馬克思技術(shù)創(chuàng)新倫理思想探析

田 莉

西安汽車科技職業(yè)學(xué)院，陜西 西安 710038

在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的過程中，人們通過技術(shù)創(chuàng)新不斷創(chuàng)造出能滿足生活所需的許多產(chǎn)品。在一定程度上，這是技術(shù)創(chuàng)新對人類社會進步的推動。另一方面，問題也接踵而至，突出表現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會以及人與自身之間的不和諧。這就需要以馬克思的技術(shù)創(chuàng)新倫理思想作為指導(dǎo)，協(xié)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新在人類社會發(fā)展過程中的利害關(guān)系，使之更好地造福于人類。

一、馬克思關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新引發(fā)倫理問題的論述

馬克思在創(chuàng)建剩余價值理論、揭示資本剝削雇傭勞動本質(zhì)的過程中對技術(shù)創(chuàng)新作了闡述。他認為，技術(shù)創(chuàng)新的直接目的是賺取更多的剩余價值，本質(zhì)上仍是資本家對雇傭工人的剝削。在這種逐利驅(qū)動，技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)致了人與自然、人與人、人與社會以及人與自身之間的不和諧。

(一)人與自然的不和諧

馬克思認為，在農(nóng)業(yè)上，資本主義大工業(yè)破壞了土地持久肥力的永恒的自然條件。他在《資本論》中指出：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不只是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。”[1]以蒸汽機為代表的機器在煤礦、紡織、建筑、印刷等行業(yè)的應(yīng)用，使城市空氣質(zhì)量惡化，水質(zhì)嚴重污染?；省⑥r(nóng)藥的使用破壞了土地原有的土質(zhì)，更為嚴重的還有因未合理處理化肥廠、化工廠的殘留物，使其殘留于居民的飲水源頭，癌癥村現(xiàn)象的根源就在于此。

(二)人與自身的不和諧

在人與自身關(guān)系方面，機器對人的體力和技能的替代導(dǎo)致人在工業(yè)生產(chǎn)中的作用和地位降低，從而導(dǎo)致工人與機器的主客體位置的顛倒。馬克思指出，“工人作為機器的仆人而從屬于機器的現(xiàn)象，在這里是不變的，而在工場手工業(yè)中仆人的角色總是由工具來擔(dān)當(dāng)?！盵2]本該由人控制的機器反過來奴役人，壓抑人，使人成為一種局部的、片面的人，成為機器的附屬物、畸形物，工人的許多生產(chǎn)志趣和才能被壓抑，從而淪為單向度的人。不僅如此，機器的資本主義應(yīng)用還造成大量工人失業(yè)。

(三)人與人的不和諧

在人與人關(guān)系方面，主要從家庭關(guān)系中父母與子女的關(guān)系來講，機器使得工人整日工作，造成了父母與子女之間的冷漠關(guān)系。而在工人的家庭生活中，甚至出現(xiàn)母親為了外出就業(yè)獲取一定的錢財無暇照顧子女而給子女喂食鴉片的現(xiàn)象。馬克思指出：“工廠區(qū)的各種現(xiàn)象在這里又重現(xiàn)了，而且暗地殺害兒童和讓兒童服鴉片劑的現(xiàn)象比工廠區(qū)還要厲害?！盵3]虐待子女，給子女喂食鴉片劑，甚至故意餓死和毒死自己的子女，這樣的一種社會現(xiàn)象在整個人類歷史上都是駭人聽聞的事件，這無疑是人性的毀滅和人類道德的喪失。

(四)人與社會的不和諧

技術(shù)的進步與革新導(dǎo)致社會不公正問題的日益凸顯，貧富分化問題已經(jīng)超出了任何一個時候。馬克思在資本論中指出：“使相對的過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”[4]而資本家由于資本有機構(gòu)成的重新分配占有更多的財富，由此導(dǎo)致貧者愈貧，富者愈富，出現(xiàn)了在這個社會中少數(shù)人占有大量的財富，而大多數(shù)人占有少數(shù)財富的社會不公正現(xiàn)象。

二、馬克思關(guān)于消解技術(shù)創(chuàng)新倫理問題的思考

馬克思闡述了技術(shù)創(chuàng)新引發(fā)的倫理問題，其根源在于資本主義制度本身。對技術(shù)異化的消解可以通過技術(shù)本身的變革和制度創(chuàng)新來完成。

(一)技術(shù)本身的變革：消解技術(shù)異化的根本途徑

在馬克思那里，技術(shù)本身并沒有善惡之分，造成異化的根本原因是機器的資本主義應(yīng)用。對機器來說，它的價值是以代表社會生產(chǎn)力水平為標(biāo)志出現(xiàn)的，機器承載著促進經(jīng)濟發(fā)展、人民生活改善的重要角色。消解因技術(shù)異化所導(dǎo)致的社會矛盾還需從技術(shù)本身出發(fā)，通過技術(shù)的變革、創(chuàng)新，走技術(shù)可持續(xù)發(fā)展道路合理地利用技術(shù)的進步來化解自然、人類社會的矛盾關(guān)系。

就自然而言，技術(shù)作為人類對自然規(guī)律的認識和應(yīng)用的成果，是一個不斷發(fā)展、不斷完善的動態(tài)的知識體系，新技術(shù)的研發(fā)及應(yīng)用，往往會降低技術(shù)的負效應(yīng)，增大技術(shù)的正效應(yīng)。就人自身的發(fā)展和社會的進步而言，要使人擺脫單向度的生活，社會的不公正問題消除，最終還是需依靠技術(shù)。通過技術(shù)變革，解放生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，消除貧富差距。在最基本的生存需求有所滿足的基礎(chǔ)上，提高勞動者素質(zhì)，解放思想，創(chuàng)造精神財富。

(二)制度創(chuàng)新：消解技術(shù)異化的制度保障

資本主義制度下，人失去自由，淪為機器的奴仆，過著單向度的生活，而在共產(chǎn)主義社會下，人民從被迫服從勞動分工的狀況中脫離出來，從而實現(xiàn)了自我選擇勞動工種，并且也給個人提供了發(fā)展的機會，從而實現(xiàn)了人們自我創(chuàng)新的意識。技術(shù)的自由和解放，提高了人們的幸福生活狀態(tài)。就這一點而言，要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，就必須對現(xiàn)存的資本主義制度加以改造，要消除技術(shù)異化，就必須消滅生產(chǎn)資料的資本主義私有制，使技術(shù)不再成為資本增殖的手段，使全社會的人成為全部生產(chǎn)資料的主人，使技術(shù)的邏輯服從于人的自由與發(fā)展的邏輯，以達到“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵5]解決技術(shù)創(chuàng)新的倫理問題，就需要變革資本主義制度代之以共產(chǎn)主義，將真正的、完成了的人道主義確立為制度，并使其占據(jù)支配地位，從而使自然回歸“自然狀態(tài)”，使人達到自由的“應(yīng)然狀態(tài)”。

(三)倫理教化：消解技術(shù)異化的道德實踐

技術(shù)異化是倫理缺失的表現(xiàn)，馬克思認為，技術(shù)倫理的目標(biāo)是使技術(shù)造福于人類及其環(huán)境?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展遵循著“凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該去做，”以及“追求最大的效率與產(chǎn)出”這兩項原則，生態(tài)危機、資源匱乏、人性的淪喪等問題足以體現(xiàn)人類一味地追求經(jīng)濟效益，而在技術(shù)的使用上對倫理道德的遺棄，在這兩項原則面前，我們應(yīng)該站在倫理的角度來思考“我們能做的是否就是我們應(yīng)該去做的”。為了使技術(shù)更好地發(fā)揮其正效應(yīng)，為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造更佳的環(huán)境，在利益至上的前提下，我們必須把倫理因素引入進來，用道德倫理制約技術(shù)活動。這便要求我們不僅要對“已經(jīng)存在”的自然負責(zé)任，并且要對“未來”的生命承擔(dān)責(zé)任。在技術(shù)活動中，技術(shù)共同體及技術(shù)成果的使用者需要承擔(dān)起技術(shù)活動的道德責(zé)任，對那些瘋狂地生產(chǎn)、制造、消費及享受一切的危險堅決地說“不”，從而為自然、為自身、為子孫后代、為未來負責(zé)。

三、馬克思技術(shù)創(chuàng)新倫理思想的當(dāng)代價值

在當(dāng)代中國，經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域也存在著不同程度的異化問題，其主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域的腐敗以及經(jīng)濟領(lǐng)域的盲目消費和資源的濫用。針對這兩大領(lǐng)域的異化問題，我們可以借鑒馬克思對技術(shù)創(chuàng)新倫理問題的消解方式來解決。

首先，政治領(lǐng)域的異化現(xiàn)象集中體現(xiàn)在官員的腐敗。政府官員利用人們賦予他們的職權(quán)反過來欺壓人們、盤剝?nèi)藗?，本?yīng)是為人民服務(wù)的政府卻反過來成為人民為政府服務(wù)，這種權(quán)力的異化，嚴重影響了黨和政府的威信。那么，要消除政治領(lǐng)域的異化問題，就要通過制度的完善，建設(shè)社會主義政治文明，健全社會主義法制，消除特權(quán)，完善監(jiān)督制約機制，充分發(fā)揮人大和政協(xié)的作用，積極擴展民眾參與政治的渠道，保證行政公開化、透明化，從而減少政治領(lǐng)域的異化。

其次，經(jīng)濟領(lǐng)域的異化現(xiàn)象主要體現(xiàn)在人們的盲目消費及對自然資源的盲目開采。一方面，虛假需要被人們當(dāng)作真實的需要來消費，現(xiàn)實生活中，消費者受鋪天蓋地的廣告影響，加之炫耀性心理的驅(qū)使，超前消費，窮奢極欲，最終導(dǎo)致內(nèi)心精神空虛。另一方面，人們受利益的驅(qū)動，濫用資源，導(dǎo)致資源匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)。消除經(jīng)濟領(lǐng)域的異化問題，就需要我們以倫理為原則，構(gòu)建和諧社會。關(guān)于和諧社會問題，從馬克思對技術(shù)異化的消解方式來看，從遠距離倫理的角度考慮，我們當(dāng)代人對自然和未來的生命承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)，在滿足自身物質(zhì)需求的同時，考慮到子孫后代的需求，這樣，通過倫理機制實現(xiàn)人與社會的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡將會成為可能。

技術(shù)創(chuàng)新為人類滿足物質(zhì)需求提供了可能，卻恰恰因為物質(zhì)需求的滿足而造成自然、社會和人自身的不和諧發(fā)展。只有消除技術(shù)創(chuàng)新的倫理問題，才能達到人與自然的相融共生，達到人與社會和人與人之間的和諧共處。利用馬克思關(guān)于消解技術(shù)異化的方式，從制度及倫理兩方面消除我國目前存在的政治領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域的異化問題，為構(gòu)建和諧中國，實現(xiàn)自由、民主、富強、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家提供了理論可能。