淺論書籍對個人德性的提高

摘 要：書是人類記錄成就、經(jīng)驗以及傳承歷史的重要媒介，一個人可以通過讀書，解決自己的某些困惑，或者給予解決的方法，也能提高一個人的能力與視野，而書籍對人的影響不僅僅體現(xiàn)在學習能力的提高和知識的增長，更重要的是促進一個人的理智德性的進步以及道德德性的改變。

關(guān)鍵詞：書;理智德性;道德德性

1 書與德性的關(guān)系

德性分為兩種，一種是理智德性，一種是道德德性。理智德性往往需要通過被教導，自我學習，長時間的嘗試與經(jīng)驗累積;道德德性則是由習慣養(yǎng)成[1]，而習慣也是需要反復(fù)循環(huán)與積累養(yǎng)成的。德性并不是先天性所能擁有的，而是通過某種運用與經(jīng)驗習慣獲得的，所以最初能養(yǎng)成的德性往往是道德德性，隨后通過經(jīng)驗總結(jié)分析匯總，然后傳授給他人，讓其具備嘗試獲得理智德性的方向而不是盲目地嘗試獲得具有偏差的經(jīng)驗，這也是理智德性與道德德性中關(guān)于積累經(jīng)驗的主要差異。

書籍就是用來記錄人的優(yōu)秀經(jīng)驗，即合理并且符合大眾所能接受的理智德性。書籍可以使閱讀者通過了解他人的經(jīng)驗與習慣，來進行模仿和學習，進而得到與書籍作者相同或者相似的理智德性。因此利用書籍能提高的德性往往是理智德性，但是這種理智德性往往與書籍作者有很大的關(guān)系，原因在于作者自身道德德性所產(chǎn)生的主觀觀念與態(tài)度會代入進書籍當中。即便如此，人們通過對此書籍的閱讀與學習所能了解、獲得的德性依舊是理智德性，因為作者主觀的態(tài)度與道德德性實際上是已經(jīng)具備較為明確方向的經(jīng)驗與成就，即便是含糊不清的內(nèi)容依舊也會有一個大概的思路方向，哪怕是胡言亂語，也能讓閱讀的人明白，這是一種不好的經(jīng)驗與方向。

所以書與德性的主要關(guān)系就是書籍是能夠提供較為明確方向經(jīng)驗的學習工具，并且能夠長期保留和記錄這種經(jīng)驗，讓更多人去閱讀學習，從而獲得組成理智德性的一個環(huán)節(jié)。

2 書對個人德性的提高

人的理智德性并不是由一本書，一個人的教導，一種經(jīng)驗組成的。往往是通過不同的書籍、個人經(jīng)驗、以及許多人的教導，反面素材的提醒所組成。即便如此，書籍所能占據(jù)的比重卻遠高于其他方式。原因在于同一個方向內(nèi)容，書籍會因不同作者而延伸出更多子方向，可以通過對比選擇獲得更符合自身的學習內(nèi)容，而人為教導絕大部分來源身邊的人。名師屬于稀缺資源，并非每個人能體驗到，反面素材往往都是提供了負面影響。

在現(xiàn)代社會學習資源的共享便利了人們對自身理智德性的完善，書籍并不能讓每一個人提高德性，但是卻能讓絕大部分人提高理智德性，并化為道德德性的重要部分，所以書籍對個人德性的提高是非常重要的。在近代之前書籍與學習的機會往往留給了少部分人，因此導致人與人之間的道德德性出現(xiàn)巨大的差異，雖然當代也存在教育資源的分配不均，但是書籍卻是共享的，所以當代人的道德德性要高于過去。至于現(xiàn)在的教育資源分配不均，往往是優(yōu)秀教育者的資源分配不均。在教育資源低下的區(qū)域，很難有一個優(yōu)秀的教育者提醒并告誡其人們要多去看優(yōu)秀的書籍，提高自身的道德德性修養(yǎng)。教育資源豐富的地區(qū)有大量的優(yōu)秀教育者提醒并幫助人們?nèi)ヌ岣咦陨淼牡赖碌滦裕虼藭邆涫谷说滦愿纳频姆椒ㄅc方向，但是不具備主動誘導和要求人去閱讀學習其中理智德性的能力，所以書籍是提高人的德性的重要工具。

3 道德德性是書籍的尺度

書籍也是存在評判尺度的，而一本書能給目標閱讀者提供什么樣的所需內(nèi)容，就是評判方法。

界定書籍好壞的主要方式是，內(nèi)容是否符合此書自身方向定位，其次就是在方向定位上是否能為此方向的閱讀者提供所需。一本好的工藝學習書籍的就必須具備使學習者能掌握基本、進階工藝技術(shù)的指導內(nèi)容。一本好的小說就要使讀者能感受到小說中角色的情感波動與劇情起伏設(shè)計的巧妙。這都是為使讀者能感受到自己對書籍的所需，并且感到愉悅與充實。讓一個入門的樂器學習者從一部關(guān)于音樂的小說中去了解如何成為一個偉大的音樂家是一件快樂與痛苦并存的感受。雖然這個人能從小說中感受到一個音樂家成長的艱辛與快樂，但是卻不能讓自己成為音樂家，只能充滿幻想，而自己學習樂器卻只能從基本又枯燥的樂理書籍以及樂器演奏方式相關(guān)的書籍中進行了解。所以評判書籍的好壞，必須要從書籍本身的定位與受眾人群中的口碑進行判斷分析，只要書給受眾人群帶來的是正面的，積極的，那么這本書就是一本好書。

假如有一本關(guān)于如何詆毀和傷害他人的書籍，那么判斷這本書的好壞就不是前面說提到的方式了，因為此書很明確地是一本帶有惡意性質(zhì)的書籍。但是受眾人群卻不一定都是惡人，很有可能是許多研究這方面問題的學者，那么受眾人群依舊能得到他們所需要的正面的（符合研究期望的內(nèi)容），積極的（能促進研究者的興趣）需求。所以這本書就是一本好書嗎？這顯然是不對的，因為會有惡人利用它更方便地去作惡，所以評判一本書的好壞，不僅僅依賴于目標閱讀群體，還在于書籍的內(nèi)容是否符合當下社會流行的道德要求，而評判的尺度就是讀者自身的道德德性。當下流行的道德標準如何非常惡劣，那么絕大部分讀者自身的道德德性也會是很惡劣的，如何當下社會流行的道德標準是公正而且合理的，那么絕大部分讀者自身的道德德性也是高尚的。

以個人的觀點看法和道德德性對一本書的好壞進行判斷是可以的，但是卻不具備權(quán)威性的，因此一本書的好壞判斷還是歸咎于當下社會道德的標準，但是這并不妨礙道德德性是衡量一本書籍尺度的最終標準，即個人對書籍的看法。

4 書籍與當代電子閱讀的差異

當代科技發(fā)達，人們獨立獲取知識的方式不再是看書，人們可以通過手機電腦查看電子書、視頻來獲得自己的所需，顯然與傳統(tǒng)書籍相比，具備卓越的優(yōu)勢：節(jié)約，方便，空間利用率高，學習效率更出色，能快速查閱自己的所需內(nèi)容等等。即使在閱覽感覺上，電子閱覽器的效果并不比紙質(zhì)書籍差，甚至更護眼。即便如此，書籍也沒有因此淘汰，其原因在于書籍是具備內(nèi)容的單一性。

當代的碎片化信息充斥著每一個人的腦海，許多信息都是被動而非主動吸收的，這就形成了一個很重要的問題，就是知識鏈的不完整，以及濫于消耗的腦力。這并不能對個人理智德性有較高的提高，即便是專門去查閱了解某一領(lǐng)域的內(nèi)容，也會因為多元化的內(nèi)容導致注意力分散，形成斷章取義的習慣，同時互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達也加劇這類不良習慣的進一步傳播。

而書籍一般是只有單一的、某方向性的內(nèi)容，或者內(nèi)容豐富但是方向性有限。書籍本身是存在一個獨立個體，即書本。一個智能手機能儲存難以估量的電子書，而一本書的內(nèi)容十分有限，因此書籍會讓閱讀者只接受，了解到單一、飽滿的信息內(nèi)容，而不是眼花繚亂的碎片信息。一本書本身就是一個獨立物品，具有較高的價值，而電子書是數(shù)據(jù)，反而讓人感到廉價，不能否認的是，電子書依然是書籍發(fā)展的大體方向，更廉價的書籍會讓更多人了解并閱讀，人們在理智德性的養(yǎng)成上擁有了更多的選擇權(quán)利，信息傳播的速度也讓生活更加便捷，知識的學習上效率依舊是提高的。但是實體書籍的單一性還具備一個非常重要的優(yōu)點，培養(yǎng)人的耐心與安靜，是完善道德德性的積極意義，這是多元化電子產(chǎn)品難以帶來的效果，不過科技的發(fā)展依舊會慢慢改善這種情況，從而逐步淘汰書籍，這并不是糟糕的情況，而是一個合理的，符合人的德性提高的必經(jīng)之路。

5 結(jié)語

書籍是可以提高一個人的觀念，改善態(tài)度，并降低無用經(jīng)驗產(chǎn)生的工具，可以為讀者理智德性的提高起到輔助作用，但是卻不是決定性的。好的書籍讓人們能直接學習先人們的優(yōu)秀經(jīng)驗和結(jié)論成果，直接避開錯誤的經(jīng)驗與結(jié)論從而提高讀者的理智德性。養(yǎng)成讀書的習慣也是改善人的道德德性的一個有效的方式。即便是科技進步如此之快的當代，書籍的存在價值依舊難以被磨滅，其主要意義就是書籍對個人德性的提高，遠高科技發(fā)展，即便未來書籍會被淘汰，前提依然是，替代品能夠?qū)€人德性有正面的，積極的提高或改善。

參考文獻

[1]亞里士多德，廖申白.尼各馬可倫理學[J].2003.

作者簡介

張童，苗族，湖南麻陽，科學技術(shù)哲學碩士在讀，湘潭大學。