中華文明的特質(zhì)與文化自信

王興武 鐘定邦 陳森桂 蔡杜陽

一、崇尚學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新

（一）漢字的誕生

中國文字從出現(xiàn)開始，就在以黃河流域為核心，覆蓋黃河、長江流域的廣大地域上不斷發(fā)育、生長、繁衍，直到成熟，走過了數(shù)千年漫長歲月。中華民族勤勞智慧，對宇宙萬物認真體察、凝練總結(jié)，發(fā)明了象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等“六書”造字之法與用字之法，充分說明中華民族是一個善于學(xué)習(xí)，富于創(chuàng)造的民族。而漢字自商代成熟以來，先后經(jīng)過了篆書、隸書、草書、行書、楷書等五種書體的蛻變，成為音形義相統(tǒng)一，讀音抑揚頓挫、形式獨特優(yōu)美、表義豐富生動，與時俱進，從未消失的活潑文字。這在世界文字發(fā)展史上也是十分罕見的。

（二）禮樂的傳承

1.祭祀天地，敬畏自然

筆者以為，古人的祭祀活動體現(xiàn)了對天地自然表示敬畏和“順天應(yīng)人”的心態(tài)。這種祭祀天地、敬畏自然的原始信仰不斷發(fā)展，最終形成了祭祀天地神靈、祖先的節(jié)日包括春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等。由禮生節(jié)，由禮成節(jié)——“禮節(jié)”一詞或源于此。

這充分體現(xiàn)出中華民族敬畏天地，慎終追遠，向大自然學(xué)習(xí)的虔誠心態(tài)。

2.禮樂教化，薪火相傳

由祭祀而逐漸形成的禮儀在周代日益受到重視，并成為周王室訓(xùn)練貴族、培養(yǎng)接班人的重要手段之一。

周文王演《易經(jīng)》、周公作禮，更為中華文明留下了具有原典意義的創(chuàng)設(shè)。

春秋末期，分封制被打破，以禮樂為治國基礎(chǔ)建國800余年的周王朝開始衰亡，新興地主階級普遍追逐霸業(yè)與享樂，天下出現(xiàn)禮崩樂壞的混亂局面。

“樂者，天地之和也;禮者，天地秩序也?！倍Y、樂文明是華夏文明的精粹。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃右簧诿愫脤W(xué)。他筑杏壇講學(xué)，帶弟子周游列國，修《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，序《周易》（稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。后人合稱之為《六經(jīng)》。弘揚儒學(xué)與古代優(yōu)秀文化。為中華文明的奠基與傳承做出了不可磨滅的巨大貢獻。被后世尊為“萬世師表”。

二、兼收并蓄，開放包容

（一）主流彰顯，多元融合

1.儒學(xué)的地位

孔子廣收弟子，筑杏壇講學(xué)，弘揚傳承周代的禮樂教化，以華夏文明為根脈的中華文明得以基本確立。

儒學(xué)誕生于天下紛擾的周朝末期，成長于百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代，自其出現(xiàn)，即面臨著各家思想的挑戰(zhàn)。更歷經(jīng)秦始皇焚書坑儒的毀滅性打擊。但儒學(xué)的火種并未斷絕。至漢興以來，隨著朝廷“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的詔令，儒家被尊于至高無上的正統(tǒng)地位。《十三經(jīng)》等儒家經(jīng)典被奉為圭臬，并逐漸成為科舉考試等朝廷選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。其積淀的“仁義禮智信”等思想深入人心，代代相傳，已經(jīng)成為中華文化的重要基因。

2.多民族融合

華夏自古稱“中原”，本意為“天下至中的原野”，指洛陽至開封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)。而“華”古代與“花”同義，為“美好”的意思。當(dāng)與外族對應(yīng)時，中原又泛指中國，是華夏文明和中華文明的發(fā)祥地，是華夏民族的搖籃，被視為天下中心。各諸侯國經(jīng)濟文化上較先進而自稱華夏、中華，以別于較為落后的小國或部落及四方少數(shù)民族（“中原”之東稱“夷”，西稱“戎”，南稱“蠻”，北稱“狄”）。中原地區(qū)隨著華夏民族的大融合以及中原文明的擴展而逐漸向外蔓延，擴大了以中原文化為核心的漢族和各民族之間的交流。中華大地各民族進一步實現(xiàn)文化認同，奠定了現(xiàn)在中國疆域和以漢族為主體的中華民族的基礎(chǔ)。

（二）儒釋道的關(guān)系

1.佛教的傳入與內(nèi)化

佛教源于印度，由古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達摩·悉達多（又稱釋迦牟尼）所創(chuàng)，距今已有兩千五百多年，是世界三大宗教之中歷史最悠久的。佛教重視人類心靈與道德的進步和覺悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達多所悟到的修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦厄、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

2.互補，交融與發(fā)展

（1）佛、道兩教對儒家思想的吸取與融合

佛、道兩教積極融合儒家思想以充實自己的教義。如東漢魏晉時期，佛教初入中國，信徒們巧用黃老學(xué)、玄學(xué)及儒家思想等來解釋佛教。如用黃老學(xué)與玄學(xué)的“無為說”、“貴無說”，儒家的“福善禍淫”思想、鬼神說等分別對佛教的涅槃寂靜和一切皆空思想、因果報應(yīng)說、神不滅論等加以解釋，以使其具有親和力。隋唐時期，佛教在中國建立起自己的宗派。佛教徒由原先用儒家思想牽強附會地解釋佛教，而變?yōu)楦嗟匚∪寮宜枷耄ㄓ绕涫侨寮覀惱硭枷耄?，來充實我國佛教的思想?nèi)容。如將孝順父母、尊長等儒家倫理與佛家的布施、持戒、供養(yǎng)三寶等同起來，一齊看成是善根的“外發(fā)相”（外部表現(xiàn)），從而把儒家思想納入了佛家教義。

（2）儒家對佛、道兩教思想的吸取與融合

如隋朝儒學(xué)家王通就提出“三教歸一”說，主張融合儒佛道三教思想;唐朝柳宗元、劉禹錫等人，明確指出佛教思想有與儒家思想相一致的地方，為后來儒學(xué)家出入佛教，大量吸取佛教思想開了先河;宋明理學(xué)大量吸取了佛教思想，極大豐富了自己哲學(xué)宇宙論學(xué)說，同時吸取了道教的無極、太極、性命、主靜等思想學(xué)說，為后來二程朱熹所繼承與發(fā)展，建立起了新的儒學(xué)思想體系;而陸王心學(xué)則較多地吸取了佛教禪宗的思想。就整個宋明理學(xué)而言，乃是儒佛道三者合流的產(chǎn)物。

（三）西學(xué)東漸，百年崛起

1.最初的探尋

自1839年鴉片戰(zhàn)爭以來，在西方列強的堅船利炮侵略下，大清帝國走向衰亡，割地、賠款——中國一步步淪為半殖民地半封建社會。救亡圖存成為每一個有良知的中國人的使命。

2.馬列主義的中國化

近代以來，中國先進知識分子主動向西方學(xué)習(xí)，西方思潮在剛邁入現(xiàn)代的中國大地輪番登場，皆因“水土不服”先后退場。直到1921年中國共產(chǎn)黨誕生，并創(chuàng)造性將馬克思列寧主義與中國革命具體實踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想，趕走了日本帝國主義，建立了新中國。同時培育出新的革命文化。

正是因為革命文化來源于人民群眾，它才能夠最大限度地調(diào)動最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性。

三、文明對話，和而不同

1.歷史終結(jié)論與文明沖突論

1993年，美國國際政治權(quán)威刊物《外交》1993年夏季號發(fā)表了美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓的題為《文明的沖突？》的長文。1996年其輯錄多篇文章出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書。其主要觀點是，“在新的世界中，沖突的根源主要將是文化的而不是意識形態(tài)的和經(jīng)濟的。雖然民族國家仍將是世界事務(wù)中最強有力的角色，但全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團之間進行。文明間的沖突將主宰全球政治，文明間的斷裂帶將成為未來的戰(zhàn)線”。

亨廷頓的偏頗是那種以西方為中心的論說方式。其“西方”與“西方以外”的論說方式建立在兩極分化的思考模式上，充分暴露了維護西方霸權(quán)的心態(tài)。

2.以文明對話化解文明沖突

中國自古就有開放包容的文化傳統(tǒng)。儒家的核心理念“仁”就充分體現(xiàn)了這種對他人的尊重與包容的精神內(nèi)涵。而“和而不同”更被推為君子之間交往的一種準(zhǔn)則，并傳承至今。

遠在漢朝時期，就有張騫通西域、開辟古代絲綢之路的偉大壯舉。從此中國與西亞乃至歐洲等眾多國家開啟了經(jīng)濟文化交流的精彩篇章。

唐朝時期，抱著虔誠的心態(tài)，僧人玄奘到印度學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典數(shù)載。其間，經(jīng)常與印度各高僧大德進行對話、辯難，讓古代印度佛教界對這位來自東土大唐的在儒家經(jīng)典文化浸潤下成長成熟起來的著名高僧佩服得五體投地，而玄奘則以自己深厚的儒學(xué)涵養(yǎng)、對印度佛教的精深參悟、杰出的語言表達能力贏得了全印度的贊譽。為佛教在中國的扎根與繁榮作出了不可磨滅的貢獻。

而唐都城長安更成為世界各國經(jīng)濟文化交流的中心：不同國家、種族、文化背景、宗教信仰的人們從四面八方匯聚長安，通商貿(mào)易，交流共贏，萬邦協(xié)和，其樂融融。明朝時期，鄭和率領(lǐng)船隊七“下西洋”，對太平洋、印度洋沿岸邦國開展友好訪問，與商貿(mào)文化活動。受到各國熱烈歡迎?！净痦椖浚簭V州市廣播電視大學(xué)2018年科研基金項目“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義與遠景展望”（項目編號：2018KY23）】

責(zé)任編輯 邱麗