對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的剖析

藍(lán)海瑛

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

一、對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》主要內(nèi)容的分析

20世紀(jì)初，兩次世界大戰(zhàn)之間，西方國(guó)家結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變，過(guò)去人們對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)主要是政治和宗教的批判家，《手稿》發(fā)表后產(chǎn)生的巨大影響，使人們清楚的意識(shí)到應(yīng)該對(duì)馬克思哲學(xué)思想史進(jìn)行重新闡釋。

(一)《手稿》的主要?jiǎng)酉颍?/h3>

1.站在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)立場(chǎng)上：雖然馬克思明確其哲學(xué)立場(chǎng)是站在費(fèi)爾巴哈立場(chǎng)上，但事實(shí)上，馬克思在《手稿》中有對(duì)其微妙的批評(píng)，也就是說(shuō)馬克思的《手稿》中包含了批判費(fèi)爾巴哈的基本理由。

2.對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判：自轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)立場(chǎng)之后，馬克思首先對(duì)黑格爾法進(jìn)行了批判，他開(kāi)始意識(shí)到人類(lèi)思想的形式、政治的形式、經(jīng)濟(jì)的形式等，既不能從一般的精神發(fā)展的階段中來(lái)把握，也不能從它們自身來(lái)把握，因?yàn)樗鼈冎哺谑忻裆鐣?huì)當(dāng)中。在序言中，馬克思提出了《手稿》世界觀和方法論的來(lái)源，并宣稱(chēng)要對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判?！皩?duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的哲學(xué)立場(chǎng)全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)”為馬克思之后的研究打下了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判有疏漏、不充分的地方，因此，在正文中對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了進(jìn)一步批判。

(二)以“異化勞動(dòng)”為核心的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

1.國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的矛盾

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中包含著一系列的矛盾，馬克思在《手稿》中提到了若干方面的基本矛盾。馬克思引用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話：“這些國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視勞動(dòng)，他們認(rèn)為，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者的，并得出了勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的因素這一結(jié)論?！瘪R克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)作前提的非歷史態(tài)度給予無(wú)情批判。勞動(dòng)力是商品的一種，可是勞動(dòng)力的價(jià)格在當(dāng)時(shí)就是維持勞動(dòng)力再生所需的商品的價(jià)值。因此，物質(zhì)極大豐富的背后就是勞動(dòng)力價(jià)值在物質(zhì)世界中所占價(jià)值的比例下降了，更何況還有勞動(dòng)力沒(méi)有用來(lái)產(chǎn)生商品。工人也是商品，就像一般商品一樣。而勞動(dòng)的對(duì)象化，指的就是我們勞動(dòng)的產(chǎn)物東西離開(kāi)了我們的系統(tǒng)，其后的發(fā)展再不受我們控制了。如果說(shuō)，所有的價(jià)值、物質(zhì)財(cái)富都是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，按照自然法的原則，它應(yīng)該屬于勞動(dòng)的人格化，即工人。但是實(shí)際上，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為：“工人所得到的產(chǎn)品僅僅是維持他們生活的那一部分?！苯沂玖斯べY規(guī)律，明確了勞動(dòng)者在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中能得到一部分工資，也就是說(shuō)生產(chǎn)和再生產(chǎn)這樣一種特殊商品所必要的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，來(lái)決定工資的額度。因此，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是自相矛盾的，是包含著內(nèi)在矛盾的。這是因?yàn)樗麄兊某霭l(fā)點(diǎn)站在“勞動(dòng)”的立場(chǎng)上，而這個(gè)“勞動(dòng)”不是自然的一般的勞動(dòng)，而是自相矛盾的“異化勞動(dòng)”。

2.異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定

馬克思揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本矛盾，闡述了四個(gè)規(guī)定：首先是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，又叫物的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的，但是這些產(chǎn)品作為積累起來(lái)的勞動(dòng)反過(guò)來(lái)支配并且控制活的勞動(dòng)，即資本支配勞動(dòng)指積累起來(lái)的勞動(dòng)支配活的勞動(dòng)。那何為資本?資本是積累起來(lái)的矛盾。比如機(jī)器屬于資本，不變資本，是資本的一部分，機(jī)器支配勞動(dòng)者就是積累起來(lái)的勞動(dòng)支配活的勞動(dòng)。其次，是自我異化，自我異化事實(shí)上是勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。除此之外，是人同自己類(lèi)本質(zhì)的異化關(guān)系。勞動(dòng)創(chuàng)造人，勞動(dòng)是作為人的類(lèi)本質(zhì)的，是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提條件下，勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，人的生活本身，但是，在勞動(dòng)異化的前提下，自由的有意識(shí)地生活本身變成了維持生活的手段。最后，是人同人之間的異化關(guān)系。人對(duì)自身的關(guān)系總是通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的，因此，人的異化也只有通過(guò)人同人的異化來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，也就是馬克思后來(lái)所提出的階級(jí)斗爭(zhēng)。

3.對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，首先意味著國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提并不是自然的、永恒的勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。其次，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的活動(dòng)領(lǐng)域和范圍是異化勞動(dòng)的范圍。馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把握了私有財(cái)產(chǎn)的主體的本質(zhì)，這意味著從貨幣主義到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間有一個(gè)變革，這個(gè)變革被恩格斯看作是類(lèi)似于馬丁路德宗教改革的一場(chǎng)變革，也就是說(shuō)對(duì)貨幣主義而言，他們對(duì)財(cái)富的理解，只是一般的財(cái)富和抽象的財(cái)富，而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是外在的財(cái)富。到了亞當(dāng)斯密這里，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一個(gè)變革，不再理解為人的外在的本質(zhì)，而是把握了財(cái)富的主體的本質(zhì)。

(三)以“異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄”為核心的共產(chǎn)主義理論

在《手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義概念發(fā)展到了一個(gè)新高度，他把共產(chǎn)主義同異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄建立了聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立就是窮人和富人的對(duì)立。在私有財(cái)產(chǎn)得到充分發(fā)展和高度緊張對(duì)立的前提下，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的前提條件才產(chǎn)生出來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的勞動(dòng)異化實(shí)際上是勞動(dòng)和資本對(duì)立的私有財(cái)產(chǎn)，這種私有財(cái)產(chǎn)是使得矛盾關(guān)系得到解決，并且開(kāi)始形成能動(dòng)的理解的私有制。在馬克思看來(lái)，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，而私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄在私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中為自己找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和理論的基礎(chǔ)。除此之外，共產(chǎn)主義的發(fā)展也是至關(guān)重要的。首先，對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義形式而言，工人和資本家的對(duì)立沒(méi)有進(jìn)行揚(yáng)棄，而是均等的分?jǐn)偟搅嗣總€(gè)人的身上。強(qiáng)制提高工資或是工資平等化，這種觀點(diǎn)錯(cuò)在使得私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍化，在這種情況下，大家的工資一律相等，社會(huì)變成平均化抽象化的工人。除此之外，每人都分得小額的股份，在這種情況下，社會(huì)就被平均化和抽象化為普遍的資本家。因此，粗陋的共產(chǎn)主義把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系保留下來(lái)，變成平等化和抽象化的關(guān)系。其次，對(duì)政治形式的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義而言，不管是民主的還是專(zhuān)制的共產(chǎn)主義，采取的都是政治的形式?！肮伯a(chǎn)主義是廢除國(guó)家的，同時(shí)還是未完成的，總還是處于私有財(cái)產(chǎn)和人的異化形式下的。”這是經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義，不是政治形式的，因?yàn)檫@要求廢除國(guó)家。但馬克思不同意此觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義不在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)范圍當(dāng)中。因此，這就出現(xiàn)了真正意義上的共產(chǎn)主義：不是粗陋的，不是政治形式和經(jīng)濟(jì)形式的，而是具有社會(huì)性質(zhì)的私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，并且具有哲學(xué)上存在論的高度的共產(chǎn)主義。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示

馬克思在《手稿》中的批判，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有重要啟示。一個(gè)社會(huì)如果不能為人民提供相應(yīng)的福利和基本生存保障，而使他們面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，這從一定程度上顯示了我們要從本質(zhì)上改變社會(huì)性質(zhì)的重要性。也提醒了我們國(guó)家對(duì)于勞動(dòng)群體生活發(fā)展方面必須予以高度重視，解決這一問(wèn)題，當(dāng)從工資入手。制定合理的工資收入機(jī)制，使勞動(dòng)者充分享有獲得感，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的惠及廣大民眾。除此之外，商品社會(huì)是不可跨越的。馬克思的資產(chǎn)階級(jí)商品社會(huì)思想并不與他的革命性相矛盾。因此，我們應(yīng)該正確看待資本存在的問(wèn)題。要打破單一的資本壟斷現(xiàn)象，也要防止本身占有資本優(yōu)勢(shì)的國(guó)有資本的壟斷，以此來(lái)緩和我國(guó)社會(huì)發(fā)展差距的矛盾，這才是行之有效的措施。