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    弗洛伊德主義與當(dāng)代文化史書寫*——評《弗洛伊德主義新論》

    2019-12-14 05:49:53蔣子修
    應(yīng)用心理學(xué) 2019年2期
    關(guān)鍵詞:沖突

    蔣子修

    (1.溫州醫(yī)科大學(xué)精神醫(yī)學(xué)學(xué)院;2.南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院)

    每一個(gè)人都是歷史的微型拷貝。(《弗洛伊德主義新論》第一卷,p.79)

    弗洛伊德主義不只是一個(gè)心理學(xué)流派,更是一種當(dāng)代文化思潮。

    以一種文化思潮的發(fā)生與發(fā)展脈絡(luò)來隱喻文化的嬗變,這不失為一種文化史的勾勒方式。

    一、弗洛伊德主義新論

    車文博和郭本禹任總主編的《弗洛伊德主義新論》于2018年7月經(jīng)由上海教育出版社出版。

    《弗洛伊德主義新論》(以下簡稱《新論》)全書共3卷,共2623頁,300余萬字,匯集了國內(nèi)近60位理論心理學(xué)和心理學(xué)史學(xué)者的10余年的辛勤工作,文本寫作既體現(xiàn)了不同作者的個(gè)性風(fēng)格和專業(yè)取向,又遵從了整體編撰的結(jié)構(gòu)和規(guī)制,可謂之收放得體的集體智慧的結(jié)晶。

    《新論》第一卷由常若松主編,主要是對弗洛伊德主義的“本義”的闡述;第二卷由郭本禹主編,主要包含了經(jīng)典精神分析理論在后弗洛伊德時(shí)代的延續(xù);第三卷由郭永玉主編,梳理了新弗洛伊德主義的嬗變和延展,以及神經(jīng)精神分析學(xué)等最新的進(jìn)展。全書3卷內(nèi)容分布比例適當(dāng),劃分標(biāo)準(zhǔn)清晰。

    縱觀全書內(nèi)容,有四個(gè)特點(diǎn)尤其值得強(qiáng)調(diào):

    一謂“全”。《新論》全面梳理了經(jīng)典弗洛伊德主義、后弗洛伊德主義、新弗洛伊德主義等;覆蓋了弗洛伊德的個(gè)人生活史和理論著述,以及精神分析的各個(gè)流派代表人物的生平和思想,是對弗洛伊德主義最全面的綜述。

    二謂“新”?!缎抡摗烦藢^去100余年時(shí)間里主要的精神分析流派的介紹之外,還專門考察了弗洛伊德主義的最新發(fā)展——神經(jīng)精神分析學(xué)。

    三謂“深”?!缎抡摗吩谠碚搶用嫔辖馕龈ヂ逡恋轮髁x的思想史,溯源了弗洛伊德主義的古希臘思想源頭,這是對精神分析學(xué)的“集體潛意識”的深度剖析。

    四謂“實(shí)”,即是說《新論》引證的資料翔實(shí)、例證真實(shí),且是迄今為止國內(nèi)關(guān)于弗洛伊德主義研究最大規(guī)模的資料整理,能夠?yàn)楹髞碚叩难芯抗ぷ魈峁┣袑?shí)有效的幫助。

    當(dāng)讀者閱讀這套叢書時(shí),除了能夠真切地體會到如上四個(gè)特點(diǎn)之外,一定還能夠發(fā)現(xiàn),《新論》以弗洛伊德主義的衍生序列為線索,勾勒出了整個(gè)20世紀(jì)西方文化的演變軌跡。當(dāng)我們閱讀弗洛伊德主義時(shí),讀到的不僅僅是心理學(xué)的著述,我們閱讀的其實(shí)是20世紀(jì)整個(gè)人類的文化苦旅。

    二、經(jīng)典精神分析:從個(gè)人生活史到時(shí)代的文化史的嵌入

    要理解精神分析理論,首先要理解弗洛伊德的一生(熊哲宏,2008)?!缎抡摗返谝痪硎崂砹烁ヂ逡恋聜€(gè)人生活史和他的精神分析理論的發(fā)生、發(fā)展脈絡(luò)。從1856年到1939年,弗洛伊德的個(gè)人生活史映射了19世紀(jì)至20世紀(jì)工業(yè)化社會的初始文化進(jìn)程。

    從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉,歐洲乃至全世界都經(jīng)歷了一場人類歷史上最劇烈的文化變革與沖突,一方面,人類文化表現(xiàn)出無與倫比的創(chuàng)造力,徹底地顛覆了自然世界的秩序,創(chuàng)造了一個(gè)全新的工業(yè)化的世界格局;另一方面,人類也表現(xiàn)了巨大破壞力:民族之間的歧視與沖突、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī),以及兩次世界大戰(zhàn)……

    精神分析是弗洛伊德試圖解決資本主義社會病態(tài)現(xiàn)象的產(chǎn)物。(《弗洛伊德主義新論》第一卷,p.79)

    弗洛伊德本人也沒有逃脫這種“時(shí)代的神經(jīng)癥”的困擾。通過對自己和病人的精神分析,弗洛伊德將神經(jīng)癥解釋為病人自身本能欲望的壓抑與釋放的沖突與不平衡(歐文·斯通,2015)。當(dāng)新世紀(jì)來臨,人類社會就像一個(gè)青春期的少年,以不成熟的心智而擁有了強(qiáng)力武器,世界的悲劇就由此拉開序幕。

    弗洛伊德在1939年的一天選擇了主動結(jié)束自己的生命。他似乎已經(jīng)預(yù)感到,那一場人類歷史上最慘烈的世界大戰(zhàn)終不可避免,他寧愿在悲劇全面上演之前離席。

    弗洛伊德認(rèn)為,戰(zhàn)爭是人的本性、人的本能沖動的表現(xiàn),是人的本能沖動作用的必然結(jié)果。同時(shí),他也期待會有這樣一天,即死亡本能的力量被轉(zhuǎn)變?yōu)槌?,破壞力被升華成為創(chuàng)造力。那時(shí),人類將永遠(yuǎn)免除戰(zhàn)爭帶來的傷痛。(《弗洛伊德主義新論》第一卷,p.444)

    當(dāng)弗洛伊德在思考人類的戰(zhàn)爭時(shí),他已經(jīng)超越了一名精神病醫(yī)生的職責(zé),開始以一個(gè)哲學(xué)家、社會文化學(xué)家的視角來審視人類文化的意義。

    三、精神分析理論的起源與分化:從個(gè)體的叛逆到文化的出離

    《新論》第二卷為讀者展現(xiàn)了弗洛伊德主義的分化和延續(xù)。從時(shí)間上來劃分,這一段歷史描述了從20世紀(jì)初到20世紀(jì)70—80年代弗洛伊德主義的繼承者們的工作。后弗洛伊德時(shí)代的弗洛伊德主義的演變植根于弗洛伊德個(gè)人的人格和理論特征之中了,而弗洛伊德的個(gè)人理論則植根于漫長的歐洲文化歷史。

    弗洛伊德的個(gè)人思想映射了自古希臘以來西方文化的傳承與演變,包括恩培多克勒、柏拉圖、亞里士多德、萊布尼茨、康德、歌德、黑格爾、赫爾巴特、叔本華、費(fèi)爾巴哈、布倫塔諾、尼采、達(dá)爾文等(參見《新論》第一卷中關(guān)于弗洛伊德主義理論背景的闡述)。我們可以說,閱讀弗洛伊德的精神分析理論其實(shí)是對歐洲的文化史進(jìn)行了一次精神分析。

    在某種意義上,弗洛伊德并沒有“創(chuàng)造”某個(gè)理論,而是將歐洲文化傳統(tǒng)中的重要構(gòu)念組織起來形成一個(gè)漂亮的文眼;或者是,自古希臘以來的文化傳統(tǒng)在19世紀(jì)末必然要尋求一種結(jié)構(gòu)化的表達(dá),這時(shí)弗洛伊德主義應(yīng)運(yùn)而生。無論如何,弗洛伊德主義在人類文化史進(jìn)行到欲望的張力最大時(shí),給人們指示了一條緩解張力的路徑。

    在后弗洛伊德時(shí)代,我們也可以讀到一串長長的名單,包括榮格、阿德勒、亞伯拉罕、安娜·弗洛伊德、埃里克森、克萊因,等等。他們是弗洛伊德主義的演繹者和傳承者。

    精神分析理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體成長過程中通過“俄狄浦斯情結(jié)”而實(shí)現(xiàn)對“父親”的認(rèn)同與叛逆。弗洛伊德主義的成長過程也充滿了俄狄浦斯式的父子沖突。例如,弗洛伊德與布洛伊爾的決裂猶如兒子對父親的叛逆。

    另一方面,當(dāng)弗洛伊德也遭遇了來自“兒子”的叛逆。

    榮格與弗洛伊德可謂“一見鐘情”。弗洛伊德比榮格大19歲,儼然如一位父親。

    ……

    無論如何,榮格與弗洛伊德最終由于無法調(diào)節(jié)的沖突而分道揚(yáng)鑣。這既是雙方的損失,也是各自的命運(yùn)。(《弗洛伊德主義新論》,第二卷,pp.11-13)

    正如兒子長大了終究要離家出走另立門戶一樣,從精神分析學(xué)苑中成長出來的每一顆小苗最終都以不同的方式伸向天空。《新論》第二卷整理了共20個(gè)后弗洛伊德時(shí)代的精神分析學(xué)的分支或流派。每一種分支或流派不應(yīng)該被看作有對與錯(cuò)、正與側(cè)的分別,而只是不同的倡導(dǎo)者分別在不同的時(shí)代,或不同的語境中,以自己認(rèn)為最適合的方式言說了人類文化的共同核心,這就是本能欲望的壓抑與張揚(yáng)。

    四、沖突、焦慮和意義:從個(gè)體心理學(xué)到類心理學(xué)

    《新論》第三卷循著弗洛伊德主義外部發(fā)展的邏輯,系統(tǒng)闡述了精神分析社會文化學(xué)派、弗洛伊德-馬克思主義、存在主義精神分析、后現(xiàn)代精神分析以及神經(jīng)精神分析等16個(gè)學(xué)派或思潮的代表人物及其理論觀點(diǎn)。

    二十世紀(jì)三四十年代的西方國家動蕩不定,災(zāi)難迭生……人們經(jīng)受著各種壓力和打擊,神經(jīng)癥和精神病患者不斷增多……這些患者的問題主要不是性壓抑,而是社會生活的困境,人際關(guān)系的失調(diào)造成的人格扭曲……新的現(xiàn)實(shí)促使精神分析學(xué)家去尋找新的理論模式。(《弗洛伊德主義新論》第三卷前言,p.2)

    《新論》第三卷一共梳理了15個(gè)人所代表的流派以及神經(jīng)精神分析學(xué),一共16種關(guān)于弗洛伊德主義的外圍發(fā)展模式。我們能夠從這些學(xué)派或思潮中發(fā)現(xiàn)一組共同的關(guān)鍵詞——沖突、焦慮和意義。

    沖突是經(jīng)典精神分析理論最基本的構(gòu)念。一開始,弗洛伊德認(rèn)為沖突來自本我的“唯樂原則”和超我的“完美原則”之間的不兩立。在1920年以后,弗洛伊德將沖突定義為“生本能”和“死本能”之間的對立。這意味著精神分析學(xué)已經(jīng)超越了對個(gè)體心理現(xiàn)象的討論,而轉(zhuǎn)變成為關(guān)于“生命”的精神現(xiàn)象思索。

    弗洛伊德早期理論中的“唯樂原則”被放棄了,取而代之的是“強(qiáng)迫重復(fù)原則”。弗洛伊德并沒有說明生命為什么遵循強(qiáng)迫重復(fù)原則。但是后來的協(xié)同學(xué)給出了答復(fù):生命的本質(zhì)就是“逆熵”,即努力消除無序性,建立秩序的過程(赫爾曼·哈肯,2005)。因此,當(dāng)確定性降低時(shí),焦慮就產(chǎn)生了。焦慮是生命的本質(zhì)。

    每當(dāng)人類社會的不確定性增加時(shí),諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、戰(zhàn)爭時(shí)期,人們的焦慮就增加,精神病態(tài)癥狀也隨之增加。那么,在充滿了不確定性的世界上,如何才能降低焦慮呢?

    我們需要“意義”。

    意義是生命建立秩序的依據(jù)。因?yàn)橛辛四撤N“意義”,我們才能從一系列雜亂的斑點(diǎn)和色塊中“看出”圖案;因?yàn)橛心撤N“意義”,我們才能對所面臨的不確定性變化做出預(yù)測和控制。

    由于社會學(xué)、人類學(xué)和生命哲學(xué)的引入,精神分析學(xué)從一門“個(gè)體心理學(xué)”轉(zhuǎn)變成為思考生命意義的“類心理學(xué)”(車文博,2009)。弗洛伊德主義在20世紀(jì)中后期的外圍發(fā)展正好顯示了個(gè)體心理學(xué)如何實(shí)現(xiàn)“類心理學(xué)化”的進(jìn)路。

    《弗洛伊德主義新論》在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈幕D(zhuǎn)型時(shí)期出版,精確地把握了弗洛伊德主義最新發(fā)展的趨勢,全面介紹和評論了其向“類心理學(xué)”轉(zhuǎn)變的進(jìn)路。這對于當(dāng)下我們所面臨的文化焦慮而言是一件意義重大的學(xué)術(shù)事件。

    自進(jìn)入21世紀(jì)以來,人類正面臨著來自“人工智能”擠壓。這種擠壓不僅僅是大量的就業(yè)機(jī)會可能會被人工智能化的機(jī)械取代,更重要的是它帶來的關(guān)于人的意義的焦慮,也就是對人類未來的巨大的不確定性。在這個(gè)時(shí)刻,我們比以往更加需要一種“類心理學(xué)”,以人類的視角、以生命的立場來思考人類生命的意義。

    因?yàn)橛袥_突和焦慮,對意義的追求成為了人類文化的恒久主題。在今天,這種需求比人類歷史上的任何時(shí)刻都更加強(qiáng)烈,這就是我們需要作為“類心理學(xué)”的弗洛伊德主義的理由。

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