朝陽洲木排號(hào)子藝術(shù)特征及其現(xiàn)狀價(jià)值

摘 要：朝陽洲木排號(hào)子是代表著江西流傳悠遠(yuǎn)的民間藝術(shù)典范，它是放排的工人在勞動(dòng)時(shí)的簡單吆喝聲經(jīng)由長時(shí)間的演化，逐漸演變成了有完整的旋律和歌詞的民間歌謠、勞動(dòng)號(hào)子的形式并最終成為朝陽洲上的筏吟——木排號(hào)子。文章闡述了朝陽洲木排號(hào)子的起源、藝術(shù)特征及它的現(xiàn)狀和價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：朝陽洲木排號(hào)子;起源;藝術(shù)特征;現(xiàn)狀;價(jià)值

朝陽洲地理位置特殊在贛江與撫河的交匯處，曾今的朝陽洲，被撫河和贛江圍成了一個(gè)島，因此水運(yùn)事業(yè)開始繁盛起來。當(dāng)時(shí)，在朝陽洲頭，就有一群被叫作為"與木同生”的勞動(dòng)者在朝陽洲放木，運(yùn)送木料等其他貨品，這些放木排的工人們一邊勞動(dòng)一邊吆喝，聲音回蕩在整個(gè)朝陽洲之上。他們的吆喝聲逐漸演變出完整的歌詞和曲調(diào)，在形式上具有勞動(dòng)號(hào)子的特征。這種具有江西本土特色的音樂在那時(shí)便逐漸流傳開來。

1 朝陽洲木排號(hào)子的起源

朝陽洲木排號(hào)子源于放排勞動(dòng)，與當(dāng)時(shí)木材運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展有很大的關(guān)系。所謂“贛產(chǎn)山木，故木材最多，江省各郡多取與此”。①江西有著特殊的地理?xiàng)l件，較為豐富的水源以及丘陵地貌適于竹木生長，成為了當(dāng)時(shí)竹木料的主產(chǎn)區(qū)之一。在清末光宣年，僅贛江以南地區(qū)，輸出木材所得金額就有百余萬元。在民國時(shí)期的《江西通志稿》曾有記載：來自江西的西關(guān)木曾一度占常州木材的貿(mào)易額的70%以上。②

江西有眾多內(nèi)河網(wǎng)絡(luò)，給木材的運(yùn)輸提供了良好的條件。南昌位于贛江的中下游，水運(yùn)事業(yè)一向發(fā)達(dá)。在宣統(tǒng)元年，由于外來經(jīng)濟(jì)對(duì)我國的影響逐漸加強(qiáng)，在贛江中下游開發(fā)了許多碼頭，更促使了內(nèi)河航運(yùn)的發(fā)展，而朝陽洲就是當(dāng)時(shí)木料運(yùn)輸?shù)闹饕a頭之一。隨著日益興盛的木材事業(yè)，贛江上放排工人的身影也隨處可見。在勞動(dòng)時(shí)，他們一邊喊號(hào)一邊放排，用喊號(hào)聲來鼓舞士氣，凝聚力量，調(diào)整放排時(shí)動(dòng)作的協(xié)調(diào)性。隨著放排的形式與分工逐漸細(xì)化，喊號(hào)聲也從片段式發(fā)展為有完整曲調(diào)的旋律，歌詞中也添加了許多印刻著勞動(dòng)故事情節(jié)的語言，詼諧活潑，易發(fā)起勞動(dòng)群眾的內(nèi)心共鳴，是放排工人們不懼風(fēng)吹雨打，團(tuán)結(jié)一致的體現(xiàn)。據(jù)退休的老工人楊巴仔（公園一九三二年生）講述：清朝宣統(tǒng)年間，放排號(hào)子就在贛州、吉安以及撫河、長江流域一帶廣泛流傳，曲調(diào)具有濃郁的民族民間特色，音調(diào)粗狂激昂，體現(xiàn)了工人們積極樂觀的精神面貌。

2 朝陽洲木排號(hào)子的藝術(shù)特征

朝陽洲號(hào)子是由放排工人簡單的吆喝呼號(hào)，傳唱發(fā)展而逐漸形成的一種傳統(tǒng)民間音樂。分撈排、扎排、倒梁、盤車、拉纜子等號(hào)子，早期調(diào)子單一，大多是“喲啊”、“啊喔”、“嘿嗨”的虛詞，但音樂風(fēng)格鮮明，在長期的演變過程中逐漸發(fā)展成為民間勞動(dòng)歌曲的形式，其歌唱形式一般是一人領(lǐng)唱眾人附和，領(lǐng)句較長，合句較短，與勞動(dòng)節(jié)奏緊密配合。領(lǐng)唱為唱詞的主要陳述部分，音樂較靈活、自由，常有即興變化，旋律上揚(yáng)，有呼喚、號(hào)召的特點(diǎn);和唱大多是襯詞或重復(fù)領(lǐng)唱的片段歌詞，音樂較固定，變化少，節(jié)奏性強(qiáng)。

2.1 撈排號(hào)子

這是在水里將木頭撈起來唱的號(hào)子，演唱時(shí)由具有豐富勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)號(hào)者演唱，再由二或者四個(gè)人伴唱。領(lǐng)唱者由第一小節(jié)兩拍進(jìn)入，在下一小節(jié)的一拍和唱，其和唱比較短小，并且只有一個(gè)“l(fā)a”的自由延長，也可看作為是領(lǐng)唱結(jié)束后的延音的和唱，領(lǐng)唱相對(duì)和唱而言比例較多，就像是準(zhǔn)備開始勞動(dòng)時(shí)的號(hào)召。隨后領(lǐng)唱的節(jié)拍減少，在領(lǐng)唱的呼聲之后，則進(jìn)入和唱，領(lǐng)唱在其中只占了三分之一，預(yù)示著進(jìn)入了緊張的勞動(dòng)模式。第二小節(jié)中領(lǐng)唱用了三十二分音符對(duì)應(yīng)“啊”的發(fā)語詞來增加音樂的緊張感，而之后的和唱更是沿用了這個(gè)節(jié)奏預(yù)示勞動(dòng)白熱化的進(jìn)行。這樣連續(xù)兩次領(lǐng)唱與和唱的突換，與節(jié)奏的變化重復(fù)成為它的一個(gè)固定符號(hào)。曲子中常用到mi-do-re-me的進(jìn)行體現(xiàn)了贛南的音調(diào)特征，領(lǐng)唱者演唱時(shí)十分靈活自由，通過簡單的音調(diào)表現(xiàn)出贛南地區(qū)音樂的特性。

2.2 倒梁號(hào)子

這是扎排時(shí)，側(cè)橫梁以便把木排握扎緊時(shí)唱的號(hào)子。可以看出這首倒梁號(hào)子的節(jié)奏多以八分音符為主。號(hào)子一開始便是領(lǐng)唱一聲帶領(lǐng)，則馬上進(jìn)入了眾人的和唱部分，旋律中“mi ri do la”到“ri mi ri”也有著贛南地區(qū)山歌有相似之處。而領(lǐng)唱開始時(shí)有一個(gè)短小的倚音“so”像是領(lǐng)唱者即興的發(fā)揮，旋律上揚(yáng)，有呼喚號(hào)召的特點(diǎn)。

曲子中領(lǐng)與和有著很好的連接性，通順流暢。A段中的a與a句節(jié)奏上有一定的對(duì)比性，領(lǐng)唱節(jié)奏比較緊密，和唱多用四分音符來肯定勞動(dòng)的律動(dòng)感，有一種領(lǐng)者在號(hào)召，和者隨之附和的感覺，也體現(xiàn)了勞動(dòng)者齊心協(xié)力的力量感。b與b 句也保持著a句中的律動(dòng)感，和唱緊跟著領(lǐng)唱的旋律，句讀清晰明確。中間有四小節(jié)反復(fù)的連接，音樂的節(jié)奏也開始變得跳躍，領(lǐng)唱唱出前句，和唱跟唱后句，形成了先抑后揚(yáng)的對(duì)比，此時(shí)勞動(dòng)的節(jié)奏開始變得輕快明朗，引出B段。

B段中，領(lǐng)與和似乎做了一個(gè)對(duì)換，和唱相對(duì)領(lǐng)唱節(jié)奏更加鮮明、歡快，并且和唱的比例增多。與A段形成了鮮明的對(duì)比，由緩向急的發(fā)展，使它更生動(dòng)活潑，富有層次感，更讓聽者能夠想象倒梁從開始到完成時(shí)的情形，音樂語言質(zhì)樸又不缺乏美感。

2.3 拉排號(hào)子

拉排號(hào)子是在放排時(shí)，工人們將一塊塊排拉在一起合成大排時(shí)唱的，曲子較為短小，全曲基本由虛詞和嘆詞組成，與較為自由、歡快的節(jié)奏融合在一起，十分生動(dòng)的體現(xiàn)了拉排時(shí)熱火朝天的勞動(dòng)氛圍。

曲子中領(lǐng)與和的連接十分歸整，和唱部分短小，連接著領(lǐng)唱部分，是領(lǐng)唱的延續(xù)，音響效果上類似于回應(yīng)與回聲的感覺。和唱的旋律均為領(lǐng)唱部分旋律的延伸，其主要旋律音都由前一句中領(lǐng)唱的部分分解而來，節(jié)奏較為自由且短促，雖然歌詞僅僅只有一個(gè)嘆詞，但在演唱中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它與領(lǐng)唱相互你來我往的相互配合，再現(xiàn)了放排人們?cè)诶艜r(shí)齊心協(xié)力把木排合在一起的場景，充滿著力量。

領(lǐng)唱在演唱時(shí)，節(jié)奏較為自由，多用真聲來演唱，并在每句的末尾都會(huì)帶著氣息拖長，加重尾音，此時(shí)和唱?jiǎng)t會(huì)立即切入，回應(yīng)著領(lǐng)唱一般，連接十分緊密，環(huán)環(huán)相扣。在音調(diào)特征方面，仍然以“ri-mi-la-do””la-do-ri-mi”作為主題進(jìn)行加花變化，通過簡單的襯詞體現(xiàn)贛南獨(dú)特的音調(diào)特征。

3 朝陽洲木排號(hào)子的現(xiàn)狀及價(jià)值

3.1 現(xiàn)狀

朝陽洲木排號(hào)子最早是在贛江朝陽洲一帶流傳開來的，號(hào)子的旋律十分生動(dòng)的再現(xiàn)了放排工人在勞動(dòng)時(shí)熱火朝天的氛圍和簡單樸實(shí)的生活狀況，在那兒生活勞作的一代代的排工，運(yùn)用地方方言入調(diào)喊號(hào)，富有濃郁的南昌地方風(fēng)格特色，能夠引起勞動(dòng)者們內(nèi)心的共鳴。在1954年，改革開放后，由于城市經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式的推進(jìn)，南昌的一千多名放排工人都被招進(jìn)了南昌國營貯木場當(dāng)了工人。隨著社會(huì)科技的進(jìn)一步發(fā)展，在木材的運(yùn)輸方面，機(jī)器運(yùn)輸逐漸代替了人工運(yùn)輸，原本用肩挑用手扛的放排景象就在贛江上逐漸銷聲匿跡，直到現(xiàn)在我們?cè)谮M江上已再也看不見這種放著木排喊號(hào)的場景了。朝陽洲木排號(hào)子就此逐漸退出了歷史的舞臺(tái)，而變成了一顆象征著南昌傳統(tǒng)民間音樂的“化石”。

可喜的是，近十幾年來，國家各地都開始大力推崇發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，于是在2009年的春季，南昌市西湖區(qū)決定以舞蹈和音樂結(jié)合的形式在舞臺(tái)上重新再現(xiàn)朝陽洲木排號(hào)子來宣揚(yáng)我們南昌本土的傳統(tǒng)音樂和風(fēng)俗，排演的《木排舞》在2012年全國漁歌邀請(qǐng)賽上榮獲銀獎(jiǎng)，也受到了專家們的高度贊賞和重視。截止于今日，朝陽洲木排號(hào)子已經(jīng)成為了南昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目，并且已經(jīng)成為了省級(jí)的研究課題。我們采訪了朝陽洲木排號(hào)子的項(xiàng)目主要負(fù)責(zé)人王永鴻，他提到近幾年來，已經(jīng)通過錄像保存，舞臺(tái)展演以及申請(qǐng)保護(hù)項(xiàng)目的方式來宣揚(yáng)和保護(hù)朝陽洲木排號(hào)子。但根據(jù)我們的實(shí)地情況采集，會(huì)唱木排號(hào)子的人大多都年逾古稀，能夠傳承的人更是鳳毛麟角。就目前情況而言，朝陽洲木排號(hào)子這一傳統(tǒng)民間音樂面臨著即將失傳的境況。

3.2 價(jià)值

朝陽洲木排號(hào)子代表著最傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在其中我們能夠找到南昌民間文化的發(fā)展史。從曲調(diào)上來看，曲子中常用到贛南的音調(diào)特征，體現(xiàn)了贛南地區(qū)的音樂特性;從歌詞上看，其語言詼諧活潑，內(nèi)含豐富的民間故事，并且運(yùn)用地方方言來演唱，獨(dú)具韻味，富有很高的文學(xué)價(jià)值;從唱法上來看，一人領(lǐng)唱眾人附和的形式也具有典型的勞動(dòng)號(hào)子的特征。

木排號(hào)子無論是其起源或是發(fā)展都依附于傳統(tǒng)民間文化與民俗活動(dòng)，體現(xiàn)著老南昌的風(fēng)土人情。激昂悠揚(yáng)的曲調(diào)中隱含著老船工們?cè)趧谧髦邪l(fā)生的各種各樣的故事，表現(xiàn)了放排工人們不畏艱險(xiǎn)，同心協(xié)力早日歸鄉(xiāng)的樂觀主義精神。其更深層的意義在于，從喊號(hào)聲中反映著深厚的民族文化內(nèi)涵，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族民間音樂起著不可估量的作用。

4 結(jié)語

由此可見，木排號(hào)子體現(xiàn)了放排時(shí)的情形，它源于放排，也是木材運(yùn)輸發(fā)展和特殊地域性的見證。

分析木排號(hào)子的藝術(shù)特征，不同的階段的木排號(hào)子表現(xiàn)著放排勞動(dòng)時(shí)的每個(gè)步驟情形，其音樂形象鮮明，音樂語言質(zhì)樸又不缺乏地方風(fēng)味，使聽者可以感受到放排的情景。

它是時(shí)代的見證者，象征著我們豐富多彩的民俗文化和堅(jiān)毅樂觀的民族精神。盡管現(xiàn)在再也聽不見回蕩在贛江之上的號(hào)子聲了，但其中的韻律并沒有消失，它依然會(huì)在我們的歌聲與舞蹈中得以體現(xiàn)，以一種新的形式傳承下去。

注釋

①道光《贛州府志》卷21

②吳宗慈《江西通志稿》，第19冊(cè)，1941年，第93頁

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

姚辰儒，女，漢，江西南昌，碩士，江西師范大學(xué)，江西應(yīng)用科技學(xué)院，研究方向：中國民族音樂。