科學(xué)技術(shù)視閾下的異化探析

摘 要：馬爾庫塞作為弗洛伊德主義的馬克思主義，致力于將弗洛伊德主義和馬克思主義結(jié)合起來。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出勞動異化理論，并認為私有制是異化產(chǎn)生的根源，通過消滅私有制來實現(xiàn)人的解放。馬爾庫塞則試圖用弗洛伊德主義來解釋馬克思主義，從而建立一種新的異化理論，提出單向度的概念，并認為愛欲作為人的本質(zhì)，愛欲的解放就是人的解放。馬爾庫塞在發(fā)達工業(yè)社會的背景下，在繼承馬克思勞動異化理論的基礎(chǔ)上提出了自己的異化理論，雖然馬爾庫塞所處的時代不同于現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r，但在經(jīng)濟全球化之下，科學(xué)技術(shù)的使用是每一個國家發(fā)展經(jīng)濟的必然選擇，而在科學(xué)技術(shù)的使用中隨之而來的人的異化問題也慢慢成為人類向前發(fā)展的阻礙性因素。因此，尋求解決異化問題的合理途徑，才能推動人類社會向前發(fā)展和進步。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞;異化;科學(xué)技術(shù)

二戰(zhàn)結(jié)束以后，在新的科技革命的帶動下，工人階級的生存環(huán)境和生活條件得到較大改善，工人不再為基本生存發(fā)愁，這不禁讓人產(chǎn)生一種誤解，就是資本主義的危機已經(jīng)解決，資本主義已經(jīng)變成一個具有自愈性的合理化的社會制度。但馬爾庫塞卻在這種合理化中看到了不合理的部分，發(fā)揮了馬克思的異化理論來對資本主義社會進行一輪新型的批判。

1 異化的內(nèi)涵

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在分析資本主義社會剝削和壓迫工人階級的現(xiàn)實狀況后，提出勞動異化理論，主要體現(xiàn)在四個方面，“一是勞動產(chǎn)品同勞動工人相異化;二是人同自己的生命活動異化;三是人的類本質(zhì)和人相異化;四是人與人相異化”。馬爾庫塞則在繼承馬克思勞動異化的理論基礎(chǔ)上將勞動異化解釋為人的本質(zhì)異化，認為馬克思主義的目的就是使人獲得解放，使人性獲得恢復(fù)，將馬克思主義解釋為人道主義。之后，在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞進一步認為，人的本質(zhì)是愛欲，并指出愛欲的解放就是解決人的異化的根本途徑。

隨后，《單向度的人》出版，馬爾庫塞進一步指出，發(fā)達工業(yè)社會形態(tài)下，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展進步，社會環(huán)境總體呈現(xiàn)穩(wěn)定和諧民主，人卻慢慢的喪失自我，成為一種異化的存在物，在物質(zhì)資料極大豐富和滿足的情況下，人漸漸成為物的奴仆，在大眾傳媒的影響下，人被操縱在一種虛假的意識當(dāng)中，逐漸喪失斗爭性，變得單一?！叭藗兏械酵纯嗟牟皇撬麄冇眯β暣媪怂伎迹撬麄儾恢雷约簽槭裁葱σ约盀槭裁床辉偎伎?。”

2 科學(xué)技術(shù)背景下異化的表現(xiàn)形式

2.1 人性受到壓抑和控制

在第三次科技革命的推動下，機械化、自動化大大進步，隨著勞動分工的細化和勞動生產(chǎn)率的提高，從根本上提高了人們的生活水平?？茖W(xué)技術(shù)的長足發(fā)展，帶來的改變無疑是巨大的。但馬爾庫塞看到技術(shù)革命后的現(xiàn)代社會中，人越來越成為工具化的存在，即勞動者工具化，工人每天重復(fù)著單一卻又繁瑣的操作程序，執(zhí)行著機器下達的“命令”，工人的情感和欲望在這種無聊、枯燥的工作環(huán)境中得不到釋放，由于機器的高速度運轉(zhuǎn)，工人需要更快地跟著機器的步伐，工人成為機器的工具或者附庸，長時間循環(huán)往復(fù)，逐漸喪失其自身的個性。

馬爾庫塞進一步指出，在科學(xué)技術(shù)的進步發(fā)展下，之前暴力的統(tǒng)治方式現(xiàn)在被較為和平的統(tǒng)治方式所取代，即科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治，在這種情況下，看似是為了爭得自由的活動，本質(zhì)上是自由的逐漸喪失，無論是體力勞動還是腦力勞動，都將以自由的喪失為代價。勞動者逐漸在這樣的過程中喪失自我，成為一種異化的存在，變成工具和技術(shù)的附庸，喪失人的多樣性和思考能力，人性受到壓制。

2.2 勞動性質(zhì)的異化

人作為一種自然存在物，勞動動機主要是為了滿足自己和家人的基本生活資料和精神文化方面的需要，但是，馬爾庫塞卻在這種科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度的情況下，從合理化的存在中窺見了潛在的異常。馬爾庫塞將人的需要分為真實的需要和虛假的需要，前者是指人們?yōu)榱藵M足自身的發(fā)展和生存以及種族的繁衍所需的物質(zhì)需要和精神需要，后者是指“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要”。在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)資料得到極大滿足的情況下，資本家通過不斷變換新的方式來向勞動者植入這種虛假的需求，以此來達到強迫消費的目的。馬爾庫塞認為，人們在購買某種新的需要的過程中，把自己交給商品拜物教，而資本家也通過一再喚起新的需要，使人們?nèi)ハ嘈潘麄儗嶋H上是真的需要這些商品，資本家通過這樣的方式不斷生產(chǎn)和壯大著自身，并生產(chǎn)著與之相匹配的制度。

人在虛假的需要得到滿足的情況下，自身的利益會慢慢的與社會制度所要求的利益取得一致，即馬爾庫塞提出的“一體化”，“誠然，在當(dāng)代社會最高度發(fā)達的地區(qū)，把社會需要移植成個人的需要是如此地有效，以致它們之間的差別似乎純粹上是理論上的事情?！比藗冊谧非蟾摺捌焚|(zhì)”的生活時，逐漸把自己變成“為了商品而生活”的存在。

2.3 人本質(zhì)的異化

有關(guān)人本質(zhì)的描述，馬克思曾在《手稿》中，描述人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和，脫離了社會關(guān)系的人是不存在的或者不足以稱之為人。馬爾庫塞則在《愛欲與解放》中，在發(fā)展了弗洛伊德的理論基礎(chǔ)上提出人的本質(zhì)是愛欲，馬爾庫塞這里所說的愛欲不僅僅局限于生殖器官，而是包括人的交往實踐活動，認識活動等的所有活動。人之所以不同于自然界其他的動物，正是因為有不同于動物的思考能力，人有著能夠思維的大腦，無論是自然界還是社會生活，人除了去追求能夠滿足自身生理需求的物質(zhì)資料以外，還去尋求著心靈，精神上的寄托。但是現(xiàn)在精神世界也異化成為向“錢”看，向物看，如文藝工作者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品更多的注重經(jīng)濟效益，未能生產(chǎn)出人民大眾真正喜歡的產(chǎn)品，大眾自身的空閑時間，也被各種電子產(chǎn)品所支配，離開這些電子產(chǎn)品就會覺得空閑的時間得不到支配，從而產(chǎn)生出驕躁、煩悶、無聊的心理，當(dāng)時間被這些電子產(chǎn)品支配時，人和動物的區(qū)別從某種意義上被縮小。隨著這些電子產(chǎn)品逐漸呈現(xiàn)低齡化的趨勢時，人的思維也在逐漸呈現(xiàn)出簡單化，對人類世界來說，這是一個危險的信號。

3 消除異化的途徑

馬克思在《手稿》中提出，私有制是勞動異化產(chǎn)生的根源，消除異化就是消滅私有制和舊式分工，共產(chǎn)主義就是對異化和私有制的揚棄和解決，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”但需注意的是這里的共產(chǎn)主義并不是社會形態(tài)。在馬克思這里，異化的主體是當(dāng)時受盡剝削和壓迫的無產(chǎn)階級，通過無產(chǎn)階級意識的覺醒，來實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放。

馬爾庫塞卻在實現(xiàn)異化揚棄的道路上認為無產(chǎn)階級已經(jīng)不是領(lǐng)導(dǎo)主體。在他看來，在科學(xué)技術(shù)的新形勢的統(tǒng)治下，精神危機已經(jīng)成了資本主義世界中的新危機，無產(chǎn)階級的生存環(huán)境不在受威脅，故已經(jīng)喪失了其自身的斗爭性和批判性。馬爾庫塞進一步指出，在不改變現(xiàn)有經(jīng)濟制度的情況下，即在維護資本主義制度不變的基礎(chǔ)上，提出“本能結(jié)構(gòu)的革命”，主張實現(xiàn)愛欲的解放。但是解決異化的主體不能寄托與無產(chǎn)階級，而是較少受資產(chǎn)階級迷霧影響和資產(chǎn)階級恩惠的人，也就是未受資本主義環(huán)境“污染”的人，這類人具有強烈的反抗意識，比如社會最底層的無業(yè)者、流浪漢或是如包括青年學(xué)生的精英分子。筆者認為，馬爾庫塞有關(guān)異化揚棄道路上的認識不如馬克思深刻，馬克思提出無產(chǎn)階級是世界上最后一個階級，現(xiàn)階段，無產(chǎn)積極固然在科學(xué)技術(shù)的影響下，迷失了自我，但并不代表這個階級就此消失，也并不代表無產(chǎn)階級會在這個過程中繼續(xù)沉淪，無產(chǎn)階級的利益是同全人類的利益相一致的，終有一天，無產(chǎn)階級會“清醒”，會在找回自我的過程中獲得解放和自由?！按嬷谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

馬爾庫塞在提出愛欲解放是人的本質(zhì)解放的過程之后，為未來社會提出了構(gòu)想，認為未來社會作為現(xiàn)實社會的對立面，具有現(xiàn)實社會無可比擬的作用，他提出，這個新社會中資本主義導(dǎo)致的對人的異化現(xiàn)象最終消失，首先科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向得到改變，生產(chǎn)建立在生產(chǎn)者愛欲解放的基礎(chǔ)之上，服務(wù)于生產(chǎn)者的需要;其次，新社會重建了人們已經(jīng)喪失的批判能力和否定意識，思維能力和想象能力得到質(zhì)的發(fā)展;最后，在這個新社會中，具備了一切愛欲解放的能力，人們重新獲得自由，人的生活也呈現(xiàn)出總體性的發(fā)展。

4 對馬爾庫塞異化理論的反思

馬爾庫塞通過敏銳的觀察力，發(fā)現(xiàn)到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的負面影響，提出了單向度的社會，單向度的人以及愛欲解放來重獲人的解放等一系列觀點，無疑是具有超前性的，在今天的社會環(huán)境中，相關(guān)理論仍具有很大的利用價值。但他忽略馬克思提出的人是處在一定社會關(guān)系中的人的觀點，忽視了社會屬性才是人的本質(zhì)屬性，單純的將人的本質(zhì)理解成自然屬性，那么人和動物的區(qū)別又作何區(qū)分呢？再者，有關(guān)異化解決道路的問題上，拋棄了無產(chǎn)階級這一主體，認為還有區(qū)別于資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的另一階級的存在，是領(lǐng)導(dǎo)人的解放的主體，這是對馬克思主義的背離。在提出的對新社會的構(gòu)想中，沒有立足社會實際情況，提出一個烏托邦式的社會構(gòu)想，未能洞穿現(xiàn)代文明的歷史本質(zhì)，也最終也只停留在構(gòu)想階段。

除此以外，馬爾庫塞在人本質(zhì)的異化問題中，將馬克思勞動異化解釋為人的本質(zhì)的異化，但馬克思曾在《手稿》中：“將異化和對象化嚴(yán)格的區(qū)分開來，目的就是為了說明造成異化的根源不能在人的本質(zhì)中尋找”，馬爾庫塞則認為“馬克思把對象化以及在它之中所表現(xiàn)出來的沖突甚至更進一步地歸到人的定義中去”，認為異化問題的解決關(guān)鍵在于人的解放。而對于在如何利用科學(xué)技術(shù)的問題上，科學(xué)技術(shù)本身沒有錯，一個國家發(fā)展科學(xué)技術(shù)也沒有錯，縱觀歷史，科學(xué)技術(shù)為人們創(chuàng)造了巨大的便利，異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，從根本上去看是基于人們的選擇，生產(chǎn)者也是利用人們這一心理，在虛假需求的指引下，不斷生產(chǎn)出商品來控制人們?nèi)ハM，以此來不斷循環(huán)。筆者認為，從自然屬性意義上來說，去追尋更好，更舒適的物質(zhì)生活這是一種本能性的選擇，但從社會屬性中來說，人不同于動物，在追求物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上追求精神生活的滿足和充實，才更能凸顯出人的價值和意義，也才能實現(xiàn)如馬克思所說的實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

參考文獻

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上集）[M].賀麟，王玖興.譯.上海：世紀(jì)出版集團，2018.

[2]尼爾.波茲曼.娛樂至死[M].章艷.譯.北京：中信出版集團，2015.

[3]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：世紀(jì)出版集團，2008.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版，2016.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6]謝玉亮.馬爾庫塞烏托邦思想的現(xiàn)代性闡釋[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.

[7]俞吾金，陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編西方馬克思主義卷[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，第二版.

作者簡介

鄒寒蘇（1991-），女，漢族，四川自貢市人，哲學(xué)碩士，四川師范大學(xué)哲學(xué)研究所馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理。