先秦時(shí)期的重常史觀

王 燦

“?！焙汀白儭?，不僅在整個(gè)中國(guó)古代文化中常見，而且更是中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀念中很常見的一組重要概念，因?yàn)檫@組概念是非常具有歷史意藴的。但是，對(duì)歷史中“常”與“變”的認(rèn)識(shí)和理解，是先秦史學(xué)生活中的重要內(nèi)容。關(guān)於這方面，嚮來缺少專門研究。目前，僅僅有寥寥數(shù)篇涉及這方面的內(nèi)容，而且範(fàn)圍較為狹窄，僅僅關(guān)注了法家及其代表人物韓非的“常”“變”思想①參見王效峰:《常變之間:“聖王今王化”到“今王聖王化”——法家歷史觀再認(rèn)識(shí)》，《理論月刊》2012年第7 期，第30—32 頁(yè)；邢靖懿:《韓非“常”“變”思想管窺》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版) 2005年第2 期，第68—71 頁(yè)。，更重要的是，它們也不是對(duì)先秦史學(xué)生活中“常”與“變”的專門研究。

一、《逸周書》的重常史觀

重視“?！?，是先秦時(shí)期歷史觀的主流和重點(diǎn)。先秦時(shí)期的“重?！庇^念非常豐富，有的直接體現(xiàn)在語詞上，有的則間接表現(xiàn)在思想內(nèi)涵中。

先秦時(shí)期對(duì)“常”和“變”及其關(guān)係多有表述。首先，在先秦古籍中，有很多地方都提出要重視“常”，比較突出的就是《逸周書》?！兑葜軙肥窍惹刂匾穼W(xué)典籍。晁福林先生認(rèn)為，《逸周書》“主綫是記載周文王、武王、成王時(shí)代的周王朝的開國(guó)史，並且是以問題述史的最早的史學(xué)著作，它開啓了先秦時(shí)代述事明理的一代史學(xué)著作風(fēng)尚?！兑葜軙返难芯靠梢允谷藗兏Q見中國(guó)早期史學(xué)著作風(fēng)貌的一個(gè)側(cè)面，對(duì)於研究先秦史官職守提供了寶貴的史料”①晁福林:《論〈逸周書〉 的史家主體意識(shí)》，《史學(xué)史研究》2009年第1 期，第36—41 頁(yè)。?！兑葜軙な酚浗狻返某蓵鴷r(shí)代，一般認(rèn)為是在春秋後期或者戰(zhàn)國(guó)初期②黃懷信先生從“ 《序》篇文字而考求”“其時(shí)代，大約在晉平公卒後的周景王之世”(黃懷信:《逸周書源流考辨》，西安:西北大學(xué)出版社，1992年，第89 頁(yè))。唐元發(fā)先生推斷《逸周書》的成書年代宜在戰(zhàn)國(guó)初期(唐元發(fā):《〈逸周書〉 成書於戰(zhàn)國(guó)初期》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版) 2006年第6 期)。其他學(xué)者雖略有小異，但是其觀點(diǎn)仍基本認(rèn)同《逸周書》大部分仍是春秋或者戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書。當(dāng)然，成書時(shí)未必會(huì)改動(dòng)原文，但是，《國(guó)語》成書也非一時(shí)所為，其記載的事跡及其用語亦未必是成書時(shí)語詞，但是，對(duì)成書時(shí)代不可確考的古籍，目前衹能如此大致劃定其範(fàn)圍，因此，至少其成書和寫作年代可以作為一種參照。，其內(nèi)容反映了先秦時(shí)期的各種生活和觀念，這是確定無疑的。這段話非常明確地表達(dá)了對(duì)“?！钡闹匾?

好變故易常者亡，昔陽(yáng)氏之君，自伐而好變，事無故業(yè)，官無定位，民運(yùn)於下，陽(yáng)氏以亡。(《逸周書·史記第六十一》)

從上述引文可見，雖然《逸周書》指出“陽(yáng)氏之君”因?yàn)椤昂米児室壮！倍?具體體現(xiàn)在他“自伐而好變，事無故業(yè)，官無定位，民運(yùn)於下”) 其中心意思是從政治成敗的角度而言，但是，這裏的政治觀與歷史觀緊密相連(這也是中國(guó)古代尤其是先秦時(shí)期歷史意識(shí)強(qiáng)大的重要體現(xiàn))。此處所謂“故”，應(yīng)該就是指“延續(xù)已久的原來的做法或者習(xí)慣、職位”等等，而這裏毫無疑問表現(xiàn)出對(duì)過去(及“歷史”) 的尊重，這就是一種重視“?！钡臍v史觀?！兑葜軙方又鴱木唧w事務(wù)上舉例指出無“常”的嚴(yán)重後果:

宮室破國(guó)，昔者有洛氏，宮室無常，池囿廣大，工功日進(jìn)，以後更前，民不得休，農(nóng)失其時(shí)，飢饉無食，成商伐之，有洛以亡。(《逸周書·史記第六十一》)

其實(shí)，《逸周書》的這種“重?！笔酚^，是建立在其對(duì)於整個(gè)人生和世界的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。它指出:“天生民而成大命，命司德，正之以禍福，立明王以順之，曰:大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至於極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在人，能無懲乎? 若懲而悔過，則度至於極。夫或司不義而降之禍，在人，能無懲乎?若懲而悔過，則度至於極?！?《逸周書·命訓(xùn)第二》)

在這裏，“大命有?！钡囊馑际且?yàn)椤疤臁辟x予了人類固有的“命”，這種“命”由於其“天賦”而具有了“常”的性質(zhì)，因?yàn)椤疤臁笔恰俺！钡?。這種思想，與西方的《聖經(jīng)》中人應(yīng)該永遠(yuǎn)與“造物主”保持一致、不背叛“造物主”所賦予的天性這一觀點(diǎn)，有異曲同工之妙。《逸周書》還進(jìn)一步闡述説:“天有常性，人有常順，順在可變，性在不改，不改可因，因在好惡，好惡生變，變習(xí)生常，常則生醜，醜命生德。明王於是立政以正之，民生而有習(xí)有常，以習(xí)為常，以常為慎，民若生於中，夫習(xí)之為常，自氣血始。明王自血?dú)舛恐?xí)以明之醜，醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮，哀樂不淫，民知其至，而至於子孫，民乃有古，古者因民以順民。夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古，行古志今，政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權(quán)，權(quán)數(shù)以多，多難以允，允德以慎，慎微以始而敬終，終乃不困?！?《逸周書·常訓(xùn)第三》) 這一段的《逸周書》用非常嚴(yán)密的邏輯，從“天”之“性”到“人”“性”，順理成章地引出了對(duì)於“?！钡目捶āｊP(guān)於“?！?，《逸周書》的這一段又分為兩個(gè)層次。一是人性論的層面:“人”由於“天”賦予的“常順”之“性”具有“不改”的特徵，所以要“因”；而人在生活中由於有“好惡”導(dǎo)致“生變”，故需有“明王”“立政以正之”“自血?dú)舛恐?xí)以明之醜”，使民能“醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮，哀樂不淫”。二是由人性論推演到歷史觀的層面:“民知其至，而至於子孫，民乃有古，古者因民以順民。夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古，行古志今，政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權(quán)，權(quán)數(shù)以多，多難以允，允德以慎，慎微以始而敬終，終乃不困?！?/p>

至於上升到“國(guó)家”層面，同樣也應(yīng)該是遵循“?！薄岸取?“故天之生也固有度，國(guó)家之患，離之以故；地之生也固有植，國(guó)家之患，離之以謀。故時(shí)之還也無私貌，日之出也無私照，時(shí)之行也順無逆。為天下者用大略，火之燀也固定上；為天下者用牧，水之流也固走下。不善故有桴，故福之起也惡別之? 禍之起也惡別之? 故平國(guó)若之何? 頃國(guó)、覆國(guó)、事國(guó)、孤國(guó)、屠國(guó)皆若之何? 故日之中也仄，月之望也食，威之失也陰食陽(yáng)，善為國(guó)者使之有行。是彼萬物必有常，國(guó)君而無道以微亡?！?《逸周書·周祝第六十七》) 上文中對(duì)“度”與“故”和“?！钡恼撌觯荚趶?qiáng)調(diào)要遵循已有的，為人民所習(xí)見、習(xí)知並習(xí)從的合理制度之意，而一旦不再遵循這些“?！薄岸取焙汀肮省?，就必然會(huì)造成社會(huì)和政治的大震蕩，所以，到最後的結(jié)論就是“萬物必有常，國(guó)君而無道以微亡”。

另一處的論述引用文王的話，對(duì)此做了大致相同的表述:“文王曰:‘吾聞之，無變古，無易常，無陰謀，無擅制，無更創(chuàng)，為此則不祥。’ 大公曰:‘夫天下，非常一人之天下也；天下之國(guó)，非常一人之國(guó)也。莫常有之，唯有道者取之。古之王者，未使民民化，未賞民民勸，不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善為政也。’”《逸周書·逸文十一》所謂“無變古，無易?！薄盁o更創(chuàng)”，其實(shí)都是從立政角度指出應(yīng)該尊重古代的成制，不要改變“古”和“?！?，不要立意“更創(chuàng)”，這在史觀上就是典型的崇古和“重常”史觀。但是，在過去，二者經(jīng)常被不加區(qū)分而混為一談。其實(shí)，從上引《逸周書》原文可見，二者雖聯(lián)繫緊密，卻並非一事?！肮拧睆?qiáng)調(diào)的是“古代”，重在説明時(shí)間維度；而“常”強(qiáng)調(diào)的是“已經(jīng)習(xí)為習(xí)見”，重在説明“為人們所習(xí)慣”之維度。至於“無更創(chuàng)”，更是強(qiáng)調(diào)要慎重考慮改變已有的、已經(jīng)被人們所習(xí)見習(xí)知的古代制度，這似乎有“保守”之嫌，最易被從“進(jìn)步論”的角度予以詬病，其實(shí)，我們更應(yīng)該知道，並且人類的歷史已經(jīng)證明並將繼續(xù)證明，對(duì)制度尤其不要輕易改變，因?yàn)樾轮贫冉⑼鶗?huì)帶來更多的弊端，最怕的就是陷入當(dāng)代學(xué)者用錢先生名字命名的這個(gè)“錢穆制度陷阱”①陳蔚:《不要陷入“錢穆制度陷阱”》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2008年2月28日第3 版。。而人類歷史上發(fā)展最為穩(wěn)健並至今對(duì)整個(gè)世界發(fā)揮最重大影響的英美文化，恰恰是一直遵循著經(jīng)驗(yàn)理性主義，慎言“更創(chuàng)”而穩(wěn)步前進(jìn)並取得了最為引人矚目的成就。而中國(guó)歷史上“更創(chuàng)”最為大膽的，恰是以“復(fù)古”為名而導(dǎo)致身敗名裂的王莽改革。因?yàn)?，王莽改革名為“?fù)古”，實(shí)際上，他是以一己之見強(qiáng)行改變當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)習(xí)見習(xí)知的制度和習(xí)慣，所以導(dǎo)致民怨沸騰、官員棄職而去。因此，真正的“無變古”“無易?！?，其實(shí)不是盲目“復(fù)古”，而是重在“無更創(chuàng)”。

“常”是對(duì)客觀形勢(shì)的應(yīng)然判斷，所以它就因此具有了合理性:“大國(guó)不失其威，小國(guó)不失其卑，敵國(guó)不失其權(quán)……百姓咸服，偃兵興德，夷厥險(xiǎn)阻，以毀其武，四方畏服，奄有天下，武之定也?！?《逸周書·武稱第六》)

正是因?yàn)椤俺！笔欠峡陀^形勢(shì)的、有道理的、對(duì)“民”和“國(guó)”是有益的，所以，“?！睉?yīng)該被遵循，不能被違背:“維周王宅程三年，遭天之大荒，作大匡以詔牧其方，三州之侯咸率。王乃召塚卿、三老、三吏、大夫、百執(zhí)事之人，朝於大庭，問罷病之故，政事之失，刑罰之戾，哀樂之尤，賓客之盛，用度之費(fèi)，及關(guān)市之徵，山林之匱，田宅之荒，溝渠之害，怠墯之過，驕頑之虐，水旱之菑。……有不用命，有常，不違?！?《逸周書·大匡第十一》)

當(dāng)然，並不是所有的“古”之事都可以成為“?！?，“常”必須合乎“道”，這點(diǎn)，從《逸周書》的創(chuàng)作宗旨可以見到:“昔在文王，商紂並立，困於虐政，將弘道以弼無道，作度訓(xùn)。殷人作教，民不知極，將明道極，以移其俗，作命訓(xùn)。紂作淫亂，民散無性冒常，文王惠和化服之，作常訓(xùn)?！赏跫燃凑驀L麥以語群臣而求助，作嘗麥。周公為太師，告成王以五則，作本典。成王訪周公以民事，周公陳六徵以觀察之，作官人。周室既寧，八方會(huì)同，各以職來獻(xiàn)，欲垂法厥世，作王會(huì)。周公云歿，王制將衰，穆王因祭祖不豫，詢謀守位，作祭公。穆王思保位惟難，恐貽世羞，欲自警悟，作史記。王化雖弛，天命方永，四夷八蠻，攸尊王政，作職方。芮伯稽古作訓(xùn)，納王於善，暨執(zhí)政小臣，咸省厥躬，作芮良夫。晉侯尚力侵我王略，叔嚮聞儲(chǔ)幼而果賢，□復(fù)王位，作太子晉。王者德以飾躬，用為所佩，作王佩。夏多罪，湯將放之，徵前事以戒後王也，作殷祝。”(《逸周書·器服第七十》)

可見，如果在上者無道，就會(huì)由於在上者的榜樣作用，很容易使得“民”跟著陷入“無道”之“習(xí)”中，也就是説，“民散冒性無?！保虼宋耐趵u會(huì)“將弘道以弼無道，作度訓(xùn)”“文王惠和化服之，作常訓(xùn)”。接著，《逸周書》還在同一篇章裏，同樣從消極角度談到了“?！钡男纬?，那就是“積習(xí)成?！?，所以纔“不可不慎，作銓法”:“民非后罔乂，后非民罔與為邦，慎政在微，作周祝。武以靖亂，非直不克，作武紀(jì)。積習(xí)生常，不可不慎，作銓法。車服制度，明不茍逾，作器服。周道於焉大備?！?《逸周書·器服第七十》)從上面的引文可見，“?！奔热灰稀暗馈保簿途邆淞撕稀袄怼毙院秃稀胺ā?此“法”是指對(duì)絶大多數(shù)人有益的法則) 性，因此纔不能隨意變更，而是要尊重。因?yàn)椤俺！钡暮侠硇?，所以，能夠達(dá)到“?！?，是一種被追求的理想境界:“維王二祀一月既生魄，王召周公旦曰:……時(shí)候天視可監(jiān)，時(shí)不失以知吉兇?！蓖醢菰?“允哉! 余聞在昔訓(xùn)典中規(guī)，非時(shí)罔有恪言，日正餘不足?！?《逸周書·小開武第二十八》)

《逸周書》對(duì)於“?！钡闹匾暎€體現(xiàn)在對(duì)於歷史中“人”的修養(yǎng)上:“父子之間觀其孝慈……濫之以樂以觀其不荒，喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之酒以觀其恭，從之色以觀其常，遠(yuǎn)之以觀其不二，昵之以觀其不狎，復(fù)徵其言以觀其精，曲省其行以觀其備，此之謂觀誠(chéng)?！嬍骋杂H，貨賄以交，接利以合，故得望譽(yù)徵利而依隱於物，曰貪鄙者也。質(zhì)不斷，辭不至，少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容克易，好惡無常，行身不篤，曰無誠(chéng)者也。少知而不大決，少能而不大成，規(guī)小物而不知大倫，曰華誕者也。規(guī)諫而不類，道行而不平，曰竊名者也。故曰事阻者不夷，時(shí)□者不回，面譽(yù)者不忠，飾貌者不靜，假節(jié)者不平，多私者不義，揚(yáng)言者寡信，此之謂揆德?！?《逸周書·官人第五十八》) 這些雖然是從“識(shí)人”的角度而言的，但是，如果從歷史的角度考察，實(shí)際上也是歷史人物評(píng)價(jià)中的“重?！庇^。下面的言論也是強(qiáng)調(diào)對(duì)人有“?！钡碌闹匾?“下邑小國(guó)，克有耇老，據(jù)屏位，建沈人，罔不用明刑。維其開告予於嘉德之説，命我辟王，小至於大。我聞在昔有國(guó)誓王之不綏於卹，乃維其有大門宗子勢(shì)臣，罔不茂揚(yáng)肅德，訖亦有孚，以助厥辟，勤王國(guó)王家。乃方求論擇元聖武夫，羞於王所，自其善臣以至有分私子，茍克有常，罔不允通，咸獻(xiàn)言在於王所。人斯是助王，恭明祀，敷明刑，王用有監(jiān)明憲，朕命用克和有成……命用迷亂，獄用無成，小民率穡，保用無用，壽亡以嗣，天用弗保，媚夫先受殄罰，國(guó)亦不寧。嗚呼! 敬哉! 監(jiān)於茲，朕維其及，朕藎臣，大明爾德，以助予一人憂，無維乃身之暴皆卹。爾假予德憲，資告予元，譬若衆(zhòng)畋，常扶予險(xiǎn)，乃而予於濟(jì)，汝無作。”(《逸周書·皇門第四十九》) 所謂“茍克有?！保谶@裏是明確用“?！弊鳛闃?biāo)準(zhǔn)來對(duì)一個(gè)人的“德行”進(jìn)行衡量的。從歷史的角度而言，就是對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，對(duì)“?！钡闹匾?，還體現(xiàn)在《逸周書》的很多方面，政事即為其一，但是，這些政治規(guī)則的得出，其實(shí)就是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。比如:“宗揜大正，昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇於少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)於涿鹿之河，九隅無遺，赤帝大懾，乃説於黃帝，執(zhí)蚩尤殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀(jì)於大帝，用名之曰絶轡之野。乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)，天用大成，至於今不亂。其在啓之五子，忘伯禹之命，假國(guó)無正，用胥興作亂，遂兇厥國(guó)?；侍彀в恚n以彭壽，思正夏略。今予小子，聞?dòng)泄胚z訓(xùn)，予亦述朕文考之言，不易?！嗣煊S穡享祠為施，大夫以為資箴，太史乃藏之盟府，以為歲典?！?《逸周書·嘗麥第五十六》) 以上強(qiáng)調(diào)“昔天之初，誕作二後，乃設(shè)建典”“今予小子，聞?dòng)泄胚z訓(xùn)，予亦述朕文考之言，不易。予用皇威，不忘祗天之明典，令□我大治”，其實(shí)都是從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和遵循前人遺則的角度強(qiáng)調(diào)了遵守“?！钡闹匾?。再如:“ ‘……何循何慎? 王其敬天命，無易天不虞。在昔文考，躬修五典，勉茲九功，敬人畏天，教以六則四守，五示三極，祗應(yīng)八方，立忠協(xié)義乃作?！鶆t:一和衆(zhòng)，二發(fā)鬱，三明怨，四轉(zhuǎn)怒，五懼疑，六因欲。九功:一賓好在笥，二淫巧破制，三好危破事，四任利敗功，五神巫動(dòng)衆(zhòng)，六盡哀民匱，七荒樂無別，八無制破教，九任謀生詐。五典:一言父典祭，祭祀昭天，百姓若敬；二顯父登德，德降為則，則信民寧；三正父登過，過慎於武，設(shè)備無盈；四譏父登失，脩政戒官，官無不敬；五□□□□，制哀節(jié)用，政治民懷。五典有常，政乃重開，內(nèi)則順意，外則順敬，內(nèi)外不爽，是曰明王?！?王拜曰:‘允哉! 維予聞曰:何鄉(xiāng)非懷? 懷人惟思，思若不及，禍格無日。式皇敬哉! 余小子思繼厥常，以昭文祖之守定武考之烈。嗚呼! 余夙夜不寧。’”(《逸周書·成開第四十七》) 周公所言之“何循何慎”的“循”和“慎”的內(nèi)容，他自己做了回答，就是“王其敬天命，無易天不虞”，而“無易”者，“守?！币?。

但是，在《逸周書》裏，唯一認(rèn)為“無?！钡氖恰疤烀?維王不豫於五日，召周公旦曰:“嗚呼! 敬之哉! 昔天初降命於周，維在文考克致天之命，汝惟敬哉! 先后小子，勤在維政之失，政有三機(jī)五權(quán)，汝敬格之哉! 克中無苗，以保小子於位。三機(jī):一疑家，二疑德，三質(zhì)士。疑家無授衆(zhòng)，疑德無舉士，質(zhì)士無遠(yuǎn)齊，籲敬之哉! 天命無常，敬在三機(jī)?！?《逸周書·五權(quán)第四十六》) 這並不矛盾，因?yàn)?，天命唯德是依，而“德”就是以民為本。從“敬在三機(jī)”的內(nèi)容來看，其實(shí)就是指的要以民為本的方法，其中，又重申了“?！钡闹匾?“刑以權(quán)?！保赐ㄟ^“刑”這種“反?！?“權(quán)”) 之法達(dá)到能夠促使民人回復(fù)“常”(“常道”) 的目的①筆者認(rèn)為把“刑以權(quán)?！苯忉尀椤靶谭ㄓ靡哉{(diào)控賞賜”是不妥當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@種解釋既背離了原文的主旨，其解釋方法也是對(duì)假借的濫用，同時(shí)又不符合上下文的語境。。當(dāng)周武王討伐商紂的時(shí)候，其理由除了我們所熟知的背棄天命之外，其實(shí)還指責(zé)他背棄“常道”(“棄成湯之典”):“……今在商紂，昏憂天下，弗顯上帝，昏虐百姓，棄天之命。上帝弗顯，乃命朕文考曰:殪商之多罪紂。肆予小子發(fā)弗敢忘，天命朕考，胥翕稷政，肆上帝曰:必伐之。予惟甲子，克致天之大罰，□帝之來，革紂之□，予亦無敢違大命?！焱跗溆忻鼱?，百姓獻(xiàn)民其有綴艿。夫自敬其有斯天命，不令爾百姓無告。西土疾勤，其斯有何重。天維用重勤，興起我罪勤，我無克乃一心。爾多子，其人自敬，助天永休於我西土，爾百姓其亦有安處在彼，宜在天命，弗反側(cè)興亂，予保奭其介有斯勿用天命。若朕言在周，曰:商百姓無罪。朕命在周，其乃先作我肆罪疾，予惟以先王之道御復(fù)正爾。百姓越則，非朕負(fù)亂，惟爾在我。……古商先誓王成湯，克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民弗懷，用辟厥辟。今紂棄成湯之典，肆上帝命我小國(guó)曰:革商國(guó)?！?《逸周書·商誓第四十三》) 理所當(dāng)然，昏虐統(tǒng)治者之所以失去天命而應(yīng)該被推翻，其原因也在於他背棄“常道”，他的百姓也因此而隨之背棄常道，所以，新的有德聖王，就應(yīng)該恢復(fù)“常道”推翻暴君和昏君，同時(shí)用“常道”來端正混亂之國(guó)的臣民。而同樣，周國(guó)之所以能夠興起並滅商，也正是因?yàn)橹苣軌蛏剖爻５?。?dāng)武王滅殷之後，周公轉(zhuǎn)述周文王的治國(guó)要道給武王，其中講到諸多的措施，但是其目的都是一個(gè)，即使得“民乃知?！?“維武王勝殷，撫國(guó)綏民，乃觀於殷政，告周公旦曰:‘嗚呼! 殷政總總?cè)麸L(fēng)草，有所積，有所虛，和此如何?’ 周公曰:‘聞之文考，來遠(yuǎn)賓，廉近者，道別其陰陽(yáng)之利，相土地之宜，水土之便，營(yíng)邑制，命之曰大聚?！酥^仁德。旦聞?dòng)碇?，春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)，夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。且以並農(nóng)力，執(zhí)成男女之功，夫然則土不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時(shí)，以成萬財(cái)。萬財(cái)既成，放以為人，天下利之而勿德，是謂大仁。淵深而魚鱉歸之，草木茂而鳥獸歸之，稱賢使能，官有材而士歸之，關(guān)市平商賈歸之，分地薄斂農(nóng)民歸之，水性歸下，民性歸利。王若欲來天下民，先設(shè)其利而民自至，譬之若冬日之陽(yáng)，夏日之陰，不召而民自來，此謂歸德。五德既明，民乃知常?！?《逸周書·大聚第四十》) 其實(shí)，周公所列舉的種種達(dá)到“大聚”的條目，都是從民生的各個(gè)角度談的。

二、其他先秦古籍中的“重?！笔酚^

不僅是《逸周書》如此，在其他先秦古籍中，也是有相當(dāng)多的地方提到了“?！钡闹匾?。

在《周易》中，多有談到“?！闭?，比如:

九四曰:“或躍在淵，無咎?！焙沃^也? 子曰:“上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎?！?《周易·乾·乾文言》)

《文言》曰:坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩?“履霜，堅(jiān)冰至?！鄙w言順也。(《周易·乾·乾文言》)

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(《周易·繫辭上》)

《彖》曰:至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。(《周易·坤·象傳》)

《象》曰:六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。(《周易·上經(jīng)》)

《象》曰:“需於郊”，不犯難行也?！袄煤銦o咎”，未失常也。(《周易·上經(jīng)》)

《象》曰:“左次無咎”，未失常也。(《周易·上經(jīng)》)

《象》曰:水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。(《周易·上經(jīng)》)

《象》曰:“利幽人之貞”，未變常也。(《周易·下經(jīng)》)

以上所列舉的《周易》中的文段，都提出了對(duì)“?！钡闹匾暫蛯?duì)反“常”的否定。

作為中國(guó)最早典籍之一的《尚書》，更是非常明確地對(duì)“常”的重要性做了肯定，指出能做到“常”是“吉”的:“寬而栗，柔而立，願(yuàn)而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常，吉哉!日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時(shí)，撫於五辰，庶績(jī)其凝。無教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾。無曠庶官，天工，人其代之。天敘有典，敕我五典五常哉! 天秩有禮，自我五禮有庸哉! 同寅協(xié)恭和衷哉!”(《尚書·虞書·皋陶謨》)

下面的引文實(shí)際上也指出了“常”的重要性:“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。羲和廢厥職，酒荒於厥邑。胤後承王命徂征，告於衆(zhòng)曰:‘嗟予有衆(zhòng)，聖有謨訓(xùn)，明征定保。先王克謹(jǐn)天戒，臣人克有常憲，百官修輔，厥後惟明明，每歲孟春，遒人以木鐸徇於路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫，其或不恭，邦有常刑?！?《尚書·夏書·胤征第四》) 所謂“謨訓(xùn)”“天戒”，其實(shí)都與“常憲”基本是同一含義。

《尚書》指出，歷史上的聖王都是要重視“?！钡?“盤庚學(xué)於民，由乃在位以常舊服，正法度?！?《尚書·商書·盤庚上第九》) 盤庚開導(dǎo)臣民，並專門教導(dǎo)在位的大臣遵守舊制、正視法度，也是體現(xiàn)了對(duì)於“?！钡闹匾?。在《尚書》的另一篇裏，也同樣體現(xiàn)了對(duì)於“?！钡闹匾?“嗚呼! 我西土君子。天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絶於天，結(jié)怨於民。斫朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時(shí)喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰?！?《尚書·周書·泰誓下》) 可見，商紂的罪狀之一就是“狎侮五常”。而相對(duì)的，商朝的開國(guó)聖王商湯就是因?yàn)槟茏袷亍暗涑！倍脟?guó):“乃祖成湯克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命。撫民以寬，除其邪虐，功加於時(shí)，德垂後裔。爾惟踐修厥猷，舊有令聞，恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘。上帝時(shí)歆，下民祗協(xié)，庸建爾於上公，尹茲東夏。欽哉，往敷乃訓(xùn)，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。世世享德，萬邦作式，俾我有周無斁。嗚呼! 往哉惟休，無替朕命?！?《尚書·周書·微子之命》)

下面的文段其意思基本相同，都是強(qiáng)調(diào)了遵守“典?！钡闹匾?

嗚呼! 凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學(xué)古入官，議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官。蓄疑敗謀，怠忽荒政，不學(xué)牆面，蒞事惟煩。(《尚書·周書·周官》)

君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友於兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉! 昔周公師保萬民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之訓(xùn)，惟民其乂?！惺綍r(shí)周公之猷訓(xùn)，惟日孜孜，無敢逸豫。凡人未見聖，若不克見；既見聖，亦不克由聖，爾其戒哉!……爾惟弘周公丕訓(xùn)，無依勢(shì)作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。有弗若於汝政，弗化於汝訓(xùn)，辟以止辟，乃辟。狃於奸宄，敗常亂俗，三細(xì)不宥。爾無忿疾於頑，無求備於一夫。必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大。簡(jiǎn)厥修，亦簡(jiǎn)其或不修。進(jìn)厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有遷。違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時(shí)乃罔不變。允升於大猷，惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭於永世。(《尚書·周書·君陳》)

肅肅鴇行，集于苞桑。王事靡盬，不能藝稻粱。父母何嘗? 悠悠蒼天，曷其有常?(《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·鴇羽》)

日月告兇，不用其行。四國(guó)無政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什》)

爾受命長(zhǎng)矣，祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》)

先秦時(shí)期的一些官職名稱，都與重視“?！庇嘘P(guān)，比如“太?！?，後世就成為重要的禮官，其實(shí)也源自先秦時(shí)期:

王之五路:一曰玉路，錫，樊纓，十有再就，建大常，十有二斿，以祀。(《周禮·春官宗伯第三》)

“司常掌九旗之物名，各有屬以待國(guó)事。日月為常，交龍為旗，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。”(《周禮·春官宗伯第三》)

中秋，教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用。王載大常，諸侯載旗，車?yán)糨d旗，師都載旃，鄉(xiāng)遂載物，郊野載旐，百官載旟，各書其事是與其號(hào)焉。其他皆如振旅。遂以獮田，如搜田之法，羅弊，致禽以祀祊。(《周禮·夏官司馬第四》)

及致，建大常，比軍衆(zhòng)，誅後至者。及戰(zhàn)，巡陳，氐事而賞罰。若師有功，則左執(zhí)律，右秉鉞，以先愷樂獻(xiàn)於社。若師不功，則厭而奉主車。王弔勞士庶子，則相。大役，與慮事，屬其植，受其要，以待考而賞誅。大會(huì)同，則帥士、庶子，而掌其政令。若大射，則合諸侯之六耦。(《周禮·夏官司馬第四》)

而政事的主要目的就是使得百姓知“常”、守“常”:

是故，禮者君之大柄也，所以嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也；刑肅而俗敝，則民弗歸也。是謂疵國(guó)。(《禮記·禮運(yùn)第九》)

四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大順。大順者，所以養(yǎng)生送死事鬼神之常也，故事大積焉而不苑，並行而不繆，細(xì)行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動(dòng)而不相害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也。(《禮記·禮運(yùn)第九》)

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。(《禮記·樂記第十九》)

是故，先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發(fā)作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，皆形見於樂，故曰:樂觀其深矣。(《禮記·樂記第十九》)

然後發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。(《禮記·樂記第十九》)

子曰:長(zhǎng)民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一?！对?shī)》云:“彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章；行歸于周，萬民所望?！?《禮記·緇衣第三十三》)

《康誥》曰:“惟命不於常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。(《禮記·大學(xué)第四十二》)

始死，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。《書》曰:“高宗諒，三年不言”，善之也。王者莫不行此禮。何以獨(dú)善之也? 曰:高宗者武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良於喪。當(dāng)此之時(shí)，殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。(《禮記·喪服四制第四十九》)

對(duì)於一些反“?！钡男袨楹同F(xiàn)象，先秦時(shí)期的人們主張要高度警惕:

初襄公立，無常。鮑叔牙曰:“君使民慢，亂將作矣?！狈罟有“壮霰架?。亂作，管夷吾、召忽奉公子糾來奔。(《春秋左傳·莊公八年》)

初，內(nèi)蛇與外蛇鬥于鄭南門中，內(nèi)蛇死。六年而厲公入。公聞之，問于申曰:“猶有妖乎?”對(duì)曰:“人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。”(《春秋左傳·莊公十四年》)

夏六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用幣于社，伐鼓于朝。(《春秋左傳·莊公二十五年》)

秋，大水。鼓，用牲于社、于門，亦非常也。凡天災(zāi)，有幣無牲。非日月之眚，不鼓。(《春秋左傳·莊公二十五年》)

顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知話言，告之則頑，捨之則囂，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。(《春秋左傳·文公十八年》)

初，昭王有疾。卜曰:“河為祟?！蓖醺ゼ馈４蠓蛘?qǐng)祭諸郊，王曰:“三代命祀，祭不越望。江、漢、睢、漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂弗祭。孔子曰:“楚昭王知大道矣! 其不失國(guó)也，宜哉! 《夏書》) 曰:‘惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀(jì)綱，乃滅而亡?！?又曰:‘允出茲在茲。’ 由己率?？梢印！?《春秋左傳·哀公六年》)

春正月，公狩于郎。狩者何? 四狩也，春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。常事不書，此何以書? 譏。何譏爾? 遠(yuǎn)也。諸侯曷為必田狩? 一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。(《春秋公羊傳·桓公(元年至十八年)》)

也不僅是在文字上如此，在思想上表露出“重常”史觀的更多，還不僅是從文字上可以看出。這些從《尚書》重點(diǎn)所記録的多為正常之事、制度、常態(tài)和常道可以看出來。關(guān)於這些，我們可以略舉一二例，比如《尚書》開首之篇《堯典》:

曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民於變時(shí)雍。

乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰:“咨! 汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允釐百工，庶績(jī)咸熙。”

帝曰:“疇咨若時(shí)登庸?”放齊曰:“胤子朱啓明。”帝曰:“吁! 囂訟可乎?”

帝曰:“疇咨若予采?”歡兜曰:“都! 共工方鳩僝功?！钡墼?“吁! 靜言庸違，象恭滔天。”

帝曰:“咨! 四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂?”僉曰:“於! 鯀哉?！钡墼?“吁! 咈哉，方命圮族。”嶽曰:“異哉! 試可乃已?！?/p>

帝曰，“往，欽哉!”九載，績(jī)用弗成。

帝曰:“咨! 四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位?”嶽曰:“否德忝帝位?！痹?“明明揚(yáng)側(cè)陋?！睅熷a帝曰:“有鰥在下，曰虞舜?！钡墼?“俞? 予聞，如何?”嶽曰:“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！钡墼?“我其試哉!女於時(shí)，觀厥刑於二女。”釐降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰:“欽哉!”(《尚書·堯典》)

這一篇文字裏，除了最後一段提到的舜的家庭生活有些非“常”外，其他都是“?！睉B(tài):制度、常事、常態(tài)、正面之事。

再以《春秋》的第一公魯隱公時(shí)期的歷史為例，這其中記載了不少的事情:

元年春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。

二年春，公會(huì)戎于潛。夏五月，莒人入嚮。無駭帥師入極。秋八月庚辰，公及戎盟于唐。九月，紀(jì)裂繻來逆女。冬十月，伯姬歸于紀(jì)。紀(jì)子帛、莒子盟于密。十有二月乙卯，夫人子氏薨。鄭人伐衛(wèi)。

三年春王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。夏四月辛卯，君氏卒。秋，武氏子來求賻。八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齊侯，鄭伯盟于石門。癸未，葬宋穆公。

四年春王二月，莒人伐杞，取牟婁。戊申，衛(wèi)州吁弒其君完。夏，公及宋公遇于清。宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭。秋，翬帥師會(huì)宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭。九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。冬十有二月，衛(wèi)人立晉。

五年春，公矢魚于棠。夏四月，葬衛(wèi)桓公。秋，衛(wèi)師入郕。九月，考仲子之宮。初獻(xiàn)六羽。邾人、鄭人伐宋。螟。冬十有二月辛巳，公子彄卒。宋人伐鄭，圍長(zhǎng)葛。

六年春，鄭人來渝平。夏五月辛酉，公會(huì)齊侯盟于艾。秋七月。冬，宋人取長(zhǎng)葛。

七年春王三月，叔姬歸于紀(jì)。滕侯卒。夏，城中丘。齊侯使其弟年來聘。秋，公伐邾。冬，天王使凡伯來聘。戎伐凡伯于楚丘以歸。

八年春，宋公、衛(wèi)侯遇于垂。三月，鄭伯使宛來歸祊。庚寅，我入祊。夏六月己亥，蔡侯考父卒。辛亥，宿男卒。秋七月庚午，宋公、齊侯、衛(wèi)侯盟于瓦屋。八月，葬蔡宣公。九月辛卯，公及莒入盟於浮來。螟。冬十有二月，無駭卒。

九年春，天子使南季來聘。三月癸酉，大雨，震電。庚辰，大雨雪。挾卒。夏，城郎。秋七月。冬，公會(huì)齊侯于防。

十年春王二月，公會(huì)齊侯、鄭伯于中丘。夏，翬帥師會(huì)齊人、鄭人伐宋。六月壬戌，公敗宋師于菅。辛未，取郜。辛巳，取防。秋，宋人、衛(wèi)人入鄭。宋人、蔡人、衛(wèi)人伐戴。鄭伯伐取之。冬十月壬午，齊人、鄭人入郕。

十有一年春，滕侯、薛侯來朝。夏，公會(huì)鄭伯于時(shí)來。秋七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。冬十有一月壬辰，公薨。(《春秋·隱公》)

從上文可見，《春秋》這一部分，雖然也有一些非常之事，如戰(zhàn)爭(zhēng)、弒君，但是，更多的是正面的盟會(huì)、婚喪嫁娶等事情。而且，即使是記載的非正常的事情，但其目的卻在於批評(píng)而不是宣揚(yáng)。也就是説，表面上是記録的非常之事，實(shí)際上是為了説明正常之事的可貴。

近代以來，由於對(duì)進(jìn)化史觀的無條件接受和推崇，在事實(shí)上形成了史觀判斷上的誤區(qū)，那就是，衹要是主張尊重過往的觀點(diǎn)，都被視為是“保守”甚至是“倒退”的。我們可以從錢穆先生對(duì)於袁樞《紀(jì)事本末》的批評(píng)上窺其一斑。

三、結(jié) 論

我們要對(duì)“?！庇姓_的理解:“?！笔恰俺５馈?而非“常事”) 之意，實(shí)際上是對(duì)以往典章制度和成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。重“?！辈皇穷B固或者倒退，而是出於對(duì)已有人類理性和經(jīng)驗(yàn)的尊重。作為理性早啓的“理性之國(guó)”，先秦古人們?nèi)狈ξ鞣侥菢拥某叫宰诮绦叛鰜硖嫠麄冏雠袛啵麄兏嗟氖强壳叭嗽谏钪蟹e累下來的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，通過理性來達(dá)到其生活的幸福。但是，在另一方面，先秦古人對(duì)於如何正確理解歷史中的“變”也有自己的獨(dú)特的看法，那就是“常事不書”。這兩者共同構(gòu)成了先秦“常變”歷史意識(shí)的兩個(gè)方面。

這點(diǎn)與先秦時(shí)期的諸多已被發(fā)掘出的各種歷史意識(shí)和觀念(比如“法先王”思想、“殷鑒”觀念等等) 都有關(guān)聯(lián)，但是又有不同。

還要説明的一點(diǎn)是，《公羊傳》中還有所謂“常事不書”的話:“春正月，公狩于郎。狩者何? 四狩也，春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。常事不書，此何以書? 譏。何譏爾? 遠(yuǎn)也。諸侯曷為必田狩? 一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖?！?《春秋公羊傳·桓公四年》)①[清]阮元校刻:《十三經(jīng)注疏》，北京:中華書局，1980年，第2215 頁(yè)。那麼，這怎麼理解呢? 錢先生的“重?！笔酚^，豈不與之正好相反? 其實(shí)，二者並不矛盾?！豆騻鳌返脑捠恰俺Ｊ虏粫?，指的是“事”，是慣常所必行的、沒有突出意義的、非根本性的大事，就如前文錢先生所打的比方，如同一個(gè)人生活中的“早上起來晚上睡覺，照常每天三頓飯，這有什麼可記。這是日常生活，等於無事”，所以不必記；而“?！眳s是“制度”，或是正面的、有突出意義的“大事”。因而，這與錢先生看似矛盾，其實(shí)卻是兩事，實(shí)際上是因?yàn)樵瑯袑?duì)“常事不書”的理解有偏差。