簡(jiǎn)論唐代婚姻制度之進(jìn)步性

張毓杭

黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000

一、婚姻開(kāi)放多樣

唐代作為封建時(shí)代繁榮的代表，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度可見(jiàn)一斑。但是，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍舊主要依靠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，農(nóng)耕需要大量人力，這種現(xiàn)實(shí)的需求在制定婚姻法律制度時(shí)也有體現(xiàn)。一方面，依靠對(duì)婚姻年齡以及再婚的規(guī)定，促進(jìn)人口增長(zhǎng)。出于對(duì)人口迫切的需求，中央采取了對(duì)地方政府業(yè)績(jī)考核的方式，督促地方政府在婚姻與生育方面對(duì)百姓施壓?！疤铺趯⒒榧耷闆r作為考核官吏升降的標(biāo)準(zhǔn)之一，其為增加人口而鼓勵(lì)婚育。有了政府的督促和上級(jí)機(jī)關(guān)對(duì)“業(yè)績(jī)”的要求，不止適齡男女的頭婚被關(guān)注，連同喪偶的男女也被關(guān)注?！盵1]當(dāng)然，除了適婚男女，再婚男女也在考量范圍之內(nèi)，更有甚者，政府會(huì)強(qiáng)迫其再婚?！耙呀?jīng)有了兒子的寡婦，如果立志要為丈夫守節(jié)，政府不會(huì)強(qiáng)迫改嫁，但是沒(méi)有兒子的政府是要強(qiáng)制改嫁，此項(xiàng)規(guī)定的目的是基于兩個(gè)方面的考慮：只要有生育能力的人群必須婚嫁；再者‘就是要推動(dòng)殘破家庭的重新組合，以解決戰(zhàn)后人口太少的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題’。”[2]

另一方面，出于對(duì)人口的需要，也是基于開(kāi)放的大背景下，與“外國(guó)人”通婚也成了一種流行的婚姻方式。而這里所說(shuō)的“外國(guó)人”不僅包括現(xiàn)代漢語(yǔ)意義上的擁有其他國(guó)家國(guó)籍的公民(當(dāng)然在時(shí)代背景下這樣的人少之又少)，還包括其他民族、地域的人。由于互商互貿(mào)的原因，大量的“外國(guó)人”涌入，其中有一部分人留在當(dāng)?shù)嘏c漢人通婚生子。只是這種婚姻模式下胡男漢女型的組合比較多。原因在于當(dāng)時(shí)受交通工具與地理環(huán)境的限制，來(lái)唐進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)外國(guó)人大多為青壯年男性，而少數(shù)供人賞玩的胡姬則是唐代胡女漢男型婚姻的主要參與者。由于這種婚姻類(lèi)型的大量出現(xiàn)，與之相配套的一系列法規(guī)也應(yīng)運(yùn)而生。比如，《唐律疏議》卷8衛(wèi)禁篇“越度緣邊關(guān)塞”條和《唐會(huì)要》卷100中都提到了一條規(guī)范“諸蕃使人所娶，得漢女為妾者，并不得將還蕃”[3]。這是目前已知最早的唐代直接關(guān)于涉外婚姻的法律規(guī)范。通過(guò)此條可以推斷唐法律并不禁止本國(guó)女性出嫁于外國(guó)人，只是這些女性不能被帶回蕃國(guó)罷了。這既是基于防止人口流失的考慮，也是基于國(guó)家安全的考慮。再如“化外人”制度，這也是為了盡量避免矛盾的發(fā)生，保證胡漢通婚與社會(huì)秩序穩(wěn)定而制定的法律規(guī)范。這既體現(xiàn)了統(tǒng)治者的廣闊胸懷，也體現(xiàn)了對(duì)他國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的尊重。

二、婦女地位提升

父系社會(huì)作為封建統(tǒng)治時(shí)期的主流，其影響力深入人心。作為封建時(shí)期地位較低的婦女群體，在婚姻制度中依舊處于下風(fēng)。但是與前朝相比，唐代的婦女地位略有提升，特別是在婚姻中較為明顯。女性作為社會(huì)群體的重要組成部分，其社會(huì)地位、生活面貌、精神狀態(tài)等都反映了該時(shí)代的文化開(kāi)明程度以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。婦女地位的提高，將對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生重要的影響。因此，開(kāi)展對(duì)婦女地位的研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”，妻，在婚姻中的責(zé)任局限于內(nèi)室，如傳宗接代、孝順父母、勤儉持家等等。作為丈夫的附屬品，事事要以丈夫?yàn)橄?，?duì)待婆家的親戚要謹(jǐn)小慎微，不能得罪，否則面臨的不僅僅是家族的宗法處置更有可能會(huì)觸犯法律。段塔麗《從唐墓志看唐代社會(huì)的婚姻習(xí)俗》一文中寫(xiě)道“唐人在選婦，或重于儀貌、柔順，或重于才學(xué)，或重于持家勤儉、或重于舞姿歌喉等，其中以性格柔順、門(mén)第才學(xué)最為時(shí)人所重”。[4]這也是對(duì)婦女地位低下的一種體現(xiàn)，女性在婚姻中所承擔(dān)的角色需要的僅僅是溫柔恭順?；橐鲋惺侨绱?，婚姻或者婚約解除后依舊如此。就算是婚姻失效，作為前妻仍要恭敬孝順對(duì)待前夫的長(zhǎng)輩。同時(shí)，雖然對(duì)夫妻二人侵犯對(duì)方的長(zhǎng)輩近親都有刑罰，但是對(duì)妻子的要求十分嚴(yán)苛。夫家不止可以動(dòng)用私刑，而且底線可以降至只要不知傷殘即可。

但是這種情況，在唐中期以后慢慢有所緩和，其表現(xiàn)主要為婦女對(duì)于婚姻有了一定的自主選擇性。此外，姚平的《唐代婦女的生命歷程》一書(shū)運(yùn)用大量唐代墓志材料詳細(xì)分析和展現(xiàn)了唐代婦女生活的各個(gè)方面。通過(guò)唐代規(guī)范性觀念對(duì)同時(shí)期婦女生活的界定，從唐代婦女生活與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系，唐代婦女的自我標(biāo)識(shí)，生活與社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系角度出發(fā)，對(duì)唐代的婚姻組合、夫妻關(guān)系以及人之母三個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)探討，具有很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

婦女的地位提升還依賴于獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。有些女性可以依靠手工藝等換取銀錢(qián)作為自己的保障，官商之女地位提升尤其明顯。甚至，在科舉制度完善的時(shí)期，一些寒門(mén)子弟通過(guò)科考獲得社會(huì)地位并得到商人的賞識(shí)，通過(guò)結(jié)親改變命運(yùn)。這樣的例子不在少數(shù)，甚至有一些婚禮都在女方家中舉行，婚后，夫妻雙方仍舊住在女方家中，類(lèi)似入贅。這也是女性地位提升的一個(gè)重要表現(xiàn)。

三、和離制度產(chǎn)生

傳統(tǒng)的婚姻解除制度，主要是以男方為主導(dǎo)，女方被動(dòng)接受。例如，《唐律疏議》中的“七出”條款。但是，唐律中還與另一種離婚制度名為“和離”?！昂碗x”制度是建立在雙方達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上解除婚姻關(guān)系，類(lèi)比于當(dāng)代社會(huì)的離婚制度。離婚的原因也與現(xiàn)代極為相似，多為感情破裂，性格不合。確定“和離’之后還需要制作文書(shū)，并且需要一名見(jiàn)證人在場(chǎng)。由于婚姻的結(jié)束過(guò)程和平，夫妻雙方還會(huì)祝愿對(duì)方在未來(lái)的生活中可以找到更好的伴侶，而非互相怨懟。敦煌出土的九世紀(jì)到十世紀(jì)的四份放妻書(shū)中，筆者挑選了一篇為大家提供參考：

某專(zhuān)甲謹(jǐn)立放妻手書(shū)蓋說(shuō)夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結(jié)誓幽遠(yuǎn)。凡為夫婦之因，前世三年結(jié)緣，始配今生夫婦，若結(jié)緣不合，比是怨家，故來(lái)相對(duì)。妻則一言十口，夫則皈目生嫌。似貓鼠相憎，如狼豺一處。既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美裙蛾眉，巧逞窈究之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。于時(shí)年月曰謹(jǐn)立手書(shū)。[5]

唐代婚姻制度雖然還是秉承著封建社會(huì)的落后思想，但是在一定意義上還是有進(jìn)步的。只是幅度不大，特別是到唐后期基本被打回原樣。但是這樣的進(jìn)步也不可忽略，仍舊是一種法律的前進(jìn)，值得我們學(xué)習(xí)。從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，解釋了唐代再婚現(xiàn)象與通婚現(xiàn)象較多的原因。既是為了增加勞動(dòng)力，也是為了國(guó)防安全。但是并非全如統(tǒng)治階層所想，一定程度上過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響了人們的婚姻心態(tài)和婚姻成本，與最初的想法有些背道而馳，成為一把雙刃劍。從女性地位出發(fā)，關(guān)注到了女性地位較低的一面，也注意到了某些方面女性地位的提升。雖然出發(fā)點(diǎn)未必是為女性謀福利，但卻起到了促進(jìn)作用，無(wú)心插柳柳成蔭。