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    孔子之學(xué):“道前定”而“行篤敬”

    2019-12-14 14:01:16盧巧玲
    現(xiàn)代哲學(xué) 2019年2期
    關(guān)鍵詞:家語(yǔ)夫子弟子

    盧巧玲

    作為安立中國(guó)人生命的學(xué)問(wèn),孔子儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)立志起信與親證悟入,樹(shù)立并堅(jiān)定正確的價(jià)值觀念。社會(huì)要和諧,國(guó)家要安寧,人心要和順,就要挺立價(jià)值與信仰,牢牢筑起道德的堤防??鬃尤寮沂种匾晝r(jià)值觀的樹(shù)立與培養(yǎng),孔子就強(qiáng)調(diào)“士志于道”,希望“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。他少年立志,一生求道,希望“學(xué)行天下”,這在《論語(yǔ)》等相關(guān)著作中也得到了體現(xiàn)或印證。

    一、道前定則不窮

    孔子思想來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察與思考,來(lái)源于他自己的人生體驗(yàn)。他自述自己的人生經(jīng)歷,說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?《論語(yǔ)·為政》)從孔子明志、立身、求道的經(jīng)歷,可知無(wú)論人生經(jīng)歷怎樣的階段,立志、明志最為關(guān)鍵,最為重要。何謂“志”?朱熹曰:“心之所之謂之志?!盵注][宋]朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局,1983年,第54頁(yè)。所志為何,意味著確定了自己的奮斗目標(biāo),明確了自己的奮斗方向,因而也就有了人生的方向標(biāo)。立志對(duì)于人生的意義,誠(chéng)如近人程樹(shù)德先生引《反身錄》所云:“志道則為道德之士,志藝則為技藝之人,故志不可不慎也,是以學(xué)莫先于辨志?!盵注]程樹(shù)德撰、程俊英、蔣見(jiàn)元點(diǎn)校:《論語(yǔ)集釋》,北京:中華書局,1990年,第445頁(yè)。

    孔子有自己的“道德經(jīng)”,他說(shuō):“夫道者,所以明德也;德者,所以尊道也。是以非德,道不尊;非道,德不明?!?《孔子家語(yǔ)·王言解》)作為人生方向的“道”決定作為行為規(guī)范的“德”,有了正確的價(jià)值觀,有了正確的信仰與價(jià)值判斷,才會(huì)去思考做一個(gè)什么樣的人,故《中庸》說(shuō)“道前定則不窮”。有了正確的價(jià)值觀,有了既定的價(jià)值取向,就確定了人的理想、信念、目標(biāo)、方向。如果沒(méi)有“道”,缺乏理想、信念,就沒(méi)有了未來(lái)與希望。

    君子應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn),在擔(dān)當(dāng)與引領(lǐng)的層面發(fā)揮更為重要、更為關(guān)鍵的作用,故君子“謀道不謀食”“憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)??鬃尤寮以诮淌诘茏印靶摭R治平”的君子之道、為政之道時(shí),就特別強(qiáng)調(diào)志趣之大小,勉勵(lì)弟子盡心求道,對(duì)于子夏“學(xué)稼”“學(xué)圃”之事,孔子斥之曰:“小人哉,樊須也!”(《論語(yǔ)·子路》)并明確指出“女為君子儒,無(wú)為小人儒”(《論語(yǔ)·雍也》),對(duì)此,朱熹《四書集注》引謝氏曰:“子夏文學(xué)雖有余,然意其遠(yuǎn)者大者或昧焉,故夫子語(yǔ)之以此?!盵注][宋]朱熹:《四書章句集注》,第88頁(yè)。同為儒者,其中亦存在人品高下、志趣大小之分,孔子設(shè)教希望弟子“學(xué)而優(yōu)則仕”,能夠有遠(yuǎn)大的志向與信念。

    理解孔子儒學(xué),就要在這樣的“境界”與“格局”上去著眼,這恰如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中兩處談?wù)摴苤贂r(shí)孔子以之為“仁”的記載:

    子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?!痹唬骸拔慈屎??”子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁。”

    子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?!弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?!?/p>

    孔子認(rèn)為,與管仲之“仁”相較,“樹(shù)塞門”“有反坫”等無(wú)禮行為以及行事之“不義”皆是小的方面,正所謂“大德不逾閑,小德出入可也”(《論語(yǔ)·子張》)。與此一致,與灑掃、應(yīng)對(duì)之類的“小節(jié)”相較,孔子更主張弟子追求“窮理、正心、修己、治人之道”[注]同上,第1頁(yè)。。

    人要立志,樹(shù)立信念,更要信念堅(jiān)定,要有“遁世不見(jiàn)知而不悔”(《中庸》)的執(zhí)著。只有這樣,才能落實(shí)到具體的行動(dòng),才能避免“半涂而廢”。其實(shí),《中庸》之“至誠(chéng)”之道,就是要人在正確的方向上努力堅(jiān)守與堅(jiān)持,此即所謂“擇善固執(zhí)”。方向明確才能道路堅(jiān)定,《中庸》引孔子之言論證“中庸”之易“擇”不易 “守”,指出:“人皆曰:‘予知’,驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰:‘予知’,擇乎中庸而不能期月守也?!辈谎远?,能夠“道前定”且始終“志”于此道并非易事,孔子也有“道不行,乘桴浮于?!?(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的思想,但孔子心懷大志,希望自己的思想學(xué)說(shuō)能夠?yàn)闀r(shí)代所認(rèn)可、所行用,能夠“學(xué)行天下”。

    孔子關(guān)心天下,心系蒼生。他希望看到人們價(jià)值觀念符合道義,希望“道”的實(shí)現(xiàn),對(duì)實(shí)現(xiàn)“明王之道”抱有深切的愿望。當(dāng)然,孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)有著清晰的了解, 曾言:“道之不行也,我知之矣?!?《中庸》)盡管如此,他仍然“知其不可而為之”,說(shuō):“茍有用我者,期月而已可也,三年有成?!?《論語(yǔ)·子路》)這種“知其不可”卻仍然“為之”的做法中,孔子信念之堅(jiān)定可見(jiàn)一斑。

    二、《論語(yǔ)》的“編者之心”

    表面看來(lái),《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體展現(xiàn)孔子及其弟子言行,但其編纂目的卻是保存“夫子本旨”,傳承孔子思想。

    孔子很早就開(kāi)始收徒授學(xué)[注]《左傳》昭公二十年記載:琴?gòu)埪勛隰斔溃瑢⑼踔?。仲尼曰:“齊豹之盜而孟縶之賊,女何吊焉?”錢穆先生說(shuō):“琴?gòu)埬丝鬃拥牡茏?,殆在?dāng)時(shí)已從游?!?而當(dāng)時(shí)孔子年三十一,故孔子至晚三十一歲已經(jīng)授徒設(shè)教。。在長(zhǎng)期的教學(xué)交流過(guò)程中,孔門弟子有隨時(shí)記錄孔子之言的習(xí)慣,如《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》中記載:

    叔仲會(huì),魯人,字子期,少孔子五十歲。與孔琁年相比。每孺子之執(zhí)筆記事于夫子,二人迭侍左右。

    這段材料很清楚地說(shuō)明,在孔子晚年教學(xué)過(guò)程中,有人專門記錄其言論,這使得其言行的許多資料被保留下來(lái)。只是,這里有一個(gè)客觀的事實(shí),那就是孔子以后的人們?cè)趥魇鲞@些言論時(shí),往往難以避免“各以巧意而為枝葉”(《孔子家語(yǔ)·后序》),因此,為保存“夫子本旨”,孔門弟子后學(xué)就會(huì)將“各自所記”“輯而論纂”,《論語(yǔ)》的編纂從而成為迫切的需要。

    關(guān)于《論語(yǔ)》的作者及成書,《漢書·藝文志》中有明確記載:“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人,及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》?!笨芍?,一方面,《論語(yǔ)》是孔門弟子對(duì)孔子言行資料的直接記載;另一方面,因?yàn)槭遣煌茏铀?,?cè)重點(diǎn)不同,且所記數(shù)量可觀,成書過(guò)程中必然有所揀選。這應(yīng)該就是孔安國(guó)《孔子家語(yǔ)·后序》所說(shuō):“弟子取其正實(shí)而切事者,別出為《論語(yǔ)》?!币粋€(gè)“取”字,點(diǎn)出了《論語(yǔ)》成書問(wèn)題的關(guān)鍵。

    《論語(yǔ)》既是經(jīng)過(guò)認(rèn)真揀選的“正實(shí)而切事者”,那么可以推想,孔子逝世后,面對(duì)“儒道分散”“各得一體”,以及“各以巧意而為枝葉”之類的情形,需要有人出來(lái)主持整理孔子遺說(shuō),以孔子之“言”表達(dá)孔子之“意”。事實(shí)上,孔子去世后,其弟子后學(xué)面對(duì)孔子離開(kāi)而留下的真空,非常懷念與他一起對(duì)答、交流、暢談、論辯的時(shí)光或情形,渴望繼續(xù)得到如同孔子生前一般的教誨,于是有人想到推舉合適的人來(lái)講學(xué),就像孔子生前那樣。

    據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載,孔子去世后,子夏、子張、子游等人甚至以有若“狀似夫子”,曾經(jīng)推舉有若為“師”。對(duì)此,《孟子·滕文公上》也有記載:“昔者孔子沒(méi),……他日,子夏、子張、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之?!钡吘共皇强鬃?,難以服眾,因而受到責(zé)難與質(zhì)疑。可見(jiàn),有合適的人來(lái)主持或親自結(jié)集孔子遺說(shuō),以表達(dá)孔子的思想與精神,是人們的殷切期待。

    正如《韓非子》中所說(shuō),孔子以后,儒分為八,孔子后學(xué)的分化顯然體現(xiàn)了人們傳承“真孔子”的需要。誰(shuí)是“真”孔子?誰(shuí)來(lái)確定?只有孔子能確定自己,因此,用孔子的言論來(lái)表達(dá)孔子,才是最恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒āS谑?,《論語(yǔ)》的編纂不會(huì)是任意的材料堆砌,而無(wú)疑應(yīng)當(dāng)在用力去表達(dá)孔子的思想邏輯,以“編者之心”去努力靠近“孔子之心”。不言而喻,《論語(yǔ)》除了其“正實(shí)而切事”的特點(diǎn),還會(huì)有其特定的選材標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。

    關(guān)于《論語(yǔ)》的編纂者,學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議。其實(shí),無(wú)論是誰(shuí),在孔子去世不久的當(dāng)時(shí),能夠得到孔門后學(xué)的認(rèn)可,擔(dān)此重任,一定是對(duì)孔子的追求、主張都有著比較準(zhǔn)確、全面的把握,且德高望重之人。經(jīng)過(guò)深入分析思考,我們認(rèn)為《論語(yǔ)》由子思主持完成的說(shuō)法更為合理。[注]一方面,從《論語(yǔ)》中厚重的曾子言論可知,除了曾子門人,他人一般不會(huì)如此編輯;另一方面,在孔門后學(xué)嚴(yán)重分化的背景下,能夠聚集這么多的材料,合理的推論只能是材料匯集后,由一人進(jìn)行整理編訂,而此人必定是曾子門人中地位尊隆之人,那么符合條件的只有子思。另外,《孔子家語(yǔ)》屬于“孔氏家學(xué)”范疇,而其與《論語(yǔ)》“并時(shí)”的情況表明,二者的整理與編訂者只能是子思。詳見(jiàn)楊朝明:《新出竹書與〈論語(yǔ)〉成書問(wèn)題再認(rèn)識(shí)》,《中國(guó)哲學(xué)史》2003年第3期。

    較之其他編纂者的猜測(cè),子思身份特殊,孔子的嫡孫、曾子的學(xué)生,因此對(duì)孔子有著更深的了解,能夠更好地把握孔子的思想及其追求。材料顯示,子思應(yīng)該堪當(dāng)此任。

    據(jù)《孔叢子·記問(wèn)》載:

    夫子閑居,喟然而嘆。子思再拜請(qǐng)?jiān)唬骸耙庾訉O不修,將忝祖乎?羨堯、舜之道,恨不及乎?”夫子曰:“爾孺子,安知吾志?”子思對(duì)曰:“伋于進(jìn)膳,亟聞夫子之教:其父析薪,其子弗克負(fù)荷,是謂不肖。伋每思之,所以大恐而不懈也?!狈蜃有萌恍υ唬骸叭缓?,吾無(wú)憂矣。世不廢業(yè),其克昌乎!”

    孔子嘆息,尚在年少的子思卻能安慰乃祖之心,從而使孔子欣慰,可以推斷,后來(lái)的子思一定會(huì)精心編輯孔子遺說(shuō),也確實(shí)能夠更好地理解、把握孔子思想,并體現(xiàn)在《論語(yǔ)》的編纂之中。

    三、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的追求

    孔子的一生是求道的一生,對(duì)于他最為關(guān)切的問(wèn)題,自然應(yīng)該在整理孔子遺說(shuō)時(shí)體現(xiàn)出來(lái),并理所當(dāng)然地出現(xiàn)在《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義的位置。而《論語(yǔ)》首篇首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解,是把握孔子此追求的關(guān)鍵??梢哉f(shuō),“學(xué)而時(shí)習(xí)之”正是孔子一生的追求所在,也是我們?nèi)姘盐铡墩撜Z(yǔ)》全書乃至孔子思想的金鑰匙。

    對(duì)于《論語(yǔ)》開(kāi)篇三句話,傳統(tǒng)上一般認(rèn)為是孔子在學(xué)習(xí)方法、交友、人不知三個(gè)方面的態(tài)度,而“學(xué)而時(shí)習(xí)之”翻譯為“學(xué)習(xí)要經(jīng)常去溫習(xí)”,這在某種程度上是將孔門教學(xué)等同于古代小學(xué)教育,事實(shí)是否如此,此觀點(diǎn)是否正確,應(yīng)結(jié)合對(duì)孔子之學(xué)的整體把握才能做出正確判斷。

    孔子教學(xué)無(wú)疑是成功的,而“弟子三千,賢者七十二”的教學(xué)成就,主要得益于其“有教無(wú)類”的教育主張、“誨人不倦”的教學(xué)品格,但孔子的“有教無(wú)類”是有條件的,那就是弟子需要達(dá)到一定的年齡。[注]《論語(yǔ)·述而》載:“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉”。對(duì)于其中的“束脩”,歷來(lái)解讀不盡相同,主要觀點(diǎn)有兩種:第一,干肉說(shuō);第二,束帶修飾。我們從第二種觀點(diǎn),即孔子辦學(xué)不分貴賤,但有年齡限制,只有束帶修飾,到了一定年齡的人向我求學(xué),我才“有教無(wú)類”、“誨人不倦”。

    據(jù)文獻(xiàn)記載,周代學(xué)制包括小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段?!洞蟠鞫Y記》載:“古者年八歲而出就外舍,學(xué)小藝焉,履小節(jié)焉;束發(fā)而就大學(xué),學(xué)大藝焉,履大節(jié)焉?!?《大戴禮記·保傅》)可見(jiàn),當(dāng)時(shí)而言,孔子從事的是“大學(xué)”之教。因此,只有到了束脩之年,達(dá)到“成童志明”,才能夠入孔門受教。

    關(guān)于“大學(xué)”之教,朱熹《大學(xué)章句序》載:“及其十有五年,則自天子之元子、眾子,以至公、卿、大夫、元士之適子,與凡民之俊秀,皆入大學(xué),而教之以窮理、正心、修己、治人之道?!盵注][宋]朱熹:《四書章句集注》,第1頁(yè)。這里,朱熹對(duì)周代“大學(xué)”入學(xué)年齡、入學(xué)對(duì)象以及學(xué)習(xí)內(nèi)容作了詳細(xì)介紹,大學(xué)是為政之學(xué),學(xué)習(xí)的是“窮理、正心、修己、治人”的道理,懂得如何修身、齊家、治國(guó)、平天下。

    孔子杏壇設(shè)教,對(duì)弟子進(jìn)行的正是君子之道、為政之道的培養(yǎng)。所以,按照傳統(tǒng)對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解,對(duì)孔子之學(xué)的把握未免有失恰當(dāng)。鑒于此,有學(xué)者回歸經(jīng)典,從孔子思想出發(fā),提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“學(xué)”是名詞,當(dāng)譯為“思想主張”,開(kāi)篇三句話應(yīng)該理解為:“如果我的學(xué)說(shuō)被社會(huì)普遍接受,在社會(huì)實(shí)踐中加以應(yīng)用,那不是很令人感到喜悅嗎?即使不這樣,有贊同我學(xué)說(shuō)的人從遠(yuǎn)方而來(lái),不也是很快樂(lè)嗎?再退一步說(shuō),社會(huì)沒(méi)采用,也沒(méi)有人理解,但自己不怨憤惱怒,不也是有修養(yǎng)的君子嗎?”這樣的解讀似乎更加符合孔子的人生追求,也更加準(zhǔn)確地把握了《論語(yǔ)》編者的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。

    其實(shí),早已有學(xué)者做出了這樣的理解,清人毛奇齡曾提出要將“學(xué)”字理解為名詞,他在《四書改錯(cuò)》中提出:“錯(cuò)矣!學(xué)者,道術(shù)之總名?!背虡?shù)德也持此觀點(diǎn),他在《論語(yǔ)集釋·學(xué)而上》中指出:“‘學(xué)’字系名辭,《集注》解作動(dòng)辭,毛氏譏之是也?!盵注]程樹(shù)德撰、程俊英、蔣見(jiàn)元點(diǎn)校:《論語(yǔ)集釋》,第4頁(yè)。按照兩位先生的解釋,首章“學(xué)”字應(yīng)該與“道”相近,做名詞,理解為思想主張及對(duì)社會(huì)、人生的總體認(rèn)識(shí)。

    實(shí)際上,《論語(yǔ)》中曾多次將“學(xué)”字用做名詞,如:

    “吾十有五而志于學(xué)”(《 論語(yǔ)·為政》)

    “士志于道”(《論語(yǔ)·里仁》)

    “志于道”(《論語(yǔ)·述而》)

    三處材料中,“學(xué)”“道”明顯是同位語(yǔ),作名詞,意思均可說(shuō)是“思想主張”。再如《論語(yǔ)·述而》篇中,“德之不修,學(xué)之不講”之“學(xué)”亦作此用法。

    其他文獻(xiàn)典籍中將“學(xué)”字用做名詞的情況也多有出現(xiàn)。如《禮記·學(xué)記》中載:

    安其學(xué)而親其師,樂(lè)其友而信其道。

    因?yàn)榘灿谒膶W(xué)說(shuō)才敬愛(ài)他作為自己的師長(zhǎng),因?yàn)橘澩闹鲝埐藕退蔀楹糜?。顯然,“學(xué)”與“道”意義相同,作名詞,意思是“思想學(xué)說(shuō)”或“主張”。

    再如被稱為“孔子研究第一書”[注]楊朝明:《〈孔子家語(yǔ)〉的成書與可靠性研究》,載楊朝明、宋立林主編:《孔子家語(yǔ)通解》,濟(jì)南:齊魯書社,2009年,代前言第1頁(yè)。關(guān)于《孔子家語(yǔ)》的可靠性及其學(xué)術(shù)價(jià)值與意義,楊先生在此文中有詳細(xì)的考究論述。的《孔子家語(yǔ)》中記載,孔篾與宓子賤入仕后,孔子曾先后問(wèn)其為政之“得”與“亡”,孔篾認(rèn)為沒(méi)有得到什么,卻在三個(gè)方面有所失,因?yàn)楣路泵Γ省皩W(xué)”不得“習(xí)”,不得“明”;而宓子賤認(rèn)為沒(méi)有失去什么,在三個(gè)方面有所得,因?yàn)樗皩W(xué)”得“行”而“益明”。可見(jiàn),二人關(guān)注的都是自己所“學(xué)”有沒(méi)有得“習(xí)”、得“行”,有沒(méi)有在實(shí)踐中得到應(yīng)用,且材料中孔子對(duì)此“學(xué)”與“習(xí)”是認(rèn)可的,可知,這里對(duì)孔子之“學(xué)”與“習(xí)”的理解是恰當(dāng)?shù)模液苊黠@,此處之“學(xué)”作名詞,指“思想主張”,這可以說(shuō)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的最好注解。

    另外,從文本來(lái)看,首篇首章三個(gè)分句層層遞進(jìn),不能割裂。三個(gè)分句中,“說(shuō)”“樂(lè)”“慍”都是表達(dá)內(nèi)心感受,但卻包含不同的情感層次,也就是說(shuō),三者所對(duì)應(yīng)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”“人不知”,對(duì)情緒的影響是不同的,而傳統(tǒng)解讀本身沒(méi)有層次的差別,自然也不會(huì)帶來(lái)不同的情感體驗(yàn),這就使得前后的銜接過(guò)于生硬。若從孔子思想出發(fā),從自己的思想學(xué)說(shuō)處于“社會(huì)普遍接受”“有志同道合之人”“沒(méi)人理解”三種不同境遇時(shí)的心情來(lái)理解,則前后銜接更加順理成章,內(nèi)在統(tǒng)一,同時(shí)進(jìn)一步證實(shí)了開(kāi)篇“學(xué)”字作為名詞“思想主張”的正確性與合理性。

    “學(xué)而時(shí)習(xí)之”作為《論語(yǔ)》的開(kāi)篇第一章,其重要地位不言而喻,這是孔子“志”之所在,也是其一生的追求所在,而將關(guān)于孔子的思想主張能夠被社會(huì)接受作為首篇首章的主題,充分凸顯了編者對(duì)孔子思想的把握。從文本角度而言,將開(kāi)篇“學(xué)”字理解為名詞“思想主張”,使三個(gè)分句連貫一致,前后銜接更加合理。

    四、篤行善道的境界

    有了“前定”的“道”,才會(huì)有實(shí)行的“篤”。就像真正的“知”一定落實(shí)在“行”上,“立志”與“篤行”是二位一體的。只有“志于道”才能“行篤敬”,“行篤敬”是“志于道”真真正正的落地、踏踏實(shí)實(shí)的表現(xiàn)。只有由“志學(xué)”而“篤行”的過(guò)程實(shí)現(xiàn),人才能完成自身生命意義的提升,這就是篤行善道的人生境界。故《中庸》說(shuō):“果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!?/p>

    孔子志向明確,希望王道大行,實(shí)現(xiàn)仁政德治,這一點(diǎn),在其生命最后的感慨與遺憾中也有充分體現(xiàn)。每個(gè)人在其生命的最后,即將撒手人寰的時(shí)刻,都會(huì)對(duì)自己的人生充滿思考,孔子此時(shí)的話更是語(yǔ)重心長(zhǎng),不無(wú)遺憾?!犊鬃蛹艺Z(yǔ)·終記解》記載,臨終前七日,孔子一大早起來(lái),就感慨泰山之頹、梁木之懷、哲人之萎,并在發(fā)出天下沒(méi)有能夠尊崇我學(xué)說(shuō)的圣明君王的嘆息后“七日而終”?!叭酥畬⑺溃溲砸采啤?(《論語(yǔ)·泰伯》),作為知道自己將不久于人世的臨別之語(yǔ),孔子在感嘆社會(huì)無(wú)道與“明王不興”的同時(shí),更是對(duì)自己思想主張最終未能被“有國(guó)者”接受并推行感到遺憾,而這恰恰說(shuō)明了孔子的一生追求所在,及對(duì)自己理想信念的執(zhí)著。

    正是在這樣的理想信念下,孔子一生堅(jiān)持不懈,一方面積極入仕,先后為魯國(guó)“中都宰”“司空”“大司寇”;另一方面帶領(lǐng)弟子周游列國(guó),這種“政治流亡”似的人生經(jīng)歷,目標(biāo)是尋找可棲之“木”,實(shí)現(xiàn)心中之“道”。這種矢志不渝的精神,在文獻(xiàn)中多有記載,如面對(duì)長(zhǎng)沮、桀溺等人“滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?”的質(zhì)疑與不解,孔子毫不動(dòng)搖,堅(jiān)持認(rèn)為:“鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道,丘不與易也?!?《論語(yǔ)·微子》)將傳承中華文明、繼承文武之道作為了自己的歷史使命,充分傳達(dá)了孔子為追求自己的政治理想矢志不渝的精神。

    孔子對(duì)理想信念的追求是執(zhí)著的、篤定的,卻并非是盲目的,他對(duì)自己思想學(xué)說(shuō)及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清晰的認(rèn)識(shí),當(dāng)自己的“道”不能為天下容,孔子一方面“知其不可而為之”,同時(shí)能夠 “人不知而不慍”。 如《孔子家語(yǔ)·在厄》篇記載,陳蔡被困,斷糧七日,從者皆病,此時(shí),除了孔子繼續(xù)講誦,弦歌不廢,仍然保持樂(lè)觀態(tài)度,弟子也紛紛陷入困惑,子路認(rèn)為君子不應(yīng)該陷入困厄,質(zhì)疑老師不夠仁德,不夠睿智;子貢也提議老師將其主張的標(biāo)準(zhǔn)“少貶焉”。對(duì)此,孔子的態(tài)度是堅(jiān)持自己,他認(rèn)為決定自己主張能否被接受的,不是個(gè)人品質(zhì)或者主張本身,而是時(shí)勢(shì)。當(dāng)然,這里孔子的堅(jiān)守不是“愚頑不化”,而是一種“時(shí)”的思想,充分體現(xiàn)了他對(duì)自己所處時(shí)代及處境的深刻認(rèn)識(shí),所以他主張“修其道”以“求其容”,因?yàn)檎嬲木硬粫?huì)因?yàn)樽约旱奶幘巢煌淖冏约旱墓?jié)操,即使身處困厄,也能樂(lè)在修身,堅(jiān)持自己的追求。

    這種堅(jiān)守與開(kāi)篇“人不知而不慍”的人生境界恰好一致,而首篇首章三句話也恰恰成為了孔子一生追求的真實(shí)寫照??鬃印笆宥居趯W(xué)”,一生的追求就是“學(xué)行天下”,所以,如果自己的學(xué)說(shuō)能夠被“有國(guó)者”推而行之,被社會(huì)普遍接受,達(dá)成一生所愿,“不亦說(shuō)乎”;退而言之,若不能為天下容,卻并不孤單,仍有志同道合若“顏氏之子”者的理解與支持,孔子的一句“有是哉”道出了內(nèi)心的喜悅,“不亦樂(lè)乎”;再退一步,“人不知”而“不慍”,這是孔子“君子”境界的充分展示,既有對(duì)自己學(xué)說(shuō)的堅(jiān)守,又有對(duì)自己所處時(shí)代的充分認(rèn)知,進(jìn)一步印證了孔子“學(xué)行天下”的追求及“行篤敬”的人生境界。

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