趙 玥
燕山大學(xué)文法學(xué)院,河北 秦皇島 066000
本體論,首先它是認(rèn)為,政治哲學(xué)以研究本體為己任。最早是由亞里士多德提出來(lái)的,他說(shuō),有一門學(xué)術(shù),它研究實(shí)事之所以為實(shí)事,本身的本質(zhì)和特質(zhì)。亞里士多德稱這是一門學(xué)問,與任何所謂專門的學(xué)術(shù)不同,那些專門的學(xué)術(shù),沒有一門普通性的研究,實(shí)事之所以為實(shí)事,他們把實(shí)事切下來(lái),研究這段旨性,而在亞里士多德看來(lái),這一門研究,實(shí)事為實(shí)事的東西,也就是我們所討論的本體論。
(一)本體論既是一門學(xué)問,同時(shí)也是一種思維方式,我們稱之為本體論思維方式,它有基本的一個(gè)構(gòu)架。本體論,直抒胸臆的講,是研究本體的學(xué)問,探索世界本源的問題。本體論的英文拼寫為Ontology。這個(gè)單詞實(shí)際上源自德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家郭克蘭紐。郭克蘭紐于17世紀(jì)提出的,從詞根上來(lái)看,德文是Ontologie和英文Ontology,都來(lái)自于最早的拉丁文Ontologia,這樣一個(gè)詞。而拉丁文又來(lái)源于希臘文,希臘文中這一詞的字面意義是指關(guān)于on的logos,就是關(guān)于“on”的邏輯,也就是研究存在的學(xué)問。所以O(shè)ntology就是關(guān)于存在的學(xué)問,或者關(guān)于本體的學(xué)問。而本體在中文中間有多種譯名。不同的人在翻譯Ontology的時(shí)候,有的翻譯叫作“本體論”,也有翻譯成“存有論”,也有人叫“存在論”,也有叫做“萬(wàn)有論”,或者“凡有論”等等。不同的學(xué)者對(duì)本體論的理解,從而進(jìn)行的一種表達(dá)。西方意義上的本體論,是旨在存在(或有、是)本身(being as such)的學(xué)問,是以存在(或有、是)為核心的邏輯體系,目的是試圖對(duì)我們生活于其中的世界(宇宙及其萬(wàn)物)作出陳述或描述。
(二)本體論追根溯源。由于對(duì)本體論產(chǎn)生不同看法,所以產(chǎn)生所謂一元論,二元論和多元論的一種區(qū)分。所謂的一元論,是唯心主義和唯物主義,他們認(rèn)為世界只有一個(gè)“元”,要么是物質(zhì),要么是精神;要么是思維,要么是存在;而二元論認(rèn)為,這個(gè)世界有兩個(gè)元,精神和物質(zhì)分別獨(dú)立存在的,互不干涉,它們都是構(gòu)成世界的本源;也有一些多元論,等等,比如有人提出,三個(gè)世界理論等等。這樣本體論包含著非常豐富的內(nèi)容,本體論在哲學(xué)史上,經(jīng)歷了一系列的演進(jìn),應(yīng)該說(shuō),古代的本體論的確立,如亞里士多德是最偉大的代表,他做出最為突出的貢獻(xiàn)。首先他把本體論問題確定為形而上學(xué)的核心問題,(Metaphysics),而這一種形而上學(xué),關(guān)鍵就要研究本體、實(shí)體、原因、極音等等。他把哲學(xué)規(guī)定為關(guān)于第一本體論和最高原因的理論,他在多種本體論中尋找第一本體論,在多種原因中,選擇四個(gè)主要的原因、形式因、質(zhì)料因等等,然后又在四因中確定出極因,它表明了人類理性,尋根究底,追蹤溯源的這樣一種致極性的追求,而且他也確立了哲學(xué)就是形而上學(xué),就是本體論的基本的觀點(diǎn),所以亞里士多德寫了一本重要的書,叫作“Metaphysics”《形而上學(xué)》,本書是西方思想傳統(tǒng)中的重要經(jīng)典文本,它考察人類知識(shí)的形式,進(jìn)而提出關(guān)于普遍知識(shí)的理論。是亞里士多德最重要的思想作品。
(三)本體論的歷史發(fā)展。本體論最重要的任務(wù)在中世紀(jì)是,關(guān)于存在,尤其是對(duì)上帝存在,做本體論證明,哲學(xué)力量很大,盡管當(dāng)時(shí)的神學(xué),在世間占據(jù)著主導(dǎo)的地位,但上帝是否存在需要論證的。當(dāng)時(shí)很多的神學(xué)家,哲學(xué)家,都在論證一個(gè)命題,叫做一個(gè)針尖上到底能夠站立多少個(gè)天使。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)最杰出的哲學(xué)家、神學(xué)家論證出來(lái),一個(gè)針尖上可以站七個(gè)天使。這同時(shí)也是對(duì)我們智慧的一個(gè)考驗(yàn)。
近代以來(lái),產(chǎn)生了笛卡爾的二元論,它的存在意味著物質(zhì)和精神是完全獨(dú)立的,它們各自相互獨(dú)立地存在運(yùn)動(dòng),變化和發(fā)展,而且他的構(gòu)成了世界,所以二者不相交,不存在物質(zhì)和精神誰(shuí)決定誰(shuí)的問題,它們都構(gòu)成了世界本源,而黑格爾產(chǎn)生了他的唯心主義理念論,他認(rèn)為世界的根本、最關(guān)鍵、最基礎(chǔ)、最核心決定著一切,支配著一切的東西,就是這個(gè)理念,而這種理念在他看來(lái)就是世界的最終的本源。近代,科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展中間,本體論問題不斷地被提起,盡管有一些哲學(xué)家宣布著哲學(xué)的終結(jié),宣布著形而上學(xué)的毀滅,而還是有一些學(xué)者,一直探索著本體論的問題。比如科學(xué)主義,眾所周知,它們是拒斥本體的,它們強(qiáng)調(diào),以實(shí)證的方式來(lái)研究哲學(xué),而在這一個(gè)過(guò)程中間,產(chǎn)生了一種本體論的轉(zhuǎn)向,這一種轉(zhuǎn)向發(fā)生在美國(guó)的一個(gè)著名的哲學(xué)家奎因,他即是分析哲學(xué)家,也是一名新實(shí)用主義,但他說(shuō)現(xiàn)代的哲學(xué)是無(wú)法回避本體論問題的?,F(xiàn)代哲學(xué)有必要做一個(gè)本體論的承諾,承認(rèn)本體論研究,在現(xiàn)代哲學(xué)中的價(jià)值,奎因先生的作品,也收錄在《當(dāng)代英美哲學(xué)家學(xué)術(shù)自述》中,專門陳述了他的本體論承諾,在他的思想理解中的突出地位與意義,對(duì)于整個(gè)哲學(xué)界,這是一件非常重大的事情,與此同時(shí)產(chǎn)生了人本主義的本體論,它們向著生存論的轉(zhuǎn)向,生存哲學(xué)家海德格爾,他提出了基本本體論。他認(rèn)為在當(dāng)代世界,充滿復(fù)雜紛繁的哲學(xué)問題,對(duì)這些問題的回答,最終要有一個(gè)本體論問題的基礎(chǔ),而這一本體,他把它叫做基本本體,而在馬克思主義哲學(xué)中間,它也從來(lái)沒有忽略過(guò)本體論,無(wú)非是他希望能把世界的本體論的探究,納入到人與世界關(guān)系的角度。
(四)馬克思主義本體論?,F(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)探索中間,有一種實(shí)踐唯物主義的傾向,也有一種實(shí)踐生存論的探索。馬克思主義哲學(xué)希望從時(shí)間角度,來(lái)理解人,理解世界,理解人與世界的關(guān)系,而這一種關(guān)系包含著本體論的關(guān)系,認(rèn)識(shí)的關(guān)系,價(jià)值的關(guān)系等等。所以馬克思主義也不排除本體論的問題,我們要立足于實(shí)踐而建構(gòu)理論,要在指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中,發(fā)揮政治學(xué)的功能,要立足于實(shí)踐的發(fā)展,而不斷地發(fā)展理論,又要通過(guò)理論的創(chuàng)新,來(lái)引領(lǐng)實(shí)踐的創(chuàng)新,這是整個(gè)本體論的歷史發(fā)展。
(一)民主思想的淵源
民主的概念源自古希臘,由亞里士多德提出,把民主作為一種國(guó)家政體,也是多數(shù)人的自我管理與自我統(tǒng)治。民主作為一種政治生活的社會(huì)形態(tài),是一種自我發(fā)展和不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵的概念。隨著時(shí)代的變遷,如今民主政治是人民當(dāng)家做主,結(jié)合馬克思主義的本體論,實(shí)際上是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人民本體論。馬克思主義政治哲學(xué)核心、民主政治與本體論本原是唯物主義基礎(chǔ)上的實(shí)踐觀。本體論在理論上提供政治民主在認(rèn)識(shí)世界的唯物辯證的認(rèn)識(shí)論即世界觀,在實(shí)踐基礎(chǔ)上提供的方法論來(lái)改造世界,因此世界觀與方法論保持高度一致。
“民主一直困擾著政治哲學(xué),是政治之所以成為政治的方式,正是因?yàn)槊裰骷炔皇且惶字贫?,也不是諸多政治體制之一種,而民主既不是議會(huì)系統(tǒng),也不是合法性的國(guó)家。雅克·朗西埃(Jacque Ranciere)是法國(guó)政治思想家①所說(shuō)的。當(dāng)代著名的政治哲學(xué)家尚塔爾·莫非②(Chantal Mouffe)更是將民主的“政治性(political)”作為政治民主構(gòu)建社會(huì)本體論條件的同一性,所以政治不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于某一特定的制度形態(tài),同時(shí)也不應(yīng)該被視為某一種社會(huì)領(lǐng)域或社會(huì)層次。它應(yīng)當(dāng)被建構(gòu)為內(nèi)在于人類社會(huì)的,并決定我們民主本體論條件的一個(gè)維度。
(二)民主本體論的提出
加拿大的麥克弗森是20世紀(jì)出色的政治哲學(xué)家之一,他提出的理論原創(chuàng)性在于提出民主本體論,目的在于通過(guò)除去存在于人與人之間的社會(huì)關(guān)系中的榨取能力,從而塑造出全面發(fā)展的人。具體來(lái)看,麥克弗森的民主理論是:將平等觀點(diǎn)引入他的民主模式,從而超越自由主義的民主。麥克弗森從馬克思主義理論中萃取出來(lái)了民主的價(jià)值,自我發(fā)展平等的觀念和權(quán)利,他認(rèn)為民主不僅僅是狹義的民主,不僅是指政府系統(tǒng)產(chǎn)生的模式和一種選舉和授權(quán)的制度和手段。民主的本體論包括了“人平等的觀念,只有在一個(gè)沒有任何階級(jí)靠犧牲他人為代價(jià),從而獲得的生存或統(tǒng)治的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等”。因此,在麥克弗森看來(lái),民主政治不僅僅停留在政府的工具性和合法性層面上,同時(shí)也不意味著公民的政治建構(gòu)中機(jī)會(huì)的平等。民主還應(yīng)該包含平等、自由的價(jià)值。民主政治社會(huì)要為公民自由發(fā)展和平等權(quán)利創(chuàng)造有利的基礎(chǔ)和條件,因?yàn)槿祟惷裰鞯淖罱K目標(biāo)是“為了實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展和自由”。至此,麥克弗森理清了民主雙重性的含義。他突破自由主義框架,突破民主理論只停滯在工具有效性與合法性,開辟了政治民主的新視野,同時(shí)也奠定他在西方的民主理論的地位。
(一)經(jīng)濟(jì)意義上的民主思想
全面深化改革是建成全面小康社會(huì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,民主政治社會(huì)有助于提高人民的生活水平,豐富普羅大眾的精神內(nèi)涵,而且社會(huì)建設(shè)得到明顯的改善。③鄧小平同志曾經(jīng)提出“沒有民主就沒有社會(huì)主義,就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化?!币韵聝蓷l較為重要,一條是政治上發(fā)展民主,一條是經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革”。隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)進(jìn)步,問題也不斷地浮現(xiàn)。正如經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域,公平和效率的矛盾和沖突不斷增多,貧富差距不斷擴(kuò)大,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的沖突和矛盾不斷累積;因此需要將人民作為本體論的核心,站在人民的立場(chǎng)去思考并解決經(jīng)濟(jì)問題的矛盾和沖突。在實(shí)踐和探索中不斷豐富和發(fā)展本體論的民主政治社會(huì)。
(二)當(dāng)今民主時(shí)代對(duì)本體論的豐富
1.民主思想賦予的時(shí)代內(nèi)涵
與上世紀(jì)相比,如今人類民主思想無(wú)論是在實(shí)踐內(nèi)容和形式上豐富了新的時(shí)代特點(diǎn)。譬如,隨著信息時(shí)代的高速發(fā)展,人們的實(shí)踐活動(dòng)不局限于全球化,很大程度上活躍于虛擬化世界。這種虛擬實(shí)踐逐漸崛起,在一定程度上影響著人類的生存方式,并通過(guò)虛擬世界監(jiān)督民主政治,從而促進(jìn)民主政治趨于完善。
實(shí)現(xiàn)本體論意義上的民主,實(shí)際上是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,不意味著民主的終結(jié),在當(dāng)今發(fā)展的時(shí)代下,也不存在真正意義上的民主標(biāo)桿。本體論可以在時(shí)代進(jìn)化過(guò)程中,指引方向化解民主政治思想發(fā)展過(guò)程中的困境,其中蘊(yùn)含著本體論需要加以反思的內(nèi)涵。在民主實(shí)踐過(guò)程中,蘊(yùn)含著本體問題從而進(jìn)行提煉、進(jìn)化再合理去解釋,依據(jù)事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一性原則,應(yīng)當(dāng)立足于人與民主思想的社會(huì)關(guān)系以及歷史現(xiàn)狀,以本體論的深層上進(jìn)行追根溯源,通過(guò)揚(yáng)棄理論和實(shí)踐,使本體論和民主思想兼具科學(xué)性與合理性的有機(jī)統(tǒng)一,促進(jìn)我們的社會(huì)繁榮富強(qiáng),民主社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,使人類的自我管理與自我促進(jìn)得到完善。
[ 注 釋 ]
①Jacque Ranciene,Disagreement:Politics and Philosophy,University of Minnesota Press,1999.
②Chantal Mouffle,The Return of the Political,verso,1999.
③吳傳毅.民主政治本體論探析.