對(duì)中國(guó)古代法治精神的分析及其對(duì)當(dāng)代的啟示

王家媛

寧波諾丁漢大學(xué)，浙江 寧波 315100

一、中國(guó)古代法治精神的歷史

中國(guó)古代法治精神有著悠久的歷史，上古時(shí)期及夏商周時(shí)期法治精神逐步形成?！吧瞎艜r(shí)期，就出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)主管氏族部落內(nèi)部刑罰事務(wù)的人員，并制定了著名的流宥五刑(大辟、劓、刖、宮、黥)，用以維護(hù)氏族部落內(nèi)部的治理秩序”。②夏、商時(shí)期的法治精神帶有濃厚的神學(xué)色彩，使神權(quán)法色彩達(dá)到頂峰。統(tǒng)治者奉行“天命”、“天罰”觀念，“天命”即“受命于天”，“天罰”即“奉天之命，行天之罰”，借助神權(quán)來(lái)進(jìn)行法治統(tǒng)治。西周奉行“明德慎罰”思想，周初統(tǒng)治者總結(jié)了商朝滅亡的教訓(xùn)，從“黃天無(wú)親，惟德是輔”中推出“明德慎罰”思想。在“明德慎罰”思想的指導(dǎo)下，周朝統(tǒng)治者又制定了“刑新國(guó)用輕典，刑平國(guó)用中典，刑亂國(guó)用重典”、“刑法世輕世重”的政策原則。同時(shí)，夏朝制定了《夏禮》，周朝制定了《周禮》，調(diào)整人們的行為規(guī)范，范圍涉及上層建筑的各個(gè)方面。在上古時(shí)期及夏商周時(shí)期，中國(guó)古代法治精神的雛形初現(xiàn)，但仍需進(jìn)一步完善。

秦朝法治統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，尤其在商鞅變法后，法律制度進(jìn)一步規(guī)范，法治精神進(jìn)一步豐富，但后世對(duì)秦朝法治精神多有爭(zhēng)議?！皩W(xué)術(shù)界之所以貶斥秦法治，主要是將其與君主專(zhuān)制簡(jiǎn)單同一化。秦法治確為君主專(zhuān)制服務(wù)，但是秦法治與歷朝法治都具有最本質(zhì)的共同內(nèi)核，這就是‘一壹于法’”。③無(wú)論是上層建筑的構(gòu)建，還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的運(yùn)行，無(wú)論是王侯將相，還是平民百姓，都需遵守法律制度。秦法治中的法是客觀的，且為唯一的，是秦朝國(guó)家建設(shè)中最為重要的部分之一。同時(shí)，“依法治國(guó)”的法治精神也是秦朝重要的統(tǒng)治思想之一。此外，秦法治精神有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一、“法自君出，君主獨(dú)斷”，以皇帝為中心的高度集權(quán)的中央專(zhuān)制制度使皇帝成為集立法、行政、司法權(quán)于一身的最高統(tǒng)領(lǐng)。二、“以法為本，嚴(yán)刑峻罰”，秦朝法律龐雜嚴(yán)密，刑種繁多，手段殘酷，僅死刑就分為具五刑、腰斬、車(chē)裂、戮、磔、坑、梟首、棄市、鑿顛、抽脅等數(shù)十種。三、“治道運(yùn)行，皆有法式”，秦朝的法律包括刑事、行政、經(jīng)濟(jì)、民事、訴訟等各大類(lèi)，內(nèi)容涉及軍事、社會(huì)治安、皇室警衛(wèi)、外交、金融、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)田水利、司法訴訟等各個(gè)方面。四、“法令由一統(tǒng)，民以吏為師”，秦朝鼓勵(lì)全體臣民學(xué)法、知法、懂法、守法，并要求官吏學(xué)習(xí)法治，以便平民向其學(xué)習(xí)。秦朝的法治精神為后世提供了深刻的借鑒。

漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，政治局面混亂，統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，借鑒黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的法治精神。其主要特點(diǎn)及表現(xiàn)為“清靜無(wú)為”、“輕徭薄役”、“約法”、“省刑”。漢朝中后期，因黃老之學(xué)無(wú)法適應(yīng)統(tǒng)治者要求，董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，自此，確立了儒家法治精神在中國(guó)古代法治社會(huì)的統(tǒng)治地位。儒家法治思想的主要內(nèi)容為“德主刑輔”、“法禮并用”，自漢朝起，禮儀制度被載入法典，法律內(nèi)容上開(kāi)始引禮入法。司法上，創(chuàng)設(shè)了秋冬行刑、大赦制度等。漢朝之后，三國(guó)、西晉、東晉、南北朝、隋也大多沿襲漢朝法治精神，無(wú)較大改動(dòng)。

唐朝法治精神得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，法律體系空前完備，其法治精神的最大特點(diǎn)為“德法合一”?！疤瞥y(tǒng)治者吸收了歷代封建王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和法律原則，將德治與法治緊密結(jié)合達(dá)到最優(yōu)水平，真正體現(xiàn)了“刑罰為政教之用”的立法思想，為后世立下了的榜樣，出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”之政治清明、經(jīng)濟(jì)”。《唐律疏議》中多條法律均體現(xiàn)出唐代法治精神“德法合一”的特點(diǎn)，如《唐律疏議》第六卷第四條規(guī)定：“諸化外人，同類(lèi)相犯者，各依本俗法；異類(lèi)相犯者，以法律論”。④此外，在訴訟制度上，嚴(yán)謹(jǐn)卑幼控告尊長(zhǎng)。在刑罰方面，重罰條款大為減少；廢除了肉刑和酷刑，株連范圍大大減小。唐代法治是中華法治的核心，是后世的楷模，其不僅深深影響了后世立法，還影響了東亞的日本、朝鮮、越南等國(guó)家的法治。兩宋和元沿襲唐代法治精神進(jìn)行治國(guó)，無(wú)突出特點(diǎn)和較大變動(dòng)。

明、清兩朝因中央集權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，政治局勢(shì)的混亂，確立了“刑用重典，禮法結(jié)合”的法治精神，其兼有秦朝“嚴(yán)刑峻罰”的法治思想和唐代“法禮合一”的法治精神，宋代理學(xué)家朱熹闡釋的“明刑弼教”是朱元璋“重典治國(guó)”的理論前提。明清法治有四個(gè)主要特點(diǎn)：一、全面加強(qiáng)皇權(quán)；二、加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的干預(yù)；三、刑罰手段日趨殘酷；四、監(jiān)察制度更加完善。明朝確立“重其重罪，輕其輕罪”的刑法適用原則，用嚴(yán)刑峻法來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)，創(chuàng)設(shè)廷杖制度，大量使用凌遲、刺字、充軍等手段，手段殘酷。清朝沿襲了明朝的法治精神，同時(shí)，清朝格外維護(hù)滿(mǎn)族人民利益，滿(mǎn)人犯罪可享受“換刑”、“減等”等特權(quán)，有一定不合理性。清朝后期，因外來(lái)侵略及不平等條約的簽訂，中國(guó)法治精神逐漸融合了西方法治精神的特點(diǎn)，改革刑制，廢除酷刑，刪修律文，增減罪名。同時(shí)，清末后期的法治精神因不平等條約而帶有半殖民地化色彩。

二、中國(guó)古代法治精神的特點(diǎn)及成因

中國(guó)古代法治精神隨著朝代的不同而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：上古時(shí)期的法治精神受其特定時(shí)代物質(zhì)及文化發(fā)展水平的影響，而體現(xiàn)出“簡(jiǎn)潔、不完善”的特點(diǎn)；夏商時(shí)期法治精神與神權(quán)緊密結(jié)合，體現(xiàn)出”天命”、“天罰”的特點(diǎn)；周朝奉行“明德慎罰”的法治精神；秦朝法治精神遵循“嚴(yán)刑峻罰”；漢至宋朝法治均將法與德高度融合；元明清因中央集權(quán)君主專(zhuān)制制度的不斷加強(qiáng)，法治精神中加入了“重刑重罰”的元素以加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治。但結(jié)合歷朝歷代的法治精神的特點(diǎn)，總體而言，中國(guó)古代法治精神的最主要特點(diǎn)為”法德合一”、“融德入法”。

中國(guó)古代法治精神“法德合一”、“融德入法”特點(diǎn)的形成受多方面因素的影響，本段主要分析三個(gè)因素：一、儒家思想是中國(guó)古代的主流思想，且與時(shí)俱進(jìn)，不斷為服務(wù)統(tǒng)治者的需要而進(jìn)行自身的完善。東漢時(shí)期，董子“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想得到獨(dú)尊地位?！叭寮宜枷牒诵?，就個(gè)體而言，是仁義禮智圣德性論‘五行’思想；就社會(huì)而言，是德道思想，即博愛(ài)、厚生，公平、正義，誠(chéng)實(shí)、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治等”。⑤受儒家思想的影響，統(tǒng)治者將法德合一，融德入法，在安撫民心的同時(shí)，也維持了良好的社會(huì)秩序，鞏固了統(tǒng)治。二、有識(shí)之士的推動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)古代法治精神“法德合一”、“融德入法”特點(diǎn)的形成。商鞅變法中廢除井田制，承認(rèn)土地私有，準(zhǔn)許土地自由買(mǎi)賣(mài)等促進(jìn)了法治的進(jìn)一步規(guī)范，豐富了法治精神的內(nèi)涵，同時(shí)也融入了道德因素于法律之中。東漢董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)成為歷代的官方正統(tǒng)思想，積極推動(dòng)儒家精神融入法律編纂，法德合一，以德入法。三，在中國(guó)古代中央集權(quán)君主專(zhuān)制體制背景下，考慮到古代中國(guó)地廣人口數(shù)量較多的現(xiàn)實(shí)情況，從統(tǒng)治者角度出發(fā)，“法德合一”、“融德入法”可以更好地維護(hù)社會(huì)秩序，安撫民心，使法治不過(guò)于冰冷，從而加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)君主專(zhuān)制統(tǒng)治。

三、中國(guó)古代法治精神對(duì)當(dāng)代的啟示

習(xí)近平同志指出：“我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹(shù)一幟。要注意研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘傳統(tǒng)中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用”。⑥社會(huì)主義法治建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重大意義。中國(guó)古代法治精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)有著重要啟示。

在當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)過(guò)程中，也應(yīng)注重“法德合一”。如2016年4月13日在山東聊城冠縣發(fā)生的轟動(dòng)全國(guó)的于某案，因親眼目睹母親受辱，且求助當(dāng)?shù)毓矡o(wú)果，于某持刀傷害了辱母的四人，一人因失血性休克死亡，兩人重傷，一人輕傷。山東省聊城市中級(jí)法院一審以故意傷害罪判處于某無(wú)期徒刑。2017年6月23日，山東省高級(jí)人民法院認(rèn)定于某屬防衛(wèi)過(guò)當(dāng)，構(gòu)成故意傷害罪，判處于某有期徒刑5年。于某案充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)對(duì)法與禮相融合統(tǒng)一的考量與實(shí)踐，但同時(shí)我們理應(yīng)明白，這個(gè)合理圓滿(mǎn)的結(jié)局，在很大程度上是迫于社會(huì)輿論壓力所做出的判決。于某案及更多的案例，都體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)法與德的矛盾，都值得我們?nèi)ミM(jìn)一步思考如何將法與德更好地統(tǒng)一，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。

同時(shí)，當(dāng)代法律建設(shè)也更應(yīng)借鑒中國(guó)古代法律中的普遍適用性。我國(guó)古代就有關(guān)于未成年人刑事責(zé)任年齡的規(guī)定。秦律以身高作為確定行為人刑事責(zé)任的依據(jù)，對(duì)身高不滿(mǎn)6尺(相當(dāng)于現(xiàn)在一米高左右，也就是8、9歲的孩子)的兒童行為，不追究刑事責(zé)任。漢律則對(duì)刑事責(zé)任年齡有明確規(guī)定：年未滿(mǎn)8歲……非手殺人，皆不坐，也就是說(shuō)，8歲以下的人，除非親手殺人，否則都不處罰。唐代對(duì)未成年人犯罪也有詳細(xì)的法律規(guī)定。而當(dāng)代社會(huì)法治下，判死刑的最低年齡為十八歲，未成年人故意殺人而得到姑息和縱容，易導(dǎo)致社會(huì)的憤怒和恐慌，不利于當(dāng)代中國(guó)法治的建設(shè)發(fā)展。當(dāng)代的法治建設(shè)應(yīng)借鑒中國(guó)古代有關(guān)未成年人保護(hù)的法律內(nèi)容，增強(qiáng)當(dāng)代法律建設(shè)的普遍適用性，降低死刑最低適用年齡，更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家。

此外，在取其精華的同時(shí)，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義法治社會(huì)理應(yīng)對(duì)中國(guó)古代法治精神去其糟粕，吸取秦朝和元明清等朝代的教訓(xùn)，避免嚴(yán)刑峻罰，去除中國(guó)古代法治精神中不合理之處，如愚忠、愚孝等，將中國(guó)古代法治精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要按照新時(shí)期弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神的特點(diǎn)和要求，對(duì)古代法治精神中具有現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)涵和形式進(jìn)行改造，賦予其以新的時(shí)代內(nèi)涵及表達(dá)形式”，⑦將古代法治精神融入中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。在對(duì)中國(guó)古代法治精神取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用的基礎(chǔ)上，中國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)必將取得巨大進(jìn)展，得到進(jìn)一步的完善。

[ 注 釋 ]

①晏子.晏子春秋·諫上九[M].北京：中華書(shū)局，2009：610.

②張雁.簡(jiǎn)析中國(guó)古代法治精神及其當(dāng)代啟示[J].東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心，2015.2.

③秦鐵錚.當(dāng)代中國(guó)法律信仰實(shí)踐進(jìn)路——從秦代法治的視角[J].沈陽(yáng)大學(xué)政法學(xué)院，2013.3.

④長(zhǎng)孫無(wú)忌.唐律疏議[J].北京：人民出版社，2014：144.

⑤任國(guó)杰.童子問(wèn)易[M].北京：人民出版社，2013.56.

⑥習(xí)近平.加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家[R].2015.

⑦張雁.簡(jiǎn)析中國(guó)古代法治精神及其當(dāng)代啟示[J].東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心，2015.2.