貴族，世為部落酋帥。⑧（唐）林寶撰，岑仲勉校紀(jì)，郁賢皓、陶敏整理：《元和姓纂》卷6，北京：中華書局，1994年，第954頁。隋代有吐萬緒，因罪除名為民，配防建安。⑨（唐）魏征等撰：《隋書》卷65《吐萬緒傳》，北京：中華書局，1982年，第1537-1539頁。此為與福建發(fā)生關(guān)系之吐萬氏一個支派。按北朝隋唐代北之風(fēng)俗尚貴戚⑩唐人柳芳《姓系論》有云：“山東之人質(zhì)，故尚婚婭，其信可與也。江左之人文，故尚人物，其智可與也。關(guān)中之人雄，故尚冠冕，其達(dá)可與也。代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也?！薄度莆摹肪?72，見周紹良主編《全唐文新編第2部第3冊》，長春：吉林文史出版社，2000年，第4297頁。，其婚姻講究雙方都是貴族官宦血統(tǒng)。吐萬氏既出自鮮卑貴族，其流到福建或嶺南的支派，與同樣出自北方并同樣是武人出身的陳元光家族結(jié)為兒女親家，自是合情合理的事。?見（宋）宋敏求編《唐大詔令集》卷115，武德四年八月唐高祖《張鎮(zhèn)州淮南道安撫詔》，文淵閣四庫全書本，第94頁?！秲愿敗肪?64《帝王部·招懷》亦載此詔，但將陳智略誤作張智略，北京：中華書局據(jù)明刻影印本，1960年，第1980頁；《全唐文》卷2載此詔，則將陳智略誤作陳知略，北京：中華書局，1983年，第3293頁。 代北鮮卑貴族侯莫陳氏漢化之后改姓陳氏，以河南為郡望。陳元光家族雖說望出河?xùn)|，但由唐人不少偽造郡望及陳政與吐萬氏聯(lián)姻兩個因素來看，也不能排除陳元光之陳乃由鮮卑貴族侯莫陳氏改姓的可能性?？偠灾?，陳元光家族是來自北方的武人，殆可定論。至于其遷入嶺南的時間，若據(jù)嘉靖《廣東通志》所載，應(yīng)不晚于其祖父那一代。該志稱陳元光“祖洪，丞義安，因留居焉。父政，以武功著，隸廣州揚(yáng)威府?！?（明）黃佐主纂：嘉靖《廣東通志》卷515《陳元光》，明嘉靖四十年刻本。丞義安即擔(dān)任義安郡丞，義安郡始建于晉安帝義熙九年（413），隋開皇十年（590）罷郡為義安縣，十一年仍以義安縣立為潮州，大業(yè)三年（607）復(fù)改名為義安郡，唐武德四年（621）又改為潮州①（唐）李吉甫撰：《元和郡縣圖志》卷34“潮州”，北京：中華書局，1983年，第894-895頁。。以陳元光約生于公元655年②一般譜志皆于敘陳元光“年十三領(lǐng)鄉(xiāng)薦第一”之后，接敘其總章二年（669）隨父政入閩之事，則總章二年時陳元光最少已十三歲，更可能是比十三歲略大幾歲，此處權(quán)以總章二年陳元光年十五計，推算其出生于顯慶元年（655）。，其祖父應(yīng)比他年長50歲以上計，陳洪任職義安郡丞的時間，應(yīng)在大業(yè)三年（607）至武德四年（621）之間。陳洪擔(dān)任義安郡丞，卸任后定居于潮州，陳政憑著家世承傳的武功，當(dāng)上了廣州揚(yáng)威府的軍官，其子陳元光則成為“嶺南首領(lǐng)”，從這一發(fā)展軌跡看，這支陳氏最遲不晚于隋唐之際就已遷居并入籍義安郡，以其政治地位和軍事實力的優(yōu)勢，成為稱雄一方的嶺南首領(lǐng)。至于陳元光家族定居義安郡或潮州的具體地點，則是在日后漳州云霄縣的溪口③（宋）王象之：《輿地紀(jì)勝》卷91《循州·古跡》，“循州威惠廟”引朱翌《威惠廟記》云：“陳元光，河?xùn)|人，家于漳之溪口”，北京：中華書局，2003年，第2929頁。，在漳州未設(shè)置之前，此地正屬于義安郡之綏安縣地④據(jù)（梁）沈約撰：《宋書》卷38，義安郡領(lǐng)縣五，其一為綏安縣，北京：中華書局，1983年，第1199頁；（宋）吳輿《漳州圖經(jīng)序》（引自《康熙漳浦縣志》卷17“藝文”），稱漳州“初在漳浦水北……開元四年，敕移就李澳川置郡，故廢綏安縣地也?！?。

總括上述，陳元光家族是來自北方的武人集團(tuán)，自稱的郡望是河?xùn)|，約在陳元光祖父一輩南遷至嶺南，定居于義安郡北端的綏安縣，其地屬后來漳州云霄縣的溪口。陳元光祖、父以中級地方官和武官起家，憑著家族的政治、軍事和文化優(yōu)勢，成為地方豪族。至陳元光時，因緣際會，建功立業(yè)，發(fā)展為武周嶺南地方首領(lǐng)。

（二）唐初粵東閩南“亂民”的民族屬性

那么，唐初在粵東閩南地區(qū)屢次掀起動亂，而與陳元光對壘的“亂民”，到底是屬于什么民族呢？要弄清這個問題，先須厘清陳元光家族“平亂”的經(jīng)過。對此，有關(guān)文獻(xiàn)和譜志的記載紛紜多歧，據(jù)晚近漳州地方譜志所載，陳元光家族的“平亂”經(jīng)過了總章、儀鳳、永隆、景云四個階段。

先說總章年間的情況。據(jù)康熙《漳州府志·陳政傳》，總章二年（669），因為“泉潮間蠻獠嘯亂”⑤若干陳氏族譜所載略同。，朝命陳政（陳元光之父）出鎮(zhèn)綏安。這里以“蠻獠”指稱作亂群眾，而“蠻獠”是晚近文獻(xiàn)特別是閩粵等地譜志對南方少數(shù)民族的泛稱，難以確定其具體的民族屬性。但若結(jié)合《白石丁氏古譜·懿績記》（漳州市方志辦藏本）來看，則作亂民眾的族屬是可以判明的。

按白石丁氏是柳營江之東（漳州俗稱江東）的古老家族，《白石丁氏古譜》是年代較古老的一份族譜。其中《懿績記》的真?zhèn)?，學(xué)界尚有歧見。據(jù)傅宗文先生考定，此《記》所附丁儒詩篇二首，出自丁氏祖先丁祖，丁祖是五代時人，他憑童年父輩口傳的依稀記憶，敷衍成篇。⑥傅宗文：《丁儒龍溪詩篇的年代、作者及歷史價值》，載《陳元光國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1993年。筆者以為，根據(jù)這一結(jié)論，《懿績記》也可能出自丁祖之手，起碼可證它是一篇比較古老的記載，⑦漳州市地方志編纂委員會《白石丁氏古譜引言》曰：“世稱白石丁氏族譜為古譜，以其始祖于唐，修譜于宋，譜記開漳事特詳。然有明一代，屢屢續(xù)修，作者類多道德文章之彥，具史學(xué)卓識，且自褒所修譜曰史、曰紀(jì)，文皆典要，事多詳敷，故歷來為士林所擊節(jié)，為修地方志書者所重視?！闭闹荩赫闹菔械胤街揪幾胛瘑T會搜集整理本，1984年。對于研究陳元光將士的“平蠻”事跡，是有較大參考價值的。

《懿績記》稱：“先是，泉潮之間，故綏安縣地，負(fù)山阻海，林澤荒僻，為獠蠻之藪?；ハ嘁?，出沒無常，歲為閩廣患?！雹佟盾部冇洝芳八皆姼瓒?，俱見清順治年間丁世勛續(xù)修而成的《白石丁氏古譜》上冊，漳州：漳州市地方志編纂委員會搜集整理本，1986年，第31-36頁。所用“獠蠻”一詞，與晚近譜志使用的“蠻獠”一詞有很大的區(qū)別。“蠻”是對南方少數(shù)民族的泛稱，“獠蠻”則在“蠻”字前加一“獠”字作定語，限定此“蠻”屬于“獠”種落?；T顧炎武所論“峒獠者，嶺表溪峒之民，古稱山越?！眲t“獠”是山越的一種。②謝重光：《福佬人論略（上）》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社科版）2001年第3期?！盾部冇洝酚址Q，丁儒輔佐陳政對作亂者采取一系列軍事和懷柔措施，“恩威并著，土黎附焉”；附錄的托名丁儒所作詩歌二首，對亂平被安置的人群又有“村黎”之稱，還有“俚歌聲靡曼”“渾忘越與秦”之句。這里用的“黎”，也是族名，自秦漢以來廣泛分布在交廣地區(qū)，始稱為“里”，南朝時轉(zhuǎn)稱為“俚”，或“俚獠”聯(lián)稱，唐代仍稱為“俚”③（南朝·宋）范曄撰：《后漢書》卷86《南蠻西南夷列傳》，記建武十二年今廣西、越南一帶蠻里活動，唐李賢注曰：“里，蠻之別號，今呼為俚人。”北京：中華書局，1982年，第2836-2837頁。，但中唐以后訛為“黎”，其遷到海南島的部分，發(fā)展為今日的黎族。據(jù)著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生研究，“俚”是粵東的初民，直至唐代還是其地的主要民族④譚其驤：《粵東初民考》，原載《禹貢半月刊》第7卷第1、2、3期合刊，后收入《長水集》上冊，北京：人民出版社，1987年，第258-260頁。。隋唐之際的高涼女酋帥、馮寶之妻冼夫人⑤（唐）魏征等撰：《隋書》卷80《譙國夫人傳》，傳稱夫人世為南越首領(lǐng)，又稱其先后懷集百越、招懷俚獠。北京：中華書局，1982年，第1800-1803頁。，隋唐之際割據(jù)循、潮二州，唐初被授為循州刺史的楊世略⑥《資治通鑒》卷190“武德五年”條稱楊世略為嶺南俚帥，后以為循州刺史。北京：中華書局，1982年，第5943頁。，都是俚族的著名領(lǐng)袖。泉潮之間的故綏安縣地，舊屬嶺南，也是俚族的分布地，其族至元代還保持“黎”的族稱⑦“成宗元貞三年（1297），命于南詔（即今詔安縣地）、黎、畬各立屯田”，見《元史》卷100“兵志三”，“江浙等處行中書省所轄屯田”，北京：中華書局，1983年，第2570頁。，足證《白石丁氏古譜·懿績記》的記載是符合史實的。所以無論是“獠蠻”還是“土黎”“村黎”，都是越人、山越，足證總章年間在閩粵之交發(fā)動騷亂的民眾屬于南百越民族。

次說儀鳳年間和永隆二年（681）的情況。有關(guān)譜志記載，儀鳳年間的亂事起于廣東崖山，聲勢很大，“陷岡州城邑，遍掠嶺左，閩粵驚擾”⑧（明）黃佐：嘉靖《廣東通志》卷515《名宦·陳元光》，明嘉靖四十年刻本。，其兵鋒先是西向，攻下了岡州的一些城池，繼而東向，波及嶺南東部大部分地區(qū)，一直打到潮州及閩粵之交。朝廷派出平亂的軍隊，可能不止一支，但陳政是其中的一位將領(lǐng)。陳政作戰(zhàn)不太順利，其本人于儀鳳四年（679）逝世⑨（清）魏荔彤修：康熙《漳州府志》卷19《宦績·陳政傳》，記陳政“儀鳳四年二月卒”。案儀鳳年號行用至四年五月，六月改為調(diào)露年號，清康熙五十三年刻本。，乃由陳元光代為統(tǒng)兵，當(dāng)時陳元光尚無任何官職，只是一介布衣，經(jīng)其主動請纓，朝廷才授予平亂之責(zé)⑩（南宋）王象之：《輿地紀(jì)勝》卷91《循州·古跡》，“循州威惠廟”引朱翌《威惠廟記》：“唐儀鳳中，廣之崖山盜起，潮、泉皆應(yīng)。王以布衣乞兵，遂平潮州?！北本褐腥A書局，2003年，第2929頁。。

儀鳳中的亂事與永隆二年（681）的亂事是相連貫的。從較可靠的傳世文獻(xiàn)來看，遍檢新舊《唐書》《資治通鑒》和其他唐宋文獻(xiàn)，唐高宗總章年間至設(shè)置漳州的垂拱年間，發(fā)生在泉潮之間較大規(guī)模的民族動亂只有兩次，一次在永隆二年（681），循州司馬高琔受命專征；另一次在嗣圣元年（684），徐敬業(yè)起兵維揚(yáng)，潮梅間有梁感為之羽翼，朝命李孝逸提兵三十萬往破之。而嘉靖《廣東通志》關(guān)于儀鳳中廣東“寇亂”的記載，即與唐宋文獻(xiàn)所載的永隆二年（681）寇亂相應(yīng)，記載中提到當(dāng)時潮州刺史及循州司馬與陳元光的關(guān)系，稱元光代父為將之后，“潮州刺史常懷德甚倚重之。時高士廉有孫琔嗣封申國公，左遷循州司馬。永隆二年（681），盜起攻南海邊鄙?，U受命專征，惟事招慰，乃令元光擊降潮州盜”。故陳子昂備述高琔奉命平定永隆二年（681）寇亂的《唐故循州司馬申國公高君墓志并序》，對于探究儀鳳、永隆間陳元光所征討之“盜寇”的族屬最有價值，節(jié)錄于下：

君諱某，字某，渤海蓨人也……祖宗儉，字士廉……左遷循州司馬。蒼梧南極，桂海東浮，是唯篁竹之區(qū)，而有山夷之患。永隆二年（681），有盜攻南海，廣州邊鄙被其災(zāi)。皇帝哀洛越之人罹其兇害，以公名家之子，才足理戎，乃命專征，且令招慰（一作討）。公奉天子威令以喻越人，越人來蘇，日有千計。公乃惟南蠻不討之日久矣，國有大命，將布遠(yuǎn)方，欲巡御象林，觀兵海裔。彼蒼不吊，夭我良圖，因追寇至廣州，遇疾薨于南海之旅次，時年若干……①（唐）陳子昂撰：《陳拾遺集》卷6，文淵閣欽定四庫全書本，第8-9頁。

陳子昂是高宗武后時人，所以這條記載應(yīng)是關(guān)于這次事件的最原始的第一手資料。根據(jù)這條記載，作亂的是“山夷”“越人”“洛越”?！奥逶健庇謱懽鳌榜樤健?，是百越民族的一支。“山夷”“越人”也是對百越民族的不同稱呼。然則作亂者的主體屬于百越是無可置疑的。陳元光討平的“盜”就是高琔受命專征的“盜”，當(dāng)然也屬于百越民族的一支。②謝重光：《福佬人論略（上）》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社科版）2001年第3期。

同樣記這次亂事，后世文獻(xiàn)有逐步擴(kuò)充和附會情節(jié)的趨勢。南宋王象之《輿地紀(jì)勝》和明黃佐嘉靖《廣東通志》只記“崖山盜”或“崖山劇賊陳謙”；而明黃仲昭《八閩通志》則說是“廣寇陳謙等連結(jié)諸蠻”，康熙《漳州府志》與《白石丁氏古譜·懿績記》更具體提到廣寇陳謙所接連的諸蠻是苗自成、雷再興等或苗自成、雷萬興等。而景云二年（711）“蠻寇雷萬興、苗自成之子復(fù)起于潮，潛抵岳山。元光輕騎討之，援兵后至，為賊將藍(lán)奉高所刃而卒”③（清）魏荔彤修：康熙《漳州府志》卷19，《宦績·陳元光》，清康熙五十三年刻本。。這里連續(xù)舉出雷萬興、苗自成、藍(lán)奉高之名，顯然是要說明與陳元光對壘的就是藍(lán)、雷等姓畬族之祖先。但前面我們已分析論證總章、儀鳳和永隆年間與陳氏對壘的寇盜屬于百越民族的一支，并非有盤瓠圖騰崇拜自武陵地區(qū)南遷的盤瓠蠻，而陳元光死于藍(lán)奉高之刃的說法又那么晚出，其可靠性也就值得懷疑了。

案藍(lán)奉高之名，又見于在閩南流傳甚廣的章回小說《平閩十八洞》④《平閩十八洞》，又有《平閩全傳》《繪圖楊文廣全傳》《繪圖楊文廣平南》等書名，其版本源流，葉國慶《平閩十八洞研究》有簡要敘述。據(jù)上海古籍出版社影印鷺江崇雅堂本《平閩全傳》前言稱，此書最早版本即為清道光元年（1821）鷺江崇雅堂刊本。中，寫作藍(lán)鳳高，其身份是南閩王?！镀介}十八洞》敘述的是宋嘉祐間南閩王藍(lán)鳳高作亂，楊文廣受命統(tǒng)兵入閩平亂的故事。葉國慶先生認(rèn)為它實際上是演繹陳元光平閩南蠻獠的故事。⑤葉國慶：《平閩十八洞研究》，原載《廈門大學(xué)學(xué)報》第三卷第一期，1935年11月，后收入該氏論文集《筆耕集》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1997年。臺灣地區(qū)學(xué)者李亦園先生在葉國慶先生研究的基礎(chǔ)上，又以人類學(xué)家的眼光，指出十八洞大部分集中在閩南，各洞代表著閩南少數(shù)民族的不同種落，有著不同的圖騰和風(fēng)俗，經(jīng)過與陳氏所代表的漢族軍民的斗爭和交流，最后大多融合到漢族中了。①李亦園：《章回小說〈平閩十八洞〉的民族學(xué)研究》，原刊臺灣《民族學(xué)研究所集刊》第76期，1994年，第1-20頁，后收入莊英章、潘英海合編的《臺灣與福建社會文化研究論文集》。我們很贊同楊文廣平閩故事與陳元光平蠻事跡有著深刻聯(lián)系的說法，但關(guān)于楊文廣平閩故事與陳元光平蠻故事的相互關(guān)系，我們認(rèn)為，楊文廣平閩故事流傳在先，晚近譜志關(guān)于陳元光平蠻的描述在后，陳元光平蠻故事倒很可能是以楊文廣平閩故事為藍(lán)本構(gòu)建出來的。藍(lán)奉高其人其事，或許就是楊文廣平閩故事中南閩王藍(lán)鳳高的翻版。

總之，唐高宗至睿宗朝策源于粵中、波及于閩粵之交的“獠蠻之亂”或“蠻獠之亂”，長期以來被認(rèn)為是“蠻”，甚至被確指為自武陵地區(qū)南遷至閩粵之交的“盤瓠蠻”或“盤瓠蠻”，是畬族的先民。②黃藝娜：《唐宋以降九龍江北溪中下游區(qū)域社會研究》，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2017年。根據(jù)以上的考述，證明這一族群屬于百越系統(tǒng)，是“獠”“俚”，而不是“蠻”，他們不是自武陵地區(qū)遷來，而是自古就居住在嶺南；如果說他們是畬族先民，也只能說是畬族先民中的閩越土著部分。③關(guān)于畬族的族源，向來有閩越土著說和南遷武陵蠻說的分歧，筆者通過研究，提出了畬族組成多元一體的新說，認(rèn)為畬族族源主要有南遷武陵蠻、閩越土著和畬化漢人三部分組成，請參閱拙著《畬族與客家福佬關(guān)系史略》，福州：福建人民出版社，2002年。

（三）陳元光麾下五十八姓的來源和性質(zhì)

關(guān)于陳元光麾下有五十八姓兵將，見于《白石丁氏古譜·懿績記》的記載：

總章二年（669）戊辰，天子遣將軍陳政與曾鎮(zhèn)府更代……至是，府君（案指丁儒）首議與將軍政陰謀遣人沿溪而溯，就上流緩處結(jié)筏連渡，從間道襲擊之。遂建寨柳營江之西，以為進(jìn)取，恩威并著，土黎附焉。轄其地為唐化里，而龍江以東之民陸續(xù)渡江田之，且戰(zhàn)且招，追桀寇于盤陀梁山之下，盡殲之，愿附者撫而籍之。咸亨四年（673）癸酉，請于朝，移鎮(zhèn)漳浦以拒潮寇，阻盤陀諸山為塞。儀鳳（676—678）之初，撫循既熟，復(fù)進(jìn)屯于梁山之外，而兇頑不敵者率引遁叢林邃谷中。猶虞出沒，乃募眾民得五十八姓，徙云霄地，聽自墾田，共為聲援。④黃藝娜：《唐宋以降九龍江北溪中下游區(qū)域社會研究》，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2017年。

這段記載出現(xiàn)了一些后來才有的地名，如漳浦、云霄等，可能是后人追記，以追記時已有的地名指稱唐代之事，可知其具體細(xì)節(jié)不一定可靠。但如前所述，《懿績記》畢竟是問世年代較早的一份地方文獻(xiàn)，其追憶先祖輔佐陳元光開漳的大體情形應(yīng)該是相對可信的。關(guān)于陳氏麾下有五十八姓兵將，亦首見于這一文獻(xiàn)，所以對于五十八姓兵將的性質(zhì)，只能據(jù)此記載進(jìn)行分析。

記載說陳政率部先建寨于柳營江之西，繼而移鎮(zhèn)漳浦，阻盤陀山為塞，更進(jìn)而“募眾民得五十八姓”，在梁山之南今云霄縣地建立屯田。這里“募眾民”一語值得深入探討。首先要討論的是“募”字。在唐代，邊防軍將領(lǐng)可以募兵，以彌補(bǔ)鎮(zhèn)兵之不足。開元間，皇帝下詔將這種情況制度化：“諸軍鎮(zhèn)量閑劇、利害，置兵防健兒，于諸色征行人內(nèi)及客戶中召募，取丁壯情愿充健兒長住邊軍者，每年加常例給賜，兼給永年優(yōu)復(fù)，其家口情愿同去者，聽至軍州，各給田地屋宅?！雹荨洞筇屏洹肪?《尚書兵部》，西北大學(xué)歷史系資料室和圖書館復(fù)印室據(jù)日本廣池學(xué)園事業(yè)部昭和四十八年刊行本復(fù)印本，1984年，第18頁。案《六典》系此敕于開元二十五年，《資治通鑒》卷224，代宗大歷三年十二月“官健常虛費(fèi)衣糧”句下胡三省注，系于開元十五年，北京：中華書局，1982年，第7206頁。而在嶺南等南方溪峒地區(qū)，自六朝以來，又常見地方豪酋、首領(lǐng)募民成為私家武裝的事例，它是漢魏六朝以來世家大族私募人戶以為部曲、私屬傳統(tǒng)的延續(xù)。陳政募得的五十八姓，在有些譜志中被說成是其二兄敏、敷領(lǐng)軍校五十八姓南下增援，二兄病故后又由陳政之母魏氏代領(lǐng)，到達(dá)泉潮之交，交給陳政，陳政“由是盡得其父之兵，合姓五十八，進(jìn)屯梁山外之云霄鎮(zhèn)”①《饒平大巷陳氏族譜·陳政傳》，康熙《漳州府志》卷19《宦績·陳政傳》所載略同，清康熙五十三年刻本。。而陳元光“隨父政領(lǐng)軍入閩，父卒，代領(lǐng)其眾”，五十八姓中的軍校如馬仁等被稱為“部曲子弟”②（清）魏荔彤修：康熙《漳州府志》卷19《宦績·陳元光傳》，清康熙五十三年刻本。。這樣一支可以由父兄母子世代輾轉(zhuǎn)付授和承襲的軍隊，當(dāng)然只能是大族首領(lǐng)、地方豪酋的私家武裝。

另外，陳氏作為地方首領(lǐng)，家奴的數(shù)量也應(yīng)不少?！冻皟L載》提到的“袍袴”，就是家奴的一種。其私家武裝的組成，一部分是招募到的部曲佃客，一部分可能是家奴。陳氏利用手中的部曲、家奴起家，然后才有所謂招募眾民，才有其他各種軍政措施，故南唐時就有人稱其開漳是“變家為郡”③嘉靖《長泰縣志》卷下《威惠廟記》引南唐吳文洽《廟記》，臺北：成文出版社，1974年。，而其經(jīng)營漳州，則是“躬率部曲，剪薙荊棘，開掘村落，收輯散亡”④嘉靖《長泰縣志》卷下《威惠廟記》，臺北：成文出版社，1974年。。。

以此而論，陳氏麾下的五十八姓軍校，主要應(yīng)屬于地方豪酋招募的私家武裝，性質(zhì)類似于世家大族的部曲佃客，身份依附性很強(qiáng)。但其中是否也有屬于邊防健兒性質(zhì)的募兵，資料缺乏，尚不能遽加論定。或許，其招募不止一次，既有以鎮(zhèn)將身份募得的邊防健兒，也有以“首領(lǐng)”“豪酋”身份募得的私家部曲，兩種情況并存，這才造成了譜志記載的紛紜多岐。

其次要討論的是“眾民”二字。這里“眾民”既不是“諸色征行人”，也不是“土黎”之類少數(shù)民族，而應(yīng)是原先由于種種原因遷徙至此的北方人，包括前述“龍江以東之民陸續(xù)渡江田之”者。按今漳浦縣、云霄縣一帶，東晉義熙九年（413）曾建立綏安縣，說明其時其地已有足以建立一縣的戶口。這些戶口可能包括被括為編戶的溪峒之民，也包括自北方南遷至此的流民。同時建立的與綏安縣相鄰的義招縣（今大埔縣地），就是以流民營為基礎(chǔ)設(shè)置的。唐初之前，雖無大規(guī)模北人遷入閩南，但陸陸續(xù)續(xù)遷入此區(qū)的北人還是不絕如縷。1958年在漳浦縣祖媽林水庫工地采集到的一塊有“升平二年”（358）紀(jì)年的墓磚，2002年在漳浦縣石榴鎮(zhèn)發(fā)掘的東晉墓群，以及《漳浦縣志》所載北宋漳浦名士吳與太孺人王氏墓志所稱王氏祖先東晉肅侯王彬遷閩，不久子孫分居于漳浦的資料，都足資佐證。⑤參見王文徑《從石榴鎮(zhèn)東晉墓群的發(fā)掘看開漳前的閩南》，載《閩臺文化交流》2006年第1期，第101-105頁。這些流人，或稱眾民，尚未未列入國家版籍，在唐代被視作“逃移客戶”“逃客”“客戶”。

概括以上探討，第一，說明陳氏麾下的五十八姓，主體應(yīng)是六朝以來陸續(xù)從北方遷移來的流離百姓；第二，說明構(gòu)成陳氏武裝的重要基礎(chǔ)是招募得來的私家武裝，其身份依附性很強(qiáng)，屬于半自由民性質(zhì)的部曲等級。

當(dāng)然，陳氏還擁有原屬“泉郡之西，九龍江之首”鎮(zhèn)戍的鎮(zhèn)兵。鎮(zhèn)兵的性質(zhì)有可能是府兵，也可能是以軍鎮(zhèn)名義招募的健兒。這些府兵或健兒主要來自當(dāng)?shù)?。按唐代府兵系統(tǒng)，嶺南有五府，一些譜志說陳政隸廣州揚(yáng)威府，這揚(yáng)威府就是嶺南五府之一。不少陳氏族譜及有關(guān)方志一再提到陳政“率府兵五千六百名”，“出鎮(zhèn)于綏安故地”，有的還開列了一些府兵將校的姓名和事跡⑥如《饒平大巷陳氏族譜·陳政傳》就有這樣的記載。，雖然具體數(shù)字和情節(jié)不一定確切，有許多錯誤，但可能折射了陳氏麾下?lián)碛幸徊糠指氖酚啊?/p>

（四）遷入漳州的盤瓠蠻和莫瑤

盤瓠蠻遷入漳州的歷史，雖不能牽連附會到陳元光“平蠻”，但上溯到中唐以前是不成問題的。中唐詩人顧況“薜鹿莫徭洞，網(wǎng)魚盧亭洲（一作舟）”①《全唐詩》卷264，上海：上海古籍出版社，1988年，第658頁。的詩句，不但說明當(dāng)時漳州有莫瑤存在，而且可證在中州人士心目中，山居的莫瑤與水居的盧亭（疍民）簡直就是當(dāng)時漳州兩種主要的居民，或者說是當(dāng)時活躍在漳州的兩種主要的蠻夷族群。

如前章所述，當(dāng)時不但漳州如此，可以說整個閩粵地區(qū)都是上述山居與水居兩種蠻夷族群的天下。水居者浮家泛宅，是疍；山居者居于峒砦中，是林蠻，而盤瓠蠻、莫瑤是林蠻的大宗。

這里要特別再次提出的是唐昭宗乾寧元年（894）黃連峒蠻二萬圍汀州一事。汀州與漳州壤地相接，黃連峒蠻二萬，數(shù)量巨大，其根據(jù)地雖然在黃連峒，活動范圍卻定然廣及汀州、漳州等廣大的區(qū)域，其圍汀州之役平定后，峒蠻的分布區(qū)域也應(yīng)涵蓋了汀、漳兩州。當(dāng)然，數(shù)達(dá)兩萬的峒蠻出現(xiàn)在閩西、閩南，也應(yīng)是盤瓠蠻、莫瑤長期地、持續(xù)地向此區(qū)遷徙的結(jié)果。

唐末之后，盤瓠蠻和莫瑤繼續(xù)不斷遷入漳州區(qū)域，尤其是在宋代開梅山之后，遷入漳州的盤瓠蠻和莫瑤數(shù)量甚大，使這一族群成為漳州區(qū)域內(nèi)的主要人群。其詳情將在下文討論。

二、漢、越、蠻的融合

以上所述，說明唐代以降，在漳州活躍著漢、越、蠻三種主要的人群。

陳元光家族及其領(lǐng)導(dǎo)的武裝集團(tuán)，是漢人和漢文化的代表。一來，出自代北的陳元光家族，隨拓跋氏入主中原后，已經(jīng)迅速漢化，其以河?xùn)|為郡望，是其漢化的一個標(biāo)志。這支陳氏后來又由中原移居嶺南，憑借政治（家族有人居官）、軍事（擁有私人武裝即所謂“部曲”）、文化（在中原時已經(jīng)初步漢化）的優(yōu)勢，成為地方豪強(qiáng)。當(dāng)土著蠻夷起而“作亂”時，主動起兵，效忠朝廷，平定動亂，是其漢化的又一標(biāo)志，也是其不斷加深漢化程度的一個關(guān)鍵。②謝重光：《福佬人論略（上）》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社科版）2001年第3期。二來，陳元光的麾下，也是漢人勢力的結(jié)集。他的部下確有不少漢族士人，具有較高的漢文化修養(yǎng)③據(jù)《白石丁氏古譜·懿績記》，輔佐陳元光、參贊帷幄的丁儒，曾修進(jìn)士業(yè)，“通經(jīng)術(shù)，喜吟詠”，有很高的漢文化素養(yǎng)?！栋资∈瞎抛V·懿績記》容有粉飾和不實的成分，但反映出陳元光麾下有一批讀過書的智謀之士，大體是可信的。；而陳政、陳元光父子在閩南粵東一帶“募眾民得五十八姓”，成為陳氏武裝的骨干力量，這五十八姓兵將中也必有不少漢人。而其后源源不斷遷徙到漳州的漢人，則不斷補(bǔ)充和壯大了漳州漢人的力量。

其時漳州漢人與越人的相互關(guān)系，線索較明顯，情況是比較清楚的。如前所述，被后世稱為“獠蠻”或“山夷”的越人，與陳元光武裝集團(tuán)頑強(qiáng)斗爭了幾十年，有勝有負(fù)。據(jù)載，漳州設(shè)置之后二十幾年，一度被鎮(zhèn)壓的蠻寇復(fù)起，從潮州進(jìn)兵漳州，陳元光匆促出戰(zhàn)，為“賊將”藍(lán)奉高所殺。④（清）魏荔彤修：康熙《漳州府志》卷19《宦績·陳元光》，清康熙五十三年刻本。其時“盜賊迭起于澗壑，老羸逃竄于山林，酷害斯深，涂炭已極”⑤（清）魏荔彤修：康熙《漳州府志》卷19《宦績·陳酆》，清康熙五十三年刻本。漳州州治被迫北遷。⑥漳州州治貞元間由漳浦遷龍溪，有避漳浦瘴癘的因素，但也可能與蠻寇不斷從潮州方向來騷擾有關(guān)?？梢婇}嶺之際越人勢力之強(qiáng)盛。經(jīng)過陳元光子孫和軍民半個多世紀(jì)的艱苦征戰(zhàn)和經(jīng)營，閩南粵東的越人動亂表面上被鎮(zhèn)壓下去，漳州局勢獲得一時的安定。①有關(guān)譜志（如康熙《漳州府志》）記載，陳元光之子陳珦于開元三年（715）襲殺賊首藍(lán)奉高，俘其余黨，剪除頑梗，但此后仍“盜賊迭起”，陳元光曾孫陳謨憲宗元和間還有“平廣寇”之役。

這些在閩粵之交屢屢掀起動亂的越人，后來一部分退縮到閩西南的深山中，與遷入其地的盤瓠蠻、莫瑤融合，形成了畬族；也有一部分受到朝廷的招撫，定居于閩南，與漢人融合，形成漢族的一個新的民系，就是福佬民系。這部分被后世稱為“獠蠻”的越人，就是福佬先民中的越族成分。

當(dāng)然，漢族移民與土著越人的接觸，雖然免不了血與火的殘酷斗爭，但彼此的交流和融合畢竟是相互關(guān)系的主流。交流和融合的成果，在托名丁儒所作實為五代丁祖敷衍成篇的《始祖遺詠二首》②參見傅宗文《丁儒龍溪詩篇的年代、作者及歷史價值》，載《陳元光國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1993年。中有生動的反映。其一《冬日到泉郡進(jìn)次九龍江與諸公唱和十三韻》有云：

天涯寒不至，地角氣偏融。橘列丹青樹，槿抽錦繡叢。秋余甘菊艷，歲迫麗春紅。麥隴披藍(lán)遠(yuǎn)，榕莊拔翠雄。減衣游別塢，赤腳走村童?！?/p>

其二《歸閑二十韻》云：

漳北遙開郡，泉南久罷屯。歸尋初旅寓，喜作舊鄉(xiāng)鄰。好鳥鳴簷竹，村黎愛幕臣。土音今聽?wèi)T，民俗始知淳。烽火無傳警，江山已凈塵。天開一歲暖，花發(fā)四時春。雜卉三冬綠，嘉禾兩度新。俚歌聲靡曼，秫酒味溫醇。錦苑來丹荔，清波出素鱗。芭蕉金剖潤，龍眼玉生津。蜜取花間露，柑藏樹上珍。醉宜藷蔗瀝，睡穩(wěn)木棉茵。茉莉香籬落，榕蔭浹里闉。雪霜偏避地，風(fēng)景獨推閩。辭國來諸屬，于茲締六親。追隨情語好，問饋歲時頻。相訪朝和夕，渾忘越與秦。功成在炎域，事定有閑身。詞賦聊酬和，才名任隱淪。呼童多種植，長是此方人。③此二詩俱見《白石丁氏古譜》，漳州：漳州市地方志辦公室整理本，1986年。

這兩首詩反映的基本上是五代時漳州的民族關(guān)系和社會狀況。讀著這樣的詩篇，呈現(xiàn)眼前的是美麗富饒的南國農(nóng)村風(fēng)光，誰能想到，百十年前，這里是“林澤荒僻”的“獠蠻之藪”！人們不能不對陳元光開漳之后，漳州一帶民族融合結(jié)出的碩果發(fā)出聲聲的驚嘆?、苤x重光：《福佬人論略（上）》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社科版）2001年第3期。

具體地說，唐五代時期，漳州社會的進(jìn)步，首先表現(xiàn)為民族關(guān)系趨于穩(wěn)定和融洽?！胺榛馃o傳警，江山已凈塵?！钡豆鈩τ?、血淚紛飛的激烈民族沖突已經(jīng)過去，唐朝在這里的統(tǒng)治已經(jīng)基本鞏固，將士們解甲歸田，“獠蠻”的大部分受到安撫，就地安置，昔日在疆場上拼得你死我活的這兩部分人，都在新墾辟的土地上安居樂業(yè)，彼此成為好鄉(xiāng)鄰。來自中原、江淮的官兵將士（即所謂“辭國來諸屬”，這些將士不必都是陳元光的部屬，可能更多的是隨王氏而來的淮西武裝移民），過去十分厭惡和仇視“獠蠻”的“奇風(fēng)異俗”，經(jīng)過長時間的相處，如今卻“土音今聽?wèi)T，民俗始知淳”，適應(yīng)和熱愛起這樣的習(xí)俗了。他們與當(dāng)?shù)赝林喴鼋Y(jié)親，“追隨情語好，問饋歲時頻。相訪朝和夕，渾忘越與秦?！敝饾u消除了外來（秦）與土著（越）的鴻溝，慢慢醞釀著一個蠻漢融合的新族群。⑤謝重光：《福佬人論略（上）》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社科版）2001年第3期。

在民族關(guān)系比較融洽、社會秩序相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟(jì)取得了長足的進(jìn)步?！胞滊]披藍(lán)遠(yuǎn)”“嘉禾兩度新”，表明漳州新居民已經(jīng)學(xué)會了種麥、種藍(lán)（一種可作染料的經(jīng)濟(jì)作物），還掌握了復(fù)種雙季稻的技術(shù)。此外像丹橘、木槿、荔枝、龍眼、芭蕉、蜜柑、木棉等多種果物和經(jīng)濟(jì)作物，在漳州尚為“獠蠻之藪”時，即使有之，也只能是野生植物，如今卻已成為百姓村塢中種植的作物了；至于“醉宜藷蔗瀝，睡穩(wěn)木棉茵”，則標(biāo)志著此時漳州已學(xué)會種蔗制糖和加工木棉的方法。無疑，這些新的作物、新的生產(chǎn)技術(shù)和方法，有些是“獠蠻”原有的，有些是由入閩的軍民從外地傳入的。所以此時漳州社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，也是民族之間交流和融合的結(jié)晶。①謝重光：《福佬人論略（上）》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社科版）2001年第3期。

唐五代漳州的民族關(guān)系，在民間關(guān)于三坪祖師收服毛侍者、蛇侍者的傳說中，也有生動的反映。三坪祖師本姓楊，名義中，祖籍陜西，移居福建福唐（今福清），幼年削發(fā)為僧，傳說曾拜粵東名僧大顛為師，后住漳州開元寺弘法，遇唐武宗會昌毀佛，避入三坪山九層巖（今屬平和縣）繼續(xù)弘法。②王諷：《漳州三平大師碑銘并序》，見任繼愈主編《中華傳世文選》所收（宋）姚鉉編《唐文粹》，長春：吉林人民出版社，1998年，第676-677頁。其事在現(xiàn)存漳州三平寺的《三平山廣濟(jì)大師行錄》中有較完整的記載，略曰：

會昌五年乙丑之歲（845），預(yù)知武宗皇帝沙汰、冠帶僧尼，大師飛錫入三平山中。先止九層巖山鬼穴前，卓錫而住，化成樟木，號錫杖樹。次夜眾祟舁師拋向前面深潭，方乃還來，見師宴坐，儼然無損。一夕寢次，復(fù)被眾祟舁向龍瑞百丈巖中，以籠聚石沉之。其水極峻，觀者目眩。及乎回，見大師如故。于是遽相驚訝，仰師之道，欽服前言，乞為造院，愿師慈悲，閉目七日，庵院必成。師乃許之。未愈五日，時聞眾祟鑿石牽枋，勞苦聲甚，師不忍聞，開眼視之。院宇漸成，惟三門未就。怪徒奔走，其不健者化為蛇虺。有大魅身毛楂楂，化而未及，師戲擒住，隨侍指使，曰“毛侍者”。然后創(chuàng)墾田地，漸引禪流。③《廣濟(jì)大師行錄》是托名王諷所作的偽碑。王諷原碑是木質(zhì)，至宋代已嚴(yán)重毀壞，自宋至元明凡四次重修，迨明萬歷間改為石刻，流傳至今。此處所引《廣濟(jì)大師行錄》文字，是根據(jù)王雄錚《廣濟(jì)大師與三平寺》所錄，平和縣三坪風(fēng)景區(qū)管理委員會，1988年。

這個傳說未必完全反映當(dāng)日義中禪師在三坪山所面對的社會現(xiàn)實，但多少折射出當(dāng)時三坪山社會環(huán)境的史影。傳說蒙著一層神秘的面紗，以人類學(xué)的觀點來看，剝?nèi)ミ@層面紗，所謂“眾祟”，應(yīng)是原住九層巖的原始居民?！懊闭咧皇菨M身皆毛而已，或與“山都”相類；“化為蛇虺”者可能是以蛇為圖騰的土著，從他們善于鑿石牽枋，推測可能是唐宋時贛閩粵深山中常見的木客之類。楊義中作為移民，與“眾祟”屬于不同族類。他的突然“侵入”，不受“眾祟”歡迎，遭到種種排拒和刁難。但他法術(shù)高強(qiáng)，征服了這些鬼怪，使他們伐木蓋廟宇，有的還成了他的侍者?！懊闭呤菫椤懊陶摺?，化為蛇虺者是為“蛇侍者”。④謝重光：《福佬人論略（上）》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社科版）2001年第3期。

有學(xué)者解讀楊義中征服蛇侍者的傳說，以為“蛇侍者”出自平和縣深山中的畬族，當(dāng)?shù)胤窖浴吧摺薄爱尅蓖?，“畬族”訛為“蛇族”，由于傳說故事在傳播過程中不斷有不同時地的內(nèi)容疊加進(jìn)去，因而附會出蛇虺、蛇侍者等情節(jié)。后來竟演為“靈蛇”、能變化、無毒不噬人等傳說，大概皆由山中土人是畬民或畬族先民演繹而來。⑤參見翁國梁《漳州史跡·三平寺》，載《福建文化》第3卷第20期，1935年。這種觀點頗有見地。據(jù)康熙《平和縣志》等方志記載，平和山區(qū)自宋元以來即為畬族聚居區(qū)，綿延至清代仍多其類，他們稱土人為“河老”，土人（即當(dāng)?shù)貪h人）稱他們?yōu)椤吧娇汀薄１舜顺Ｉ軟_突，“河老”把他們誣為蛇種，進(jìn)而敷衍出其祖先是蛇虺的故事，是完全可能的。①康熙《平和縣志》卷19《雜覽·猺獞》：“與土人交，有所不合，或侵負(fù)之，則出而詈毆；訟理，一人訟則眾人隨之，一山訟則眾山隨之。土人稱之曰‘山客’，彼稱土人曰‘河老’。明初設(shè)撫徭土官使綏靖之，略賦山稅，羈縻而已?！鄙虾＃荷虾瓿霭嫔?，2000年。

楊義中征服“眾祟”的故事，也曲折反映了移民文化與閩越土著文化的融會過程。楊義中是南遷漢人的后裔，也可以說是南遷漢人的一員，他所弘傳的佛教是漢人重要意識形態(tài)之一；三坪山中“眾祟”，是閩越土著的一種，是畬族先民，他們的“作祟”“變化”等等屬于閩越土著的巫術(shù)之類。楊義中征服“眾祟”，使其皈依佛法，成為侍者，這個故事的實質(zhì)，是唐末漢族移民與畬族先民的斗爭和融合。當(dāng)然，斗爭的結(jié)果是漢族移民取得勝利，一部分畬族先民被同化為福佬人了。平和縣至今尚存的侍者公廟，形象地反映了唐宋時期漳州民族從斗爭走向融合的史影。②翁國梁：《漳州史跡·三平寺》載：“由漳州往三平山途中，有一侍者公嶺，嶺上有廟，祀蛇侍者，其像如人，手執(zhí)一蛇，圍繞頸上；據(jù)云：蛇侍者生前知醫(yī)術(shù)，故香客多求其香爐之香灰，帶歸以備病時服用?！币姟陡＝ㄎ幕?935年第20期。

以上所述，主要是漳州漢與越之間的民族斗爭和融合，尚未及于唐宋時漳州民族組成的另一重要成員盤瓠蠻。盤瓠蠻在漳州的史跡比較隱晦，不過仍然有跡可循。

就唐五代來說，唐昭宗景福元年（892）平湖峒及濱海蠻夷以船助王審知攻福州、乾寧元年（894）黃連峒蠻二萬圍汀州、五代后唐天成元年（926）汀州民陳本聚眾三萬圍汀州③《資治通鑒》卷274，后唐同光三年十二月條，北京：中華書局，1982年，第8948頁；清吳任臣《十國春秋》卷91《閩二·嗣王世家》，北京：中華書局，1983年，第1321頁。諸事件，都與漳州及其周遭地區(qū)的漢、蠻互動相關(guān)。

這三次大事，前一件事主要體現(xiàn)了包括漳州在內(nèi)福建蠻、漢的友好合作，在福建蠻漢關(guān)系史上影響巨大而深遠(yuǎn)。據(jù)胡三省考證，平湖洞在泉州莆田縣界外，而濱海自應(yīng)包括漳州和泉州海濱地區(qū)。平湖洞及濱海蠻夷是福建畬族先民，主要成分是盤、藍(lán)、雷、鐘、李五姓，可知應(yīng)屬于有盤瓠信仰的盤瓠蠻、莫瑤之類。畬族民間傳說都把此事當(dāng)作畬族歷史上的大事。據(jù)說畬族原有四大姓盤、藍(lán)、雷、鐘，而現(xiàn)在福建畬族中很少盤姓，就與這次事件有關(guān)。如福建霞浦縣畬族族譜曰：“唐光啟二年，盤、藍(lán)、雷、鐘、李有三百六十余丁口，從閩王王審知為鄉(xiāng)導(dǎo)官，由海來閩，至連江馬鼻道登岸時，徙羅源大壩頭居焉。盤王碧一船被風(fēng)漂流，不知去向，故盤姓于今無傳……”④轉(zhuǎn)引自施聯(lián)朱《關(guān)于畬族來源與遷徙》，載施聯(lián)朱主編《畬族研究論文集》，北京：民族出版社，1987年，第43頁。

后兩次事件則主要體現(xiàn)了包括漳州在內(nèi)福建的蠻、漢沖突。黃連峒蠻的活動及于漳州，已如前述。陳本聚眾三萬圍汀州事件，則需略加分析。文獻(xiàn)并未提及陳本的族屬，但唐末五代時漳、汀二州的在籍戶口很少，元和時兩州在籍戶口總和不滿四千，五代干戈擾攘之際，此兩州戶口縱有一些增長，估計也不可能超過二萬。而陳本竟能聚眾數(shù)達(dá)三萬，其主要成分應(yīng)是不入戶籍的蠻、獠，聯(lián)系到此前的黃連峒蠻二萬圍汀州，有理由推測這三萬之眾也以峒蠻為主，陳本聚眾三萬圍汀州應(yīng)是黃連峒蠻二萬圍汀州的繼續(xù)。也與黃連峒蠻二萬的活動范圍包括漳州同理，陳本三萬之眾的活動范圍，也包括漳州。因此說，這兩次事件，都折射出包括漳州在內(nèi)福建的蠻、漢沖突。

漳州區(qū)域內(nèi)漢、越、蠻三種主要的人群經(jīng)過長期的接觸、沖突和交流，最后是化干戈為玉帛，彼此的文化互相涵化，終于形成一個新的族群，即所謂漳州人族群。一個族群的形成，要有共同的文化，還須有共同的文化認(rèn)同標(biāo)志。從唐初陳元光“平蠻”，到唐末濱海蠻夷助王審知攻福州，乃至南宋景定年間漳州畬族遍滿郊野，漳州地域漢人與越、蠻等溪峒種類的斗爭漫長而艱難。在長期艱苦復(fù)雜的斗爭中，雙方都確認(rèn)了自我認(rèn)同的標(biāo)志，各自的標(biāo)志都與陳元光相關(guān)。

在漢人的一方，起先南遷漢人在漳州各族群中處于少數(shù)，他們要取得斗爭的勝利，第一必須靠自身的團(tuán)結(jié)，即不斷增進(jìn)和加強(qiáng)南遷漢人群體的凝聚力；第二必須利用政治的優(yōu)勢，即標(biāo)榜自己是官方利益的代言人，是官方政策的化身；此外還要發(fā)揮文化的優(yōu)勢，即以中原正統(tǒng)文化自居，以中原正統(tǒng)文化打壓蠻獠土著文化。南遷漢人在這三個方面的努力，必須找到一個代表人物作為旗幟，而能夠充當(dāng)這面旗幟的理想人物就是陳元光。因此，漳州漢人大樹特樹陳元光的權(quán)威，把他從人變?yōu)樯?，高高供在祭臺上。在漳州民間，至遲自唐末五代以來就開始祠祀陳元光，至北宋中葉陳元光祠獲得國家的賜額，及至南宋，陳元光的神靈已被封為王，且其封號累加至八字，為“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王”。①（清）徐松輯，劉琳、刁忠民、舒大剛校點：《宋會要輯稿》禮20，陳元光祠，上海：上海古籍出版社,2014年，第1063頁。北宋漳浦縣令呂璹有詩曰：“唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍”②宋景祐年間漳浦縣令呂璹謁廟詩句，錄自（明）何炯《清源文獻(xiàn)》卷3，北京：商務(wù)印書館，2019年。；南宋漳州知州章大任稱：“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王廟食于漳，歷年數(shù)百，祭皿未嘗一日干也?！雹蹌⑻焓谛拮杭尉浮洱埾h志》卷3《祠祀》所載章大任《威惠廟記》，北京：中華書局，2017年。反映出漳人對陳元光的崇拜和祭祀由來已久，并在唐宋數(shù)百年間不斷地升溫。在這樣的背景下，陳元光就成為漳州漢人的偶像和旗幟，化為漳州漢人互相認(rèn)同的符號。凡姓陳的多聲稱是陳元光后裔，不姓陳則可以說是追隨陳元光的五十八姓后裔。甚至被降服收編的蠻獠，也通過族譜的修訂或改編，加入到自承陳氏部屬后裔的行列中。于是，聚集在陳元光這面旗幟下的漢人或擬漢人越來越多，“漳州人”族群由此形成，并越來越壯大。

在蠻、獠的一方，都自稱祖先曾與陳元光作戰(zhàn)。顧炎武在明清之際接觸到的“漳猺人”，是蠻、獠融合的結(jié)果：

漳猺人與虔、汀、潮、循接壤錯處，亦以槃、藍(lán)、雷為姓……常稱城邑人為河老，謂自河南遷來，畏之，繇陳元光將卒始也。④（清）顧炎武：《天下郡國利病書》之福建備錄《防閩山寇議》，載華東師范大學(xué)古籍研究所整理；黃珅，嚴(yán)佐之，劉永翔主編；黃坤，顧宏義校點《顧炎武全集》第16冊，上海：上海古籍出版社,2011年，第2990-2992頁。

以槃、藍(lán)、雷為姓的一般是南遷盤瓠蠻的子孫。盤瓠蠻實際上并無與陳元光集團(tuán)交戰(zhàn)的歷史，但他們在與閩越土著相互同化過程中，接受了閩越土著在唐代與陳元光對壘的歷史遺產(chǎn)，同時也接受了晚近陳氏族譜關(guān)于陳元光將卒來自河南的虛構(gòu)歷史，所以畏懼城邑人，認(rèn)為他們是從河南來的陳元光將卒。在這里，從蠻、越關(guān)系的角度來看，是盤瓠蠻向閩越土著文化靠攏；從畬漢關(guān)系來看，是畬民在盤瓠圖騰之外，找到了另一個互相認(rèn)同的標(biāo)志，那就是以與陳氏集團(tuán)的對立作為相互認(rèn)同的標(biāo)志。漳州漢人對陳元光的神化大約始于五代，到北宋中葉，朝廷首次給予陳元光忠應(yīng)侯的封號，標(biāo)志著“漳州人”族群大約在五代至北宋中葉基本形成。