論《顏氏家訓(xùn)》中的政治道德教育思想

洪衛(wèi)中

《顏氏家訓(xùn)》是北齊文人顏之推所寫(xiě)的一部教訓(xùn)子孫的著作，也是歷史上第一部系統(tǒng)的、完整的以儒家思想為指導(dǎo)的從修身、齊家兩方面來(lái)論說(shuō)讀書(shū)人如何立身處世、傳業(yè)揚(yáng)名、振興家族的著作，故后人譽(yù)之為“古今家訓(xùn)以此為祖”[1]（P205），《顏氏家訓(xùn)》因此不斷被后人研究。不過(guò)，到目前為止，人們研究最多的還是《顏氏家訓(xùn)》中有關(guān)子女的成長(zhǎng)教育、立身處世教育內(nèi)容和思想，對(duì)其中寓含的政治道德教育思想則缺乏必要的研究。筆者不敏，下文試對(duì)此作探討，不妥之處，敬請(qǐng)指教。

一、政治道德教育思想為《顏氏家訓(xùn)》一顯著特色

魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、政權(quán)頻繁更迭的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)士族享有特權(quán)并極重視家族發(fā)展的時(shí)代。無(wú)論出世還是入世，是佐命帝王建立功業(yè)還是幫助權(quán)臣篡權(quán)發(fā)動(dòng)政變，士族文人的最終目的不外是發(fā)展家族、振興家族，因而門戶之興或保持門戶也就成為六朝士族不懈的追求。譬如西晉末年八王之亂時(shí)大族紛紛避禍南下，時(shí)衛(wèi)玠也“以天下大亂，欲移家南行。母曰：‘我不能舍仲寶去也。’玠啟諭深至，為門戶大計(jì)，母涕泣從之”[2]（P1067）。再如齊“建武中，（王思遠(yuǎn)）遷吏部郎。思遠(yuǎn)以晏為尚書(shū)令，不欲并居內(nèi)臺(tái)權(quán)要之職，上表固讓，乃改授司徒左長(zhǎng)史。初明帝廢立之際，思遠(yuǎn)謂晏曰：‘兄荷武帝厚恩，今一旦贊人如此事，彼或可以權(quán)計(jì)相須，未知兄將何以自立。及此引決，猶可保全門戶，不失后名’”[3]（P660）。這種以門戶為重的現(xiàn)象不僅在魏晉南北朝時(shí)期漢人士族中普遍存在，即使在北魏朝廷下的漢化鮮卑貴族中也不乏見(jiàn)之。如北魏高宗拓跋濬乳母常氏對(duì)高宗保護(hù)有功，故而高宗即位后，常氏被尊為皇太后，其兄常英、弟常喜等也因此被封官加爵。不過(guò)常英當(dāng)初侍奉母親宋氏不如妹夫王睹恭謹(jǐn)，故而有人對(duì)常太后說(shuō)：“何不王睹而黜英？”常太后卻說(shuō)：“英為長(zhǎng)兄，門戶主也，家內(nèi)小小不順，何足追計(jì)。睹雖盡力，故是他姓，奈何在英上？”[4]（P1817）又如陸凱也曾置酒對(duì)諸親說(shuō)：“吾所以數(shù)年之中抱病忍死者，顧門戶計(jì)耳。”[4]（P906）可見(jiàn)重視門戶發(fā)展乃魏晉南北朝士族階層生活中之最大要事。

然而另一方面自夏王朝開(kāi)啟家天下政治模式后，中國(guó)人心里從此又有了家與國(guó)為不可分割之整體思想，甚至認(rèn)為家與國(guó)就是一個(gè)事物的兩個(gè)方面：家是國(guó)最小的社會(huì)單位，是國(guó)的縮小，而國(guó)則是家的擴(kuò)大和延伸。這種家國(guó)同構(gòu)理念對(duì)中國(guó)古人思想影響深遠(yuǎn)，使他們將家的治理和國(guó)家的治理幾乎看作是同一回事。如孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官?！盵5]（P46）《詩(shī)·大雅·思齊》也說(shuō)：“刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！盵6]（P410）《大學(xué)》也說(shuō)：“家齊而后國(guó)治”[7]（P4），又說(shuō)：“所謂治國(guó)必先齊家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！盵7]（P9））《孟子》更說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！盵7]（P278）不難看出，先秦以來(lái)的理論思想無(wú)不將家和國(guó)的關(guān)系緊密維系在一起，甚至很大程度上認(rèn)為沒(méi)有家庭的很好治理也就沒(méi)有國(guó)家的很好治理，所謂：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”[7]（P9）。同樣，沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)盛繁榮穩(wěn)定也就沒(méi)有家的和平與安寧。如春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“國(guó)亂，上下不親，父子不和”[8]（P3101）。西晉末年，“政亂朝昏，禍難薦興，艱虞孔熾，遂使奸兇放命，戎狄交侵，函夏沸騰，蒼生涂炭，干戈日用，戰(zhàn)爭(zhēng)方興”[2]（P2297）。故而在戰(zhàn)國(guó)末出現(xiàn)的《呂氏春秋》就指出：“天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家”[9]（P376）。因此我們也就看到先秦以來(lái)無(wú)論貴族還是一般士大夫在政治、生活中多在這種家國(guó)同構(gòu)思想的深刻影響和作用下為國(guó)家的安穩(wěn)和興盛不斷去奮斗，為保衛(wèi)國(guó)家義不容辭走上戰(zhàn)場(chǎng)。

魏晉南北朝時(shí)期盡管政權(quán)更迭頻繁、戰(zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)不斷迫使人們更多地珍重生命和注重家族利益，但家國(guó)同構(gòu)理念在質(zhì)的權(quán)重上并沒(méi)有多少減少，只不過(guò)因政治環(huán)境、生存環(huán)境的改變不少士人對(duì)家國(guó)同構(gòu)理念的理解換了一種方式而已，至于一定時(shí)候某種程度上他們對(duì)家族利益的重視超過(guò)了對(duì)政權(quán)統(tǒng)治的重視，在效力于國(guó)的同時(shí)更致力于對(duì)家族的經(jīng)營(yíng)，這也就使得注重家族發(fā)展并對(duì)子孫作家訓(xùn)成了這時(shí)期士族乃至一般庶族在政治上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

顏氏家族在魏晉南北朝時(shí)期雖然不是顯赫的甲族膏粱，卻也是文化盛門，它以儒學(xué)立家并秉持儒家精神立身處世。盡管到南北朝后期在仕宦上它已漸趨一般，但在文化上仍然占有不可忽視地位。如蕭繹為湘東王出鎮(zhèn)荊州時(shí)，顏之推父親顏協(xié)即為湘東王國(guó)正記室，“時(shí)吳郡顧協(xié)亦在蕃邸，與協(xié)同名，才學(xué)相亞，府中稱為‘二協(xié)’”[10]（P727）。因梁江陵政權(quán)滅亡而被迫北遷的顏之推歷經(jīng)南北，在感受魏晉以來(lái)社會(huì)上特有重視家族利益氛圍和不同政權(quán)對(duì)文化世家大族重視的同時(shí)，也愈加認(rèn)識(shí)到了家國(guó)同構(gòu)理念的不可分割，從而把發(fā)展家族利益和處理與政權(quán)之間關(guān)系緊密結(jié)合在一起，故而人生后期他在撰家訓(xùn)教導(dǎo)后人如何興立門戶、揚(yáng)名家族的同時(shí)，也特別注入較多的政治思想教育，從而使得本是如何教子、齊家的家庭教育很大程度上也滲透了與國(guó)家層面相關(guān)的政治道德教育思想。錢穆所謂魏晉南北朝“當(dāng)時(shí)門第傳統(tǒng)的共同理想，所期望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能有孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)”[11]（P171）雖點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)大部分士族傳承過(guò)程中的一大特點(diǎn)，但并不全面?？嘉簳x南北朝時(shí)期士族家族門第傳統(tǒng)可發(fā)現(xiàn)，這時(shí)期士族門第在傳承中的一個(gè)較為顯著現(xiàn)象就是，除了特別原因外，家族每代成員都會(huì)盡可能與統(tǒng)治政權(quán)發(fā)生關(guān)系，參與政權(quán)之中。只不過(guò)，這點(diǎn)較少被記載和論說(shuō)而已。

也因此，相比而言，魏晉南北朝時(shí)期作家訓(xùn)者不少，如諸葛亮作有《誡子書(shū)》、王修撰有《誡子書(shū)》、王祥作有《訓(xùn)子孫遺令》、嵇康撰有《家誡》、羊祜也撰有《誡子書(shū)》、王昶撰有《家誡》、顏延之作有《庭誥》、王褒撰有《幼訓(xùn)》等，然考察這些家訓(xùn)內(nèi)容，它們絕大多數(shù)都只是停留在對(duì)子孫立身、處世、為人、治學(xué)、避禍等方面不同程度的說(shuō)教上，于齊家論之都不是很多，遑論具體的政治道德教育思想了，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)士人的發(fā)展就應(yīng)遵行《大學(xué)》中所說(shuō)，身修則家齊，家齊則國(guó)治，國(guó)治則天下平，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[7]（P4）。因而只需論立身、處世等就足矣，其他則無(wú)需再論。盡管徐勉《為書(shū)誡子菘》中涉及到一點(diǎn)政治思想教育，但也僅表達(dá)為：“吾家世清廉，故常居貧素，孔子曰：居家理，治可移於官”[12]（P3238-3239），而北魏的楊椿在《誡子孫》中總結(jié)居官經(jīng)驗(yàn)時(shí)對(duì)子孫雖也作出一定的做官方面教育，但內(nèi)容也不過(guò)是告誡諸子孫要“宜深慎言”[12]（P3720）而已，至于如何對(duì)待政事、如何對(duì)待君主、如何為官等皆諱莫如深，不作絲毫涉及，不像顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中于政治道德思想方面對(duì)諸子教育不僅內(nèi)容多，且涉及面也不少，所以這也就使得在魏晉南北朝時(shí)期眾多家訓(xùn)中政治倫理道德思想教育成為《顏氏家訓(xùn)》一顯著特色，甚至如后來(lái)司馬光的《家范》和《居家雜儀》、袁采的《袁氏世范》等著名家訓(xùn)也少有《顏氏家訓(xùn)》中這樣多的政治思想方面的教育，唯有曾國(guó)藩的家書(shū)中稍有涉及。

二、《顏氏家訓(xùn)》中政治道德教育思想的主要內(nèi)容

《顏氏家訓(xùn)》中政治道德教育思想雖沒(méi)有被顏之推以專門篇章形式作單獨(dú)論說(shuō)，但梳理綜合之后可發(fā)現(xiàn)，它主要有以下三個(gè)方面內(nèi)容。

1.對(duì)忠君政治道德思想的論說(shuō)

在《顏氏家訓(xùn)》中顏之推是以儒家思想為核心來(lái)教導(dǎo)諸子立身、處世、為人以及傳業(yè)揚(yáng)名的，因此在家訓(xùn)中他不僅強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的孝悌，而且談到了忠君。不過(guò)，顏之推身仕梁、西魏、北齊、北周、隋等南北五個(gè)政權(quán)，按照先秦以來(lái)崇奉的政治道德思想“事君不貳是謂臣”[13]（P347），“夫忠臣與孝子不為昭昭變節(jié)，不為冥冥惰行?！盵14]（P73）和兩漢以來(lái)“忠臣死君命”[15]（P2414），“忠臣之事君，猶孝子之事父也”[15]（P1874）“忠故不忘其君，孝故不忘其親……是以為臣者，必以義斷其恩”[2]（P1399）的思想意識(shí)來(lái)看，顏之推算不上一個(gè)忠臣[16]。對(duì)此顏之推自己也承認(rèn)，在江陵政權(quán)被滅后，他就曾說(shuō)：“小臣恥其獨(dú)死，實(shí)有愧于胡顏”[17]（P623）。不過(guò)由此反觀顏之推，可知其心中并沒(méi)有泯滅忠君思想意識(shí)，也因此面對(duì)“以《詩(shī)》《禮》之教，格朝廷之人，略無(wú)全行者”[18]（P389）這樣一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)狀態(tài)時(shí)，顏之推也就不能完全超脫但重利益而不顧節(jié)操倫理，其祖父顏見(jiàn)遠(yuǎn)不臣二主的行為和顏氏固有家風(fēng)使他在罔顧是非的朝代更迭中最終還是毅然決然地選擇了追求“王道郁以求申”[17]（P625）這樣的艱難人生之路。也就是說(shuō)在骨子里顏之推實(shí)質(zhì)上仍深懷忠君思想意識(shí)，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)中他事多個(gè)政權(quán)的行為和事實(shí)讓他自覺(jué)與自幼就接受和形成的倫理節(jié)操意識(shí)相違背，他也就難以底氣十足地向世人鮮明宣揚(yáng)和論說(shuō)兩漢以來(lái)的忠君思想。然而忠君不但一直是顏氏家族秉承的倫理道德，事實(shí)上于顏之推而言，除了身事多個(gè)政權(quán)之外，他的言行無(wú)一不顯示他具有較為濃厚的忠君意識(shí)，而且身事多個(gè)政權(quán)并非他主動(dòng)選擇，而是被迫為之，且這種行為又幾乎是魏晉南北朝士人階層中一種普遍現(xiàn)象，因此對(duì)顏之推來(lái)說(shuō)，作為顏氏家族成員他必須傳承忠君思想，而作為“王道郁以求申”的儒教振興者他也必須擔(dān)當(dāng)這種責(zé)任。

只不過(guò)因時(shí)代的變化顏之推的忠君思想已并非如其祖父那樣僅表現(xiàn)為單一的忠一家一姓君王之節(jié)，而是在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，主要分為兩個(gè)方面：一個(gè)為原初層面上的忠，即先秦以來(lái)“事君不貳”的忠臣思想。在這個(gè)層面他的思想贊同為君盡節(jié)者，對(duì)違背儒家忠君思想者予以嚴(yán)厲譴責(zé)。譬如對(duì)北齊宦者田鵬鸞“斷四體而卒”依然不吐露半點(diǎn)后主下落，他就極為贊嘆：“蠻夷童卯，猶能以學(xué)成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也?！盵18]（P202）又說(shuō)：“世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足”[18]（P166）。另一個(gè)方面則是他因時(shí)因世發(fā)展的新的忠君理念。在這方面他認(rèn)為“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳……未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也”[18]（P166），又說(shuō)：“誠(chéng)臣徇主而棄親，孝子安家而忘國(guó)，各有行也”[18]（P391）。在這里顏之推宣揚(yáng)的是一種新的忠君理論，即作為士人，不論臣仕哪個(gè)政權(quán)，只要忠于職守，對(duì)政權(quán)作出有益于其發(fā)展的建議和貢獻(xiàn)，在危難之際能見(jiàn)危授命，就是忠君，換句話說(shuō)也就是平時(shí)在崗位上盡忠職守，不瀆職不侵權(quán)，為國(guó)家的發(fā)展提出必要的建議和謀略，在危難時(shí)刻為國(guó)家分擔(dān)憂愁，承擔(dān)保衛(wèi)國(guó)家的使命，以國(guó)家社稷為重，就是忠君。而且他還認(rèn)為，在非常之際，忠君既可以選擇舍棄雙親為主死節(jié)，也可以選擇盡孝保家而不以身徇主，二者不管作何選擇都是正確的。不難看出，顏之推這種新的忠君理論因時(shí)代的變化更多也更主要的表現(xiàn)在了對(duì)工作和職責(zé)的恪守、對(duì)使命的完成、對(duì)雙親的孝敬和對(duì)家族的發(fā)展，卻淡化甚至不論政治道德。應(yīng)該說(shuō)顏之推的這種新的忠君思想既不同于先秦至兩漢以來(lái)統(tǒng)治者所倡導(dǎo)和追求的守一家一姓王朝而為之殉節(jié)的“不屈二姓”的“夷、齊之節(jié)”[18]（P258），也異乎于先秦儒家的那種官吏盡忠于民和事上忠誠(chéng)、不貳其心的忠的思想[19]（P381-387），是亂世之下顏之推因時(shí)總結(jié)形成的一種新的忠君政治道德思想，“是將儒家忠君思想作了現(xiàn)實(shí)化的時(shí)俗新解”[20]，很大程度上也是這個(gè)時(shí)代士人忠君思想的反映。而顏之推在《家訓(xùn)》中也就是將這樣的忠君思想傳遞給后人的。

2.為舊君避諱的政治道德意識(shí)

自先秦以來(lái)到兩漢，人們對(duì)君臣關(guān)系的意識(shí)雖然幾經(jīng)變化①，但總體上還是以周禮中尊君尊王思想為圭臬，因此《春秋》中不但顯明尊王思想，還積極倡導(dǎo)“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”[21]（P192），而且這種避諱并非單單只是對(duì)尊、賢、親者的名、字避諱，還包括對(duì)他們尤其是君王所做的某些非道德行為的隱諱不書(shū)；不僅對(duì)健在者避諱，也對(duì)逝去者避諱。而且“自茲已降，率由舊章。史氏有事涉君親，必言多隱諱”[22]（P196），一如張舜徽先生所論：“古者事涉君親，必多隱諱，此歷朝所以無(wú)信史也……茍事涉君主，必為隱諱。則君主之祖先、子嗣、戚姻，以及權(quán)柄之貴臣，皆在所必諱?！盵23]（P79-80）而就避君諱而言，其實(shí)質(zhì)就是要體現(xiàn)和表明對(duì)君主政治道德上的思想敬重。

東漢末軍閥割據(jù)稱雄以及魏晉南北朝政權(quán)頻繁更迭帶來(lái)了不少士人至少臣仕兩家不同姓氏君主的事實(shí)，這在儒家和先秦以來(lái)的社會(huì)政治道德角度來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)不爭(zhēng)的不體面之事，因此，大多數(shù)士人對(duì)自身或他人臣仕二姓君主或王朝皆緘默其口，不論是非；在現(xiàn)實(shí)生活中也都在言行上表現(xiàn)為臣仕新朝新君后也不毀辱舊君舊主，這不僅是儒家政治道德的內(nèi)在要求，也是士君子立身處世的內(nèi)在品質(zhì)素養(yǎng)表現(xiàn)。亂世之下的顏之推秉承了這樣的政治道德理念，為此在教育后人對(duì)待臣仕過(guò)的舊君時(shí)，不但對(duì)那些非毀舊主舊君者不以為然，還十分反感，甚至給予批評(píng)。他說(shuō)：“何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來(lái)，家有奔亡，國(guó)有吞滅，君臣固無(wú)常分矣；然而君子之交絕無(wú)惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書(shū)，則呼操為豺狼；在魏制檄，則目紹為虵虺。在時(shí)君所命，不得自專，然亦文人之巨患也”[18]（P258），又說(shuō)：“自古文人，多陷輕薄；屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過(guò)”[18]（P237）?？梢?jiàn)在顏之推的眼里彰顯舊君之過(guò)是很不道德的行為，是士人為人立身處世的大忌，由此他教育后人即使不免出仕新朝，對(duì)舊君舊主也要敬重，少言甚至不言其過(guò)錯(cuò)，事涉舊君舊主要多為隱諱。相比較而言，庾信在《哀江南賦》中詆毀、侮辱舊君梁元帝為“沉猜則方逞其欲，藏疾則自矜于己”“既言多于忌刻，實(shí)志勇于刑殘。但坐觀于時(shí)變，本無(wú)情于急難”[24]（P740）不免顯得在政治道德方面要遜顏之推一籌。

3.從政為官方面的政治道德思想

中國(guó)古代政權(quán)結(jié)構(gòu)和治理模式?jīng)Q定了士人要想有所作為就必須參與到政權(quán)之中，這就決定了士人必須遵行儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”思想之路去走，這對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的士族及其后代而言也不例外，因此仕宦之途也就成為絕大多數(shù)士族文人為保持門戶、發(fā)展家族不得不走之道路。深受魏晉南北朝社會(huì)重家族思想影響、念念不忘“傳業(yè)揚(yáng)名”[18]（P608）發(fā)展家族的顏之推對(duì)入仕為官尤為重視，因此在家訓(xùn)中對(duì)這方面也作出了較多論說(shuō)。

首先在入仕思想上他認(rèn)為要保持正確的態(tài)度，即“守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)”。顏之推說(shuō)：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命?！盵18]（P334）在他看來(lái)，士人入仕的前提條件首先就是要堅(jiān)守“道”、崇尚“德”，然后在此基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)自身才干，等待時(shí)機(jī)而出仕。很明顯，作為深受儒家思想影響并要繼續(xù)發(fā)展儒家思想的顏之推在這里所說(shuō)的“道”無(wú)疑是指儒家思想，而其所謂的“德”也無(wú)疑是指儒家思想準(zhǔn)則下的倫理道德，顏之推所表達(dá)的入仕思想實(shí)質(zhì)就是要求后人按照儒家思想修身立世、遵循儒家道德做人處事，等待時(shí)機(jī)。他認(rèn)為如果這樣還是官爵不登、俸祿不入，那也只能說(shuō)是天命如此，萬(wàn)不可去強(qiáng)求。顏之推的這種思想和孔子所謂“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”[25]（P1068）思想很大程度上有著相同之處，甚至某種程度上可以說(shuō)是孔子這一思想的另一種表達(dá)。因此，顏之推也就頗為反對(duì)以違背儒家道德思想的行為方式去入仕參政。他說(shuō)：“賈誠(chéng)以求位，鬻言以干祿。或無(wú)絲毫之益，而有不省之困。幸而感悟人主，為時(shí)所納，初獲不貲之賞，終陷不測(cè)之誅……非士君子守法度所為也。”[18]（P330）對(duì)這類取官行徑顏之推極為反對(duì)。同樣，對(duì)“須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有喧聒時(shí)人視聽(tīng)，求見(jiàn)發(fā)遣”這種不顧羞恥巴結(jié)權(quán)貴、混淆視聽(tīng)、揚(yáng)人之過(guò)、夸己之功來(lái)跑官要官行為他也是強(qiáng)烈反對(duì)和不齒的，所謂：“以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！”[18]（P334）在他看來(lái)，這些入仕為官途徑都是非“守道崇德”行為，都不可踐行之，從而教育后人入仕為官必須走正道，注重守道修德，在條件成熟或時(shí)機(jī)允合時(shí)再憑德才入仕。

其次在為官宗旨和目的上忌貪利躁進(jìn)，主張“濟(jì)世益物”和不“費(fèi)人君祿位”。歷經(jīng)南北的顏之推盡管仕宦不墜，卻也坎坷兇險(xiǎn)，特別是耳聞目睹“自喪亂已來(lái)，見(jiàn)因托風(fēng)云，僥幸富貴，旦執(zhí)機(jī)權(quán)，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十五人也”[18]（P347）這樣血淋淋的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)時(shí)，他愈加深感其九世祖顏含所立家規(guī)的正確性，那就是：“自今仕宦不可過(guò)二千石”[12]（P2225）。盡管此家規(guī)咋一看似乎限制了顏氏后人在政治上的發(fā)展，不利于顏氏家族的發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上卻是避免顏氏后人在官場(chǎng)上犯下不務(wù)實(shí)而貪功躁進(jìn)的良苦用心。因此，顏之推寶持崇重之，并諄諄告誡后人做官不可僅圖升遷、貪位趨競(jìng)，更不可逐勢(shì)躁競(jìng)。由此他要求后人為官必須遵行先祖所定家規(guī)，“不過(guò)處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無(wú)傾危也”[18]（P347）。并要求“高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭”[18]（P347）。可以說(shuō)顏之推的這種為官思想不僅承繼了其九世祖顏含為官理念，也吸取了當(dāng)代為官者貪位逐利不為實(shí)務(wù)的教訓(xùn)，所以在仕宦上他要求后人秉持一個(gè)正確的態(tài)度和思想。他認(rèn)為做官就應(yīng)該“濟(jì)世益物”和不“費(fèi)人君祿位”。

不過(guò)魏晉南朝是士族在政治上占據(jù)優(yōu)勢(shì)強(qiáng)權(quán)的時(shí)代，士族不但享有為官特權(quán)，“平流進(jìn)取，坐至公卿”[26]（P438），在職守上也多表現(xiàn)出“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心”[2]（P1992），“進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪”[2]（P136）這樣一種從政狀態(tài)，至于梁世時(shí)這種士族官風(fēng)發(fā)展到了極為腐朽地步，不但許多當(dāng)官者“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”[18]（P317），還出現(xiàn)了諸多“士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年”[18]（P143）這樣一種現(xiàn)象，也就是說(shuō)，士族為官者多呈現(xiàn)出為官而官、混事為官，不作為、不擔(dān)當(dāng)，盡圖奢侈享受、保官位長(zhǎng)久之現(xiàn)象。

對(duì)這種官場(chǎng)腐朽之風(fēng)帶來(lái)的墮政和無(wú)所事事混世的為官態(tài)度，顏之推持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度。他教育后人說(shuō)：“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也?！盵18]（P315）“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)世益物。治家者欲一家之慶，治國(guó)者欲一國(guó)之良”[18]（P395），又說(shuō)：“入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也?！盵18]（P354）在他看來(lái)，士人無(wú)論是否為官都應(yīng)該多做有益于社會(huì)、有益于國(guó)家發(fā)展的事，不能整天高談闊論、吃喝玩樂(lè)、附庸風(fēng)雅而無(wú)所事事，從而浪費(fèi)國(guó)家給予的俸祿；君子處世為人應(yīng)該抑制私欲，正己率人，秉持慎獨(dú)精神，為社會(huì)、為百姓、為國(guó)家多作貢獻(xiàn)，并惠及自然萬(wàn)物，從而為官一方即能治理一方、造福一方，讓百姓生活幸福，讓國(guó)家發(fā)展良好。他認(rèn)為君子為官不能為國(guó)家發(fā)展出謀劃策做貢獻(xiàn)、不能為百姓想盡辦法謀福利，這是極為可恥的。所以他教育后人說(shuō)，作為朝廷大臣就應(yīng)該具備“鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅”的能力，作為文史大臣就應(yīng)該發(fā)揮“著述憲章，不忘前古”的作用，作為軍中大將就應(yīng)該具備“斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事”的謀略，作為地方治理大臣就應(yīng)該具有“明練風(fēng)俗，清白愛(ài)民”的才干和節(jié)操，作為外交大臣就應(yīng)該具有“識(shí)變從宜，不辱君命”的聰慧，作為興造大臣就應(yīng)該能發(fā)揮“程功節(jié)費(fèi)，開(kāi)略有術(shù)”[18]（P315）的長(zhǎng)處，只有這樣，才能算是忠君盡職，不費(fèi)君王所給予的官位和俸祿。不難看出，“崇道守德”“濟(jì)世益物”和不“費(fèi)人君祿位”正是顏之推教育后人如何為官做事的主要內(nèi)涵。

最后在對(duì)待公權(quán)和私利上主張“守法度”[18]（P330）。東晉南朝時(shí)期不僅是士族門閥在政治上得意時(shí)期，也是強(qiáng)權(quán)豪門橫行時(shí)期。北朝盡管沒(méi)有經(jīng)歷門閥控政，也不存在士族在政治上始終霸占權(quán)位時(shí)期，但社會(huì)上也普遍存在著權(quán)貴恣肆、貪污暴虐現(xiàn)象，可以說(shuō)不論是東晉南朝還是北朝都存在著大量權(quán)貴高官不遵法度這一事實(shí)。這種高官權(quán)貴不遵法度不僅主要表現(xiàn)在上論為官者不作為、墮政怠政和貪功冒進(jìn)方面，還表現(xiàn)在為官者大肆貪污受賄和搶奪、霸占他人財(cái)物上。不過(guò)如此為官者大多也都難有善終，不是身陷囹圄就是身死家破，故而在總結(jié)南北仕宦教訓(xùn)中，顏之推在為官對(duì)待公權(quán)和私利上教育后人要嚴(yán)“守法度”。盡管“守法度”是顏之推就士人取官方式而言，但事實(shí)上“守法度”思想貫穿于顏之推為官政治思想的各個(gè)方面。

其一，他認(rèn)為做官就要安分做事，規(guī)矩做人。不無(wú)事生非，不妄論國(guó)事，不亂議是非，更不空言取利。否則，像那種“攻人主之長(zhǎng)短”“訐群臣之得失”“陳國(guó)家之利害”“帶私情之與奪”行為，即使最初可能因巧言利舌而獲一時(shí)升遷和賞賜，但最終必會(huì)陷入“不測(cè)之誅”[18]（P330）。

其二，他認(rèn)為做官就應(yīng)該廉潔自守，不貪污受賄，不買官賣官，也不趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“齊之季世，多以財(cái)貨托付外家，諠動(dòng)女謁。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時(shí)。而為執(zhí)政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風(fēng)塵，便乖肅正，坑穽殊深，瘡痍未復(fù)，縱得免死，莫不破家，然后噬臍，亦復(fù)何及?！盵18]（P335）在顏之推看來(lái)，依靠違法亂紀(jì)、貪污腐敗和買官賣官得到的一切利益雖然暫時(shí)僥幸能讓個(gè)人和家庭榮耀一時(shí)，讓親戚朋友沾權(quán)獲利，但終究都會(huì)因違法而自食苦果，縱然免去一死，最后也莫不破家失財(cái)，悔恨終生。可見(jiàn)，在顏之推的政治道德思想里，不論為官朝廷還是為官一方他都主張清廉自守、清白做人。

其三，他認(rèn)為做官不可僭越法律。漢晉南北朝時(shí)期權(quán)貴、游俠僭越法律、踐踏法紀(jì)而謀私利、遂私欲的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，顏之推對(duì)這些現(xiàn)象和行為持強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度。他說(shuō)：“至如郭解之代人報(bào)仇，灌夫之橫怒求地，游俠之徒，非君子之所為也。如有逆亂之行，得罪于君親者，又不足恤焉?！盵18]（P338）在他看來(lái)，踐踏法律、擅自侵害他人性命者不是君子所為，因而那些無(wú)視法律、欺壓良善、侵暴百姓者遭致法律嚴(yán)懲也就不值得絲毫同情。

“家世歸心”的顏之推重佛家因果，也重儒家的仁義禮智信，甚至將儒家的仁義禮智信和佛家的“五禁”教義相比類，認(rèn)為“仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也”[18]（P368）?？梢哉f(shuō)，顏之推的“守法度”，不僅反對(duì)任何違法行為，也反對(duì)任何違背倫理道德行為，這可以說(shuō)是顏之推不同于同時(shí)期其他士族的突出的政治道德思想。

三、《顏氏家訓(xùn)》政治道德思想對(duì)顏氏后人的影響

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中教育子孫修身立世、傳業(yè)揚(yáng)名的同時(shí)，于其中煞費(fèi)苦心地注入了諸多政治道德教育思想，以確保顏氏后人在學(xué)而優(yōu)則仕之后為官過(guò)程中能順利發(fā)展，而他的這種良苦用心也確實(shí)起到了應(yīng)有之作用。

在《顏氏家訓(xùn)》的引導(dǎo)之下，顏氏后人此后世代為官朝廷時(shí)，既不貪高官厚祿，也很少附勢(shì)逐利，卻多能清廉忠君，濟(jì)世益物，積極作為。不僅做到了為官都能兢兢業(yè)業(yè)，不“費(fèi)人君祿位”，還做到了“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)世益物。治家者欲一家之慶，治國(guó)者欲一國(guó)之良”。如顏之推兒子顏游秦入唐做廉州刺史時(shí)，即勵(lì)精圖治，使百姓和樂(lè)，百姓為之作歌謠曰：“廉州顏有道，性行同莊老。愛(ài)人如赤子，不殺非時(shí)草?！盵27]（P2596）再如顏之推孫子顏師古雖然因?yàn)樾愿窆⒅痹谑送旧系雌鸱?，但他只要為官就能兢兢業(yè)業(yè)。史載：“太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，令師古于秘書(shū)省考定五經(jīng)，師古多所厘正，既成，奏之。太宗復(fù)遣諸儒重加詳議，于時(shí)諸儒傳習(xí)已久，皆共非之。師古輒引晉、宋已來(lái)古今本，隨言曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。于是兼通直郎、散騎常侍，頒其所定之書(shū)于天下，令學(xué)者習(xí)焉?！盵27]（P2594）而師古弟顏相時(shí)“武德中，與房玄齡等為秦府學(xué)士。貞觀中，累遷諫議大夫，拾遺補(bǔ)闕，有諍臣之風(fēng)”[27]（P2596）。顏之推四世孫顏惟貞為官更是為時(shí)人所稱，其“選授洛州溫縣、永昌二尉，每選皆判入高科。侍郎蘇味道以所試示介眾曰：‘選人中乃有如此書(shū)判！’”后又“以清白五為察訪使魏奉古等所薦”，至于唐肅宗贊其曰：“頻擢甲科，屢升循政”[28]（P3450）。到后來(lái)顏真卿、顏杲卿等為官更是沒(méi)有絲毫偏離顏之推的為官思想。顏真卿、顏杲卿不但一生為官正直、不巴結(jié)權(quán)貴，最后還在安祿山叛亂唐朝時(shí)都以忠節(jié)殞身。特別是顏真卿，“凡五為侍郎右丞，三為尚書(shū)，四為御史大夫，七為刺史，二為節(jié)度采訪觀察使”[27]（P3442），為官皆忠于職守，堪稱為官者典范，一如其自己所說(shuō)：“政可守，不可不守。吾去歲中言事得罪，又不能逆道徇時(shí)，為千古罪人也。雖貶居遠(yuǎn)方，終身不恥。緒汝等當(dāng)須會(huì)吾之志，不可不守也。”[27]（P3414）顏真卿這種“政可守不可不守”的為官思想可以說(shuō)正是對(duì)顏之推為官思想的繼承和發(fā)展。

可以說(shuō)，《顏氏家訓(xùn)》中的政治道德教育思想在確保顏氏家族此后于政治仕途上平穩(wěn)發(fā)展的同時(shí)，也確保了顏氏家族此后成員能嚴(yán)格約束和規(guī)范自身的政治行為和思想，不會(huì)走向皇權(quán)政治的對(duì)立面，從而使顏氏家族能始終保持有較高的政治地位并能始終與皇權(quán)相維系。

[注 釋]

①如王國(guó)良認(rèn)為，在西周初、中期到春秋初期，君臣關(guān)系表現(xiàn)為三個(gè)特點(diǎn)：“臣子對(duì)君主只能從一而終，不能叛離或另事新主”，“君辱臣死”，“君主被殺，大臣須討伐逆賊，否則便是與弒君者同謀”。但到春秋時(shí)孔子則提出“以道事君”的思想；戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子在繼承了孔子思想基礎(chǔ)上“對(duì)君主權(quán)力的合法性進(jìn)行了探討”，而荀子則認(rèn)為“天下為公”。參見(jiàn)王國(guó)良《從忠君到天下為公——儒家君臣關(guān)系的演變》，《孔子研究》2000年第5期，第58-64頁(yè)。