主持人語

王威威

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想空前繁榮的時(shí)期，學(xué)界關(guān)于諸子思想的研究已取得了極其豐富的成果，達(dá)成了諸多共識(shí)，也存在很多爭議。當(dāng)今的研究者尤其重視對(duì)學(xué)界共識(shí)的重新考察，重視利用新的研究方法或選取新的角度對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行新的解讀，重視利用出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相互印證提出新觀點(diǎn)或?yàn)橐呻y問題提供新的解答。這些研究為我們展現(xiàn)出先秦諸子思想的新面向，也更新了我們對(duì)早期中國思想世界的認(rèn)識(shí)。2018年5月12日至13日，“傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在華北電力大學(xué)召開，與會(huì)學(xué)者關(guān)于先秦諸子的研究成果亦呈現(xiàn)出以上特點(diǎn)，現(xiàn)從中選出6篇刊出。

江西南昌西漢海昏侯墓出土竹書《論語》中有《知道》篇，被專家鑒定為失傳的《齊論》。龐光華、周飚、吳珺的《?；韬钅贡尽凑撜Z〉“昜昜”考》一文提出《知道》中的“昜昜”當(dāng)讀為“蕩蕩”，為廣遠(yuǎn)平坦之義，傳世本《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中的“王道易易”應(yīng)為“王道昜昜”之訛誤。

袁青的《上博竹書〈景公瘧〉再探》探討了上博竹書《景公瘧》與《晏子春秋》的關(guān)系、《景公瘧》的思想特色及其所反映的齊楚關(guān)系。他認(rèn)為《景公瘧》雜糅了《景公病》《景公有疾》《景公信用讒佞》等章內(nèi)容，可能是后人為合《漢志》之?dāng)?shù)而進(jìn)行的拆分?！毒肮憽冯m否定祭祀可以求福，但承認(rèn)君主不行德政會(huì)遭受天的懲罰，呈現(xiàn)出樸素的天人感應(yīng)色彩。此外，《景公瘧》用楚文字抄寫而成，反映了齊楚文化的密切交流。

《論語》記載了“孔子厄于陳蔡”“陳蔡絕糧”這一事件，楊杰的《“陳蔡絕糧”的敘事演繹與主題分類》一文梳理出《論語》后“陳蔡絕糧”被演繹出的不同版本，并將其分為不同的構(gòu)造或敘事類型，進(jìn)而歸納出“扭轉(zhuǎn)”“擴(kuò)充”“超越”“綜合”等構(gòu)造或解釋哲學(xué)故事的方法，提出原始事件與構(gòu)造敘事之間的解釋開放性是中國古代哲學(xué)故事類文獻(xiàn)的主要特征。

禮治與法治常被看作對(duì)立的治國方式，戰(zhàn)國時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)則被看作是由禮治變?yōu)榉ㄖ?。李銳的《隆禮重法與秦漢的國家治理初探》一文對(duì)禮法關(guān)系進(jìn)行了追根溯源的考察，提出禮治與法治原本關(guān)系密切，后世以“變法”為“變禮為法”源于刑律的公布與大量岀現(xiàn)。商鞅將刑罰變?yōu)檐娐?，以軍律統(tǒng)治國家，使得傳統(tǒng)意義上的仁義道德失去了實(shí)踐基礎(chǔ)，禮法從此分途，商鞅的改革也就被看作了“變禮為法”。

韓非是法家思想的集大成者，其思想中法、術(shù)、勢(shì)之地位和相互關(guān)系一直存在爭議。杜保瑞的《論〈韓非子〉法家思想的內(nèi)在理路及其與儒道的關(guān)系》一文逐一解析了《韓非子》各篇的思想主旨，在此基礎(chǔ)上提出韓非思想以“勢(shì)”為先，嚴(yán)格行“法”是國君擁有權(quán)勢(shì)的關(guān)鍵，而“術(shù)”是避免君權(quán)被瓜分的“守勢(shì)之術(shù)”。此外，他認(rèn)為儒法有正面沖突，但可融通，老子與法家性格不同，但亦可相融。

“游”是《莊子》中的獨(dú)特概念，高恒忠的《〈莊子〉的游與詩化人生》一文由馬斯洛的“心理的超越”和海德格爾“詩意地棲居”引出關(guān)于《莊子》之“游”與詩化人生的討論。他認(rèn)為“游”即是對(duì)空間、時(shí)間、義利、心靈、生死的超越，在這一過程中擺脫物累、心累及時(shí)空的束縛，達(dá)致物我兩忘、天人一體的自由之境。《莊子》的“游”就是由世俗空間進(jìn)入詩意空間、由現(xiàn)實(shí)人生走向詩化人生。