代孕引發(fā)的倫理與法律沖突之思考

王 楚

中共肇慶市委黨校，廣東 肇慶 526000

隨著生殖科學(xué)技術(shù)的日趨進(jìn)步，代孕技術(shù)的出現(xiàn)，使得受孕與生育兒女的方式得到革命性的改革。普遍被學(xué)者們接受的觀點(diǎn)是：代孕是指單方或雙方生理或病理原因造成無(wú)法孕育胎兒的一對(duì)合法夫妻，通過(guò)人類輔助生殖技術(shù)，借助代孕母親的身體來(lái)孕育生育子女的過(guò)程。我國(guó)衛(wèi)生部頒布的《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》中，對(duì)“禁止實(shí)施任何形式的代孕技術(shù)”作出了明確的規(guī)定。一切事物的存在都有其的價(jià)值和意義，代孕也是如此，既然社會(huì)對(duì)代孕有需求，依賴現(xiàn)今發(fā)達(dá)的生殖技術(shù)又能實(shí)現(xiàn)代孕，它就應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值和意義。

一、代孕引發(fā)的倫理沖突

在傳統(tǒng)的社會(huì)觀念中，相當(dāng)大一部分的不能生育的夫妻仍然有一個(gè)希望擁有自己的小孩的強(qiáng)烈愿望。從人道主義的原則來(lái)說(shuō)，他們的這種愿望要求合情合理，應(yīng)當(dāng)受到人們的尊重與理解。

(一)代孕母親使家庭關(guān)系復(fù)雜化

代孕母親是指婦女由于某些原因造成不能懷孕，需要借助她人的子宮使受精卵著床并發(fā)育成胎兒的一種技術(shù)，又稱為代理母親。從當(dāng)代的角度去思考，代孕技術(shù)是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，由代孕產(chǎn)生的孩子的歸屬問(wèn)題，又給我們帶來(lái)了難題。通過(guò)代孕生育的孩子會(huì)出現(xiàn)有多個(gè)父母，完全父母既是遺傳父母也是養(yǎng)育父母，孕育母親是指提供子宮進(jìn)行精子著床的母親。對(duì)于孩子的歸屬問(wèn)題，世界上的大多數(shù)國(guó)家和學(xué)者都比較主張以法律作為準(zhǔn)則，來(lái)確定孩子的歸屬。只有這樣才能更有利于代孕家庭的穩(wěn)定和睦，同時(shí)也有利于代孕技術(shù)的發(fā)展。

(二)代孕會(huì)使子宮工具化的倫理辯駁

代孕的倫理爭(zhēng)議還滲透著女性意識(shí)和怎樣看待女性身體的一些哲學(xué)思維，一些女性主義者和宗教認(rèn)為代孕其實(shí)是一種出租女性子宮的行為，將女性的子宮作為一種工具來(lái)繁殖后代，這樣就顯得是貶低了女性的社會(huì)地位和不尊重女性的行為。從嚴(yán)格意義上來(lái)看，這樣一種出租子宮的行為實(shí)際上是一種商業(yè)行為，但是實(shí)際上兒童是不能進(jìn)行買賣的，這是各國(guó)法律都所禁止的。因此，對(duì)于這種出租子宮的代孕行為，我們的主流社會(huì)是不支持的，同時(shí)也視為非法的。但是從醫(yī)學(xué)上來(lái)講，子宮是一個(gè)具有生殖功能的器官，代孕是一種造福他人的善舉，在倫理上是說(shuō)得過(guò)去的。

(三)對(duì)嬰兒商業(yè)化的辯駁

當(dāng)前，有的人認(rèn)為代孕母親有買賣嬰兒的嫌疑，但是，實(shí)際上代孕與買賣兒童是存在非常大的區(qū)別的。買賣兒童是雙方交易后，買方會(huì)擁有對(duì)兒童的任意處置權(quán)，但是代孕則不一樣，代孕母親生下的嬰兒是具有法律權(quán)利的，而代孕契約只是讓代孕母親放棄對(duì)孩子的撫養(yǎng)權(quán)，從而把這個(gè)權(quán)利和義務(wù)交給他人，孩子還是一個(gè)主體受到法律的保護(hù)。利他代孕是一種在代孕過(guò)程中不會(huì)收取任何金錢和物質(zhì)的代孕；合理補(bǔ)償代孕則是委托夫妻要支付給代孕母親一定的報(bào)酬，這里所說(shuō)的報(bào)酬是指代孕母親在懷孕期間所有的醫(yī)療費(fèi)和誤工費(fèi)，并不是說(shuō)這個(gè)費(fèi)用是用來(lái)支付嬰兒的，社會(huì)上也認(rèn)為這種合理補(bǔ)償?shù)拇惺枪胶侠淼模瑩Q成任何人都不愿意看到幫助你的人還要自己去承擔(dān)這些費(fèi)用，所以說(shuō)代孕不會(huì)必然造成嬰兒商業(yè)的情況出現(xiàn)。

二、代孕引發(fā)的法律問(wèn)題

(一)財(cái)產(chǎn)權(quán)的糾紛

由代孕所得到的孩子是否具有繼承其養(yǎng)父養(yǎng)母和代孕母親的財(cái)產(chǎn)，這些在我國(guó)法律中都是沒(méi)有明確規(guī)定的，孩子在交給養(yǎng)父母撫養(yǎng)后，是否還可以繼承其親生母親的財(cái)產(chǎn)呢？孩子又是否有繼承養(yǎng)父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)益呢？這些問(wèn)題在法律上都是沒(méi)有明文規(guī)定的，這就不能夠保證孩子對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的權(quán)益，在以后的生活中就會(huì)出現(xiàn)很多法律上的糾紛。

(二)代孕合同是否具有法律效力

根據(jù)我國(guó)合同法的規(guī)定，不具備法律效力的合同是指違反國(guó)家法律和行政法規(guī)的強(qiáng)制性條款的合同。代孕合同在一定程度上違反了我國(guó)衛(wèi)生部所發(fā)布的相關(guān)規(guī)章，但是并不能說(shuō)明其是不具備有法律效力的。但是代孕合同在出現(xiàn)糾紛的時(shí)候，也不能很好的解決糾紛的問(wèn)題，特別是孩子的爭(zhēng)議問(wèn)題，法律上根本就沒(méi)有明確的規(guī)定，因?yàn)楹贤猩婕暗氖侨说臋?quán)利，法院很難說(shuō)按照合同去強(qiáng)制執(zhí)行。代孕作為一種時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物，是目前社會(huì)無(wú)法回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，國(guó)家應(yīng)當(dāng)在代孕合同方面出臺(tái)一些規(guī)范的法律法規(guī)。

(三)法律該如何規(guī)定孩子的撫養(yǎng)權(quán)和撫養(yǎng)義務(wù)

我國(guó)的法律現(xiàn)在對(duì)孩子的撫養(yǎng)權(quán)和撫養(yǎng)義務(wù)，只是對(duì)具有血緣關(guān)系的孩子的規(guī)定，而對(duì)于代孕孩子沒(méi)有明確的規(guī)定。那么問(wèn)題就出來(lái)了，代孕孩子是否用對(duì)其養(yǎng)父母履行撫養(yǎng)義務(wù)？是否要對(duì)其代孕母親履行撫養(yǎng)義務(wù)？還是雙方都要履行撫養(yǎng)義務(wù)?在其養(yǎng)父母過(guò)世后，其代孕母親是否有繼續(xù)撫養(yǎng)他的權(quán)利？等等這些問(wèn)題在我國(guó)的法律中都是沒(méi)有規(guī)定的，這樣如果出現(xiàn)糾紛，法院該用何法去進(jìn)行審判？如果代孕合法化，這些都是我國(guó)法律所要面對(duì)的難題和問(wèn)題。

三、有條件開(kāi)放代孕技術(shù)的對(duì)策建議

(一)建立開(kāi)放倫理框架

從心理上和情感上來(lái)說(shuō)，如果能用自己能力來(lái)解決生育問(wèn)題，基本上誰(shuí)都不會(huì)愿意去求助于別人的，對(duì)于那些不能生育的夫妻，其心理上是需要很大的勇氣才會(huì)去求助別人來(lái)代孕的，但是又受到了倫理上的約束。我們要從倫理學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析研究，提出新的原則和價(jià)值觀來(lái)面對(duì)新興行為。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的倫理觀念已經(jīng)不能滿足于這個(gè)社會(huì)所發(fā)展的速度和需要，當(dāng)然，這樣改變也是有理性的，傳統(tǒng)的倫理觀念不可能無(wú)條件的去迎合這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，我們要以科學(xué)的眼光去看待問(wèn)題，保持正確的價(jià)值觀，慢慢改善傳統(tǒng)的觀念，從封閉不斷走向開(kāi)放，但是一些道義的觀念我們還是要堅(jiān)持的，對(duì)于代孕，我們社會(huì)應(yīng)當(dāng)給予的是更多的理解和同情，而不是一味的去指責(zé)和反對(duì)。

(二)加強(qiáng)管理監(jiān)督

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，由于人們對(duì)自己身體健康不夠重視，到結(jié)婚的時(shí)候發(fā)現(xiàn)很多夫妻都不能進(jìn)行生育，而代孕技術(shù)的出現(xiàn)，則是讓這些不能生育的夫妻看到了希望，所以說(shuō)代孕技術(shù)的發(fā)展也是為了更好的服務(wù)于人民。為了更好讓代孕技術(shù)服務(wù)于人類，我們需要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)規(guī)范這個(gè)新興的行為，通過(guò)法律的制約來(lái)不斷培養(yǎng)道德的自覺(jué)是目前代孕技術(shù)迫切需要的，但是法律也是有一定的局限性的，有很多東西法律還是約束不到的，這就要求我們要加強(qiáng)倫理道德和行政權(quán)利的管理監(jiān)督，不斷尋求探索一個(gè)多元化有效的管理制度，推動(dòng)代孕技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)還要建立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)來(lái)制定嚴(yán)格的管理體制，明確更多的代孕技術(shù)管理?xiàng)l例，管理監(jiān)督代孕技術(shù)的健康發(fā)展，使其具有一定的約束力，使人們不要誤入歧途。

(三)加快相關(guān)法律的建立，嚴(yán)格規(guī)范代孕行為

目前，我國(guó)在代孕方面的法律法規(guī)基本是空白，因此，應(yīng)加快相關(guān)法律的建立，嚴(yán)格規(guī)范好代孕行為，使其能夠健康的發(fā)展，更好的服務(wù)人類。在制定代孕方面的法律應(yīng)注意一些問(wèn)題：代孕是一種非常復(fù)雜的社會(huì)和道德問(wèn)題，在進(jìn)行代孕時(shí)，法律要明確規(guī)定，精子和卵子必須是委托夫婦本人的，同時(shí)受精過(guò)程必須要在代孕母親體外進(jìn)行；還有法律一定要禁止進(jìn)行商業(yè)性的代孕，一旦出現(xiàn)商業(yè)性的代孕，所引發(fā)的社會(huì)影響是嚴(yán)重的、惡劣的；要嚴(yán)格控制進(jìn)行代孕的資格；建立嚴(yán)格完善的登記制度，對(duì)于代孕雙方都要做好嚴(yán)格的備案，確保代孕的合法性和嚴(yán)肅性等等。只有不斷完善法律，才能讓代孕真正實(shí)現(xiàn)有法可依，為更多的不育夫妻實(shí)現(xiàn)其擁有子女的夢(mèng)想，同時(shí)也為代孕技術(shù)的發(fā)展提供了有力的保障。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，我國(guó)是禁止一切的代孕技術(shù)的，但是還是存在著很多地下的應(yīng)用，這也造成很多不良問(wèn)題的發(fā)生。針對(duì)這種情況，筆者認(rèn)為要想代孕技術(shù)在我國(guó)實(shí)行，首先要不斷解放人們的思想，從傳統(tǒng)的觀念中解放出來(lái)，樹(shù)立正確的科學(xué)觀和價(jià)值觀，對(duì)代孕技術(shù)的態(tài)度要持理性和寬容的態(tài)度。我們要不斷建立和完善倫理道德的框架，加強(qiáng)管理監(jiān)督，加快建立相關(guān)法律，嚴(yán)格規(guī)范代孕行為。