論堯舜存在性與斯時(shí)體制

馮廣宏

堯舜時(shí)已有文字檔案，《堯典》即為其一，可證其人存在性。當(dāng)時(shí)實(shí)行二頭政制，共主有軍事助手，共同管理國(guó)計(jì)，共主老則讓位於助手，是為禪讓。堯舜如此，堯禹也如此。舜推動(dòng)一系列變革，造成社會(huì)進(jìn)步，物質(zhì)生活改善，於是有世襲制萌芽，原始婚制也走嚮進(jìn)步。

文字檔案記述堯舜

漢字何時(shí)産生? 人言各殊。舊説黃帝時(shí)倉(cāng)頡即已造字，今人多不據(jù)信，但近年出土文物説明漢字起源很早。遠(yuǎn)早於黃帝的河南舞陽(yáng)賈湖文化遺址，曾發(fā)現(xiàn)龜甲和陶器上刻有文字符號(hào)，距今約8000年；與堯舜時(shí)代相當(dāng)?shù)纳綎|鄒平丁公遺址出土陶片上，刻有兩行11字，距今約4500年；江蘇高郵龍虬莊遺址陶片上則刻有兩行8 字，距今約4200年；文字有不同書(shū)體，南方如良渚等遺址也有類(lèi)似發(fā)現(xiàn)，文字足跡實(shí)已遍於大江南北，並非一人所創(chuàng)。不過(guò)，堯舜時(shí)期既已有了文字，就應(yīng)該有文字檔案；衹是年深歲久，湮失無(wú)存，無(wú)法實(shí)證而已。

今人勇於疑古，多認(rèn)為堯舜事跡皆屬口頭傳説，疑為虛無(wú)縹緲的天神，後世寫(xiě)成文獻(xiàn)使之正規(guī)化，均不可信；古人盛傳的堯舜禪讓諸事，乃是儒家為實(shí)現(xiàn)其政治理想而故意編造。因此在疑古思潮下，歷史舞臺(tái)上的堯舜都被掃地出門(mén)。及至近年西漢和先秦簡(jiǎn)牘出土，文化界便重新審視，如上海博物館從香港購(gòu)回的大批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中，有一篇《訟城氐》(李零釋為《容成氏》)，就講到堯舜禪讓?zhuān)?993年湖北荊門(mén)郭店楚墓出土竹簡(jiǎn)，亦有“唐虞之道，禪而不專(zhuān)”，“禪，義之至也”的話(huà)，因此不能再認(rèn)為其事皆屬儒家編造，而且堯舜也不是神而是人。

春秋時(shí)的孔子，能夠見(jiàn)到今人無(wú)從得見(jiàn)的上古文檔，他諮詢(xún)過(guò)的柱下史老子就管理著西周大量文檔，因此對(duì)古史肯定有發(fā)言權(quán)，他道德極其高尚，不可能信口胡謅?！洞蟠鞫Y記·五帝德》載有孔子對(duì)弟子宰我講述的古帝來(lái)歷，即有堯舜在內(nèi)，書(shū)中《帝系》還述及堯舜家族淵源，與出土簡(jiǎn)牘基本吻合。

司馬遷《五帝本紀(jì)》後記説:“學(xué)者多稱(chēng)五帝，尚矣，然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)”，意為堯時(shí)纔有檔案可査?！翱鬃铀鶄髟子鑶?wèn)‘五帝德’ 及‘帝系姓’，儒者或不傳”，“總之，不離古文者近是。予觀《春秋》《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛。書(shū)缺有間矣，其佚乃時(shí)時(shí)見(jiàn)於他説，非好學(xué)深思、心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。”這番話(huà)表達(dá)了幾層意思:首先肯定孔子稱(chēng)述堯舜的正確性，埋怨儒生沒(méi)有多做傳播，但先秦文獻(xiàn)還是補(bǔ)充了不少史料，卻又沒(méi)有深入考證，最後遺憾文檔缺失太多，需要徵集。時(shí)至今日，這些話(huà)依然鮮活。今人比較幸運(yùn)，有不少出土簡(jiǎn)牘來(lái)作補(bǔ)充，直接面對(duì)孔子的弟子一代。

中國(guó)人最忌數(shù)典忘祖，常口頭記誦家族譜牒，當(dāng)然不會(huì)隨意虛構(gòu)?！洞蟠鞫Y記·五帝德》記堯?yàn)椤案咝林右?，曰放勳”；高辛就是嚳，為“蟜極之子”；舜是“蟜牛之孫，瞽叟之子也，曰重華”；“舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下；三十在位，嗣帝所；五十乃死，葬於蒼梧之野”。堯是蟜極之孫，舜是蟜牛之孫，都沾了一個(gè)“蟜”字?？鬃诱h不清堯的年歲，但説清了舜30 歲登位，享年50 歲，雖是約數(shù)，也該八九不離十。

書(shū)中《帝系》説嚳是黃帝之子玄囂族後裔，娶有四位夫人——有邰氏姜原、有娀氏簡(jiǎn)狄、陳隆氏、陬訾氏，其中陳隆(或作鋒) 氏便是堯的母親，由於嚳曾擔(dān)任過(guò)部族共主，所以堯的身份比較高貴。堯的夫人是“散宜氏之子，謂之女皇氏”，從這個(gè)名稱(chēng)也能看出身份不低。舜的世系是:

顓頊—窮蟬—敬康—句芒(句望) —蟜牛(橋牛) —瞽瞍—重華(舜)

舜的夫人是“堯之子，謂之女匽氏”。漢代所傳《世本》逸文，説僑極生嚳，嚳生堯，堯稱(chēng)陶唐氏，娶散宜氏生子丹朱。舜為姚姓，居?jì)緵I(或作饒內(nèi)，姚與嬀疑為一字)，娶堯女名為女罃?！稘h書(shū)·律曆志》引《世經(jīng)》説，嚳妃陳豐氏生堯，號(hào)陶唐氏，即位七十載，“讓天下於虞，使子朱處?kù)兜Y”；窮蟬五世而生瞽叟，瞽叟生舜，處虞之?huà)緵I，號(hào)有虞氏，即位五十載，“讓天下於禹，使子商均為諸侯”。這些史料與孔子所述基本一致，堯的年壽比舜約長(zhǎng)20 歲，也合乎客觀事實(shí)。其中同音假借，是上古文獻(xiàn)的常態(tài)，這些文字檔案完全足以證明堯舜的存在性。

禪讓出自二頭體制

文化人類(lèi)學(xué)研究指出①摩爾根《古代社會(huì)》(楊東純等譯，商務(wù)印書(shū)館1977年版) 指出，古希臘荷馬時(shí)代(英雄時(shí)代) 部落及其聯(lián)盟的組織，包括議事會(huì)、民衆(zhòng)會(huì)，軍事首領(lǐng)由部落內(nèi)成員公舉。議事會(huì)由氏族長(zhǎng)老組成，對(duì)重大事件有先議權(quán)。民衆(zhòng)會(huì)由成年男子組成，對(duì)作戰(zhàn)、媾和、遷徙、選舉等大事，通過(guò)簡(jiǎn)單方式表決。原始社會(huì)嚮階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的階段，氏族的民衆(zhòng)會(huì)演變成軍事民主制，古羅馬人、日耳曼人、西徐亞人(斯基泰人) 等都經(jīng)歷過(guò)。，在母系氏族制時(shí)期，女君管理行政，男君負(fù)責(zé)軍事，財(cái)物分配採(cǎi)取民主方式，是為“二頭君長(zhǎng)制”。過(guò)渡到父系社會(huì)，初期也實(shí)行這種制度，郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》②人民出版社，1977年版。舉堯舜禹禪讓為例，“在堯未退位以前是堯舜二頭，在堯退位以後是舜禹二頭”。

翦伯贊《堯舜禹的禪讓與二頭軍長(zhǎng)制》③《中國(guó)史論集》，《民國(guó)叢書(shū)》第二編第72 冊(cè)，上海書(shū)店據(jù)文風(fēng)書(shū)局1947年版影印。説:

母系氏族社會(huì)之最主要的特徵，第一是氏族共有財(cái)産掌握在女子手中，其次是婚姻以女子為中心，最後是氏族評(píng)議會(huì)掌握在女子的姊妹手中。但為了公共事務(wù)的處理，尤其對(duì)敵人的防禦，男子可以被選為軍務(wù)酋長(zhǎng)，這在稜羅門(mén)諸島的土人中，蘇門(mén)答臘的米蘭巴人中，還是如此。

因?yàn)榛橐鲆阅赶禐橹行?，男子皆?lái)自外族，這些男子的兒子，也同樣要嫁到外族，所以軍務(wù)酋長(zhǎng)，不能父子相傳。郭沫若氏首先指出傳説中的堯舜、舜禹為二頭軍務(wù)酋長(zhǎng)，這對(duì)於中國(guó)母系氏族之説明，是最有力的一個(gè)發(fā)見(jiàn)。

他認(rèn)為:

帝嚳與帝摯二頭，帝摯與帝堯二頭，帝堯與帝舜二頭，帝舜與帝禹二頭。至帝禹，曾與皋陶為二頭，《史記》云“帝禹立，而舉皋陶，且授政焉”，因“皋陶卒……而後舉益任之政”，故帝禹又曾與益為二頭。

情況確實(shí)如此，《尚書(shū)·堯典》裏的“四岳”，就是四方部族聯(lián)盟的代表性長(zhǎng)老，有議事權(quán)、推舉權(quán)，甚至還有否決權(quán)。那時(shí)職能部門(mén)還未正式建立，任用幹部靠臨時(shí)推舉?！秷虻洹酚浻性u(píng)議會(huì)上的一番討論，這一文獻(xiàn)已有實(shí)證並非虛構(gòu)①疑古史家武斷《堯典》為後人僞作，作僞年代或説早在孔子時(shí)期，或説晚到漢武帝以後，將其中檏實(shí)記述視為小説式的虛構(gòu)，不顧部落聯(lián)盟民主制有著社會(huì)學(xué)依據(jù)，對(duì)話(huà)也充滿(mǎn)了原始性?！秷虻洹酚^星製曆記載，英國(guó)科技史家李約瑟評(píng)為“中國(guó)官方天文學(xué)的基本憲章”，可證《堯典》不僞。四個(gè)被觀測(cè)的恒星以“星昴”最為確定，天文學(xué)界一致認(rèn)為是指昴星團(tuán)(Pleiades)。竺可楨《論以歲差定〈尚書(shū)·堯典〉 四仲中星之年代》言，按白晝最短(冬至) 期間昴星黃昏時(shí)南中天，當(dāng)為唐堯以前之天象。中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)武家璧《堯典的真實(shí)性及其星象的年代》認(rèn)為，《堯典》所載四時(shí)星象是“昏中星”，按赤道方法計(jì)算並不適宜，如用地平綫方法復(fù)原昏星赤經(jīng)，依歲差原理求解，可以得知觀測(cè)年代是距今4200 餘年。今人利用SkyMap 天象軟件，查出公元前2200年至公元前2300年間春分點(diǎn)與昴星團(tuán)最密近，若以冬至為中氣，則月初可見(jiàn)昴星昏中，因此“日短星昴”與春分在昴實(shí)際上是同時(shí)代的天象，此種天象與二分二至的日出方位相配合，成為早期曆法的校正標(biāo)準(zhǔn)。鳥(niǎo)、火、虛三星應(yīng)該是星、房、虛三宿，其赤經(jīng)與分至點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)係，也説明是4000 多年前的天象?！秷虻洹芬灿涘h了對(duì)應(yīng)於東南西北的民風(fēng)“析、因、夷、隩”，胡厚宣1944年發(fā)表了《甲骨文四方風(fēng)名考》一文，注意到《山海經(jīng)》裏也有與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，其中折(與“析”形近)、因、夷三者與《堯典》相合。同時(shí)，甲骨文裏也發(fā)現(xiàn)有東析、南因字樣，與《堯典》、《山海經(jīng)》相同，而彝與夷則音同，在北的□當(dāng)為宛字。上述兩條鋼鞭材料，已將《堯典》説成後人編造的讕言碾得粉碎。:

帝曰:“疇咨若時(shí)登庸?”

放齊曰:“胤子朱啓明。”

帝曰:“呼! 嚚訟，可乎?”

“帝”有“上”和“天”的含義，表示堯?yàn)椴孔骞仓??！爱牎奔凑l(shuí)，“時(shí)”即是，“登庸”即任用。會(huì)上有人推薦堯的兒子丹朱，但堯不同意，決定權(quán)仍然在堯手裏。後來(lái)徵詢(xún)治理水患的人選:

帝曰:“疇咨若予採(cǎi)?”

驩兜曰:“都! 共工方鳩僝功?！?/p>

帝曰:“呼! 靜言庸違，象恭滔天?！?/p>

“採(cǎi)”即辦，可見(jiàn)共工已經(jīng)著手治水，衹是成績(jī)不大，後來(lái)四岳又推舉鯀來(lái)治水:

帝曰:“咨! 四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩潔滔天。下民其咨，有能俾乂?”

僉曰:“於! 鯀哉?！?/p>

帝曰:“呼! 咈哉，方命圮族?！?/p>

岳曰:“異哉! 試可，乃已?！?/p>

“僉”即皆，四方代表都推舉鯀，但堯反對(duì)。四岳的口氣很強(qiáng)硬，提出讓鯀試一試，堯被迫同意了。這些字詞非常古奧，但語(yǔ)氣詞都顯示出來(lái)，帶有商量口吻，説明彼此地位平等，顯示民主政治非常原始，可證郭、翦諸公論斷正確。屈原《天問(wèn)》復(fù)述為“不任汩鴻，師何以尚之? 僉曰何憂(yōu)，何不課而行之?”結(jié)果鯀“九載，績(jī)用弗成”，這一工作就交給舜來(lái)完成。

堯的主要行政事跡，《堯典》記有“曆象日月星辰，敬授民時(shí)”，農(nóng)業(yè)社會(huì)要按節(jié)氣進(jìn)行耕殖，頭等大事是嚮民衆(zhòng)宣告節(jié)令，當(dāng)時(shí)製曆定時(shí)由羲和世家擔(dān)任，前往東南西北四方，觀測(cè)鳥(niǎo)、火、虛、昴四星以確定春分、夏至、秋分、冬至，“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲”，製成一種陰陽(yáng)合曆。舜繼位後“在璿璣玉衡，以齊七政”，進(jìn)一步設(shè)置了天文儀器。

楚簡(jiǎn)《容成氏》①2002年出版的《上海博物館蔵戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》(二) 有《容成氏》，記有容成氏到帝堯共21 個(gè)古帝王名號(hào):“ [尊]盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉(cāng)頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、□□氏、□□氏之有天下也，皆不授其子而授賢?！泵枋瞿菚r(shí)“治而不賞，官而不爵，無(wú)勵(lì)於民，而治亂不共”，十分質(zhì)樸。“不勸而民力，不刑殺而無(wú)盜賊，甚緩而民服”，並沒(méi)有賞罰制度，更談不上法治，政治機(jī)器非常粗疏。

母系氏族社會(huì)中，因女性體力難以勝任用武之事，必須有男性酋長(zhǎng)來(lái)配合，過(guò)渡到父系社會(huì)，這種制度便延續(xù)下來(lái)，“帝”聘任年輕力壯的軍事酋長(zhǎng)做助手，形成“二頭”，成為常規(guī):當(dāng)“帝”年老體衰時(shí)，一般要讓位給軍事酋長(zhǎng)，這就是史稱(chēng)“禪讓”的由來(lái)。不過(guò)當(dāng)“帝”建立了權(quán)威之後，往往戀棧不去，有時(shí)繼承人需加以脅迫，纔能讓位。

二頭制延續(xù)到堯，堯曾是摯的軍事助手，《六韜》云“堯伐有扈，戰(zhàn)於丹水之浦”；《莊子·人間世》載“昔者堯攻叢技、胥敖”，“國(guó)為虛厲，身為刑戮”；《齊物論》作“伐宗膾、胥敖”，可見(jiàn)堯經(jīng)歷過(guò)南征北戰(zhàn)，後來(lái)執(zhí)循例禪讓於堯。堯中年時(shí)物色到舜作為助手，形成二頭，但舜沒(méi)有征戰(zhàn)記録，多取懷柔政策，比如三苗不服，禹建議征伐，舜都不允許，《呂氏春秋·尚德》《淮南子·齊俗訓(xùn)》皆記有其事，但舜行政能力卻非常強(qiáng)。

雖然儒家歌頌堯?yàn)槁}王，但他晩年對(duì)天災(zāi)人禍難以應(yīng)付?！睹献印る墓氛h“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人”；《莊子·齊物論》載言“十日並出，萬(wàn)物皆照”，《論衡·感虛》“堯之時(shí)十日並出，萬(wàn)物焦枯”，表明洪旱交替十分嚴(yán)重；《禮記·郊特牲》所説“伊耆氏始為蠟”屬於一種祭蟲(chóng)儀式，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)又有蟲(chóng)害。但堯舜並立多年，七旬的堯仍然不想禪讓?zhuān)葱}好動(dòng)手改變局勢(shì)。《荀子·成相》説“堯不德，舜不辭”，《韓非子·説疑》認(rèn)為“舜逼堯，禹逼舜”，出現(xiàn)逼宮之事?！墩撜Z(yǔ)》:“堯曰:“咨! 爾舜! 天之曆數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！弊钺醿删涞莱鰧?shí)情。古本《竹書(shū)紀(jì)年》説堯末年德衰，“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)”，“后稷放帝朱於丹水”。

可是丹朱並非平庸之輩，有一定政治基礎(chǔ)，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》説“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各二臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖東北”，可見(jiàn)丹朱也稱(chēng)為“帝”，與前輩平起平坐，由此可見(jiàn)禪讓制到了堯舜時(shí)期，已有世襲制的萌芽，衹是民主議政習(xí)俗加以抑制而已。

《孟子》的説法是“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜”，並未逼宮。今本《竹書(shū)紀(jì)年》“帝子丹朱避舜於房陵，舜讓不克，朱遂封於房，為虞賓”，但《蘇鶚演義》引古本《竹書(shū)》“舜纂堯位，立丹朱城，俄又奪之”，這些説法綜合起來(lái)，應(yīng)該就是歷史的真實(shí)。孟子的弟子萬(wàn)章是有頭腦的人，問(wèn)古書(shū)上“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之，舜見(jiàn)瞽瞍，其容有蹙?？鬃釉?於斯時(shí)也，天下殆哉，岌岌乎!”是這樣的嗎? 孟子説那是齊東野人之語(yǔ)，引《書(shū)》曰:“衹載見(jiàn)瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若”，認(rèn)為“舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也”，覺(jué)得舜當(dāng)助手28年，真不容易!

舜仍然遵循二頭制，以禹為軍事助手。禹的征伐事跡不少，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有“禹攻共工國(guó)山”，《海外北經(jīng)》還説禹殺了共工之臣“相柳氏”?！赌印ぜ鎼?ài)下》説禹征有苗，還録有《禹誓》一段，《非攻下》亦云?！肚f子·人間世》云“禹攻有扈”，《呂氏春秋·召類(lèi)》云“禹攻曹、魏、屈驁、有邑(當(dāng)作扈)，以行其教”。曹位於山東，魏位於晉豫一帶，屈驁與有扈地域相近，但禹的職責(zé)主要是治水。

禹登“帝”位，並未經(jīng)過(guò)禪讓?zhuān)驗(yàn)樗丛谘册髂戏綍r(shí)病故。《墨子·節(jié)葬下》載“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市”，《呂氏春秋·安死》作“舜葬於紀(jì)市”。《山海經(jīng)》中舜葬資料很多，《大荒南經(jīng)》説“赤水之東有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也”，又説堯、嚳、舜都“葬於岳山”，但《海外南經(jīng)》説堯、嚳葬於狄山，《海內(nèi)南經(jīng)》説“蒼梧之山，帝舜葬於陽(yáng)，帝丹朱葬於陰”，《海內(nèi)經(jīng)》説“南方蒼梧之丘、蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬”，位於長(zhǎng)沙、零陵界中，與《五帝德》所言一致，可見(jiàn)舜確實(shí)卒於南方。禹治水時(shí)間很長(zhǎng)，輔政期間較短，舜死後循例由他繼承“帝”位，《史記》言舜子商均不肖，沒(méi)有什麼糾紛?！睹献印费葬醽?lái)“禹薦益於天”，則是貫徹二頭制，以益為軍事助手，但洪水治平以後，沒(méi)有什麼戰(zhàn)事，文獻(xiàn)中並無(wú)益的征伐記載。

直到禹病故於會(huì)稽，來(lái)不及對(duì)益禪讓?zhuān)梢胬^承“帝”位，可是禹子啓能力很強(qiáng)，《孟子》説“益避禹之子於箕山之陰，朝覲訟獄者不之益而之啓，曰吾君之子也；謳歌者不謳歌益而謳歌啓，曰吾君之子也”，益實(shí)際上未能繼位?！睹献印贩治銎渲性?“禹之相舜也，歷年多，施澤於民久；啓賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久?！辈贿^(guò)《戰(zhàn)國(guó)策·燕語(yǔ)》有不同説法:“禹授益而以啓為吏。及老，而以啓為不足任天下，傳之益也。啓與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，其實(shí)令啓自取之?！薄俄n非子·外儲(chǔ)説右下》引潘壽語(yǔ)也是這個(gè)意見(jiàn)，《越絶書(shū)·吳內(nèi)傳》言“益死之後，啓歲善犧牲以祠之”，這時(shí)歷史潮流已趨嚮世襲政體，上古的二頭制便自然而然退出了歷史舞臺(tái)。

舜造成體制轉(zhuǎn)變

舜的身份不高，《堯典》記“四岳”推薦説“有鰥在下，曰虞舜”，鰥指單身漢，下指出身低，他是“瞽子，父頑，母嚚，(弟) 象傲。克諧以孝，烝烝，乂不格姦”，提供的信息是舜家居“虞”，字又通“吳”?！端?jīng)注》歷山，“嬀汭二水出焉，南曰嬀水，北曰汭水”，“其水西南流，歷蒲坂西，西流注於河”，當(dāng)指今發(fā)源於絳縣的涑水河，其東有歷山之名，蒲坂在今永濟(jì)一帶。《史記》謂舜為冀州人，嬀汭是黃河支流，應(yīng)位於晉南，古稱(chēng)河?xùn)|。《漢書(shū)·地理志》説“河?xùn)|土地平易，有鹽鐵之饒，本唐堯所居”，《古文尚書(shū)·五子之歌》亦言“惟彼陶唐，有此翼方”。《隋書(shū)·地理志》謂河?xùn)|縣舊稱(chēng)蒲坂，“有嬀、汭水”，夏縣有虞坂?！缎绿茣?shū)·地理志》稱(chēng)河?xùn)|縣“有歷山”。關(guān)於“虞”的地望，《後漢書(shū)·郡國(guó)志》載大陽(yáng)縣“有吳山，上有虞城”，“有顛軨阪”，杜預(yù)注為虞國(guó)所在。《博物記》説阪在“縣鹽池東，吳城之北”，《元和郡縣圖志》《太平寰宇記》都説“故虞城在(平陸) 縣東北”，因此上古“虞”地當(dāng)在晉南運(yùn)城盆地區(qū)。

《墨子·尚賢上》説:“昔者舜耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤，灰於常陽(yáng)，堯得之服澤之陽(yáng)?！睍x南的西南兩方有黃河環(huán)繞，運(yùn)城地區(qū)為寬谷緩丘，黃土覆蓋在石灰?guī)r上。舜在黃河之濱種田打魚(yú)，燒窯製陶和燒石灰，都有地質(zhì)條件可證，附近又有鹽池，非常適合人居。今人地名考證衆(zhòng)説紛紜，如歷山即有山西、河南、山東、安徽、湖南諸説，由於舜時(shí)已是農(nóng)業(yè)社會(huì)，遠(yuǎn)離狩獵遊牧生産，居地與業(yè)地不會(huì)遠(yuǎn)離，而且山西襄汾陶寺考古遺址與堯有關(guān)，夏縣東下馮遺址文化與之承續(xù)，再結(jié)合堯與其結(jié)親來(lái)判斷，將舜家定於晉南比較合乎事實(shí)。

《孟子·離婁下》云:“舜生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條，東夷之人也”，提出了新的問(wèn)題，即晉南位於中原，不得稱(chēng)為東夷。“諸馮”這一地名，今人有山東菏澤與濟(jì)南、河南濮陽(yáng)、山西運(yùn)城、湖南永州諸説，符合東夷條件的衹有山東。由於堯時(shí)政治中心在冀州，如果舜在兗州，堯從何得知舜的家庭信息? 因此古人解釋舜的家族屬於東夷，後來(lái)遷居中原，就像禹生於西蜀，來(lái)到中原治水一樣。晉南有“夏”的古名，所遷“負(fù)夏”義為背靠夏地，與嬀汭沒(méi)有矛盾。至於“鳴條”的位置，據(jù)楚簡(jiǎn)《容成氏》所記成湯伐桀，桀逃跑時(shí)“降自鳴攸(條) 之述(遂)”，“逃之南巢是(氏)”，“去之桑(蒼) 梧之野”，故鳴條距舜葬“蒼梧之野”不遠(yuǎn)，沒(méi)有必要再作地名的繁瑣考證。

《史記》説“舜父瞽叟盲”，上古盲叟常為職業(yè)巫師，能彈琴背誦經(jīng)文，熟悉口頭歷史，對(duì)舜應(yīng)有啓發(fā)教育。舜少時(shí)勞動(dòng)非常辛苦，居家飽受迫害?！睹献印とf(wàn)章》言“舜往於田，號(hào)泣於旻天”，“父母使舜完廩，捐階，瞽叟焚?gòu)[。使浚井，出，從而揜之”。因堯考驗(yàn)他時(shí)“納於大麓，烈風(fēng)雷雨不迷”，故舜的避難求生能力很強(qiáng)?！睹献印俘熡幸欢喂艎W的文字，應(yīng)出自上古文檔:“象曰:‘謨蓋都君咸我績(jī)。牛羊，父母；倉(cāng)廩，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕。二嫂使治朕棲?！毕笸胨磳m，舜在床琴。象曰:“鬱陶，思君爾。忸怩?！毕笠詾樗从鲭y了，聲稱(chēng)牛羊和糧倉(cāng)歸父母，武器和樂(lè)器歸他，兩個(gè)嫂嫂也歸他，可是他走進(jìn)舜的住房時(shí)，發(fā)現(xiàn)舜坐在床下彈琴，便羞愧地説:“心裏鬱悶，想念你，所以來(lái)了。”故事表明當(dāng)時(shí)私有財(cái)産有贈(zèng)予制，有繼承權(quán)，家庭內(nèi)部糾紛外人也不能干涉。這種特徵與父系體制的鞏固有關(guān)，説明堯舜時(shí)代處?kù)渡鐣?huì)變革的關(guān)鍵時(shí)期。

舜是政制變革的推動(dòng)者，他正式登上帝位便建立起一些制度，意在集權(quán)。第一項(xiàng)是班瑞制，頒發(fā)瑞玉給各部落酋長(zhǎng)，確定其歸附地位，《堯典》言其“輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞於群后”。第二項(xiàng)是巡狩制，“帝”要分期分批視察各個(gè)部落，“五載一巡狩，群后四朝，敷奏以言，明試以功，車(chē)服以庸”。第三項(xiàng)是建立職官，下文再述。第四項(xiàng)是統(tǒng)一度量衡和計(jì)時(shí)單位，“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄”。第五項(xiàng)是規(guī)定刑法，“象以典刑:流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)珒赦，怙終賊刑”，用圖像宣示法規(guī)，懲罰方式包括流、鞭、撲、贖、赦五種，典型的案例是“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山”，共工、驩兜和鯀的罪責(zé)是治水無(wú)功，三苗是策劃叛亂，懲罰僅限於流放。

《堯典》述舜“咨十有二牧”，因與禹共同“肇十有二州，封十有二山，浚川”，有了按地理?xiàng)l件劃分的“州”區(qū)，便於管理萬(wàn)國(guó)部落，使之納貢。主管其事的人稱(chēng)“牧”，進(jìn)一步建立中央政權(quán)的職官制度，但幹部任命仍須通過(guò)評(píng)議會(huì)由四岳推薦。這一步跨得很大，但這是不是真正的史實(shí)? 筆者根據(jù)大禹全局性治水論證過(guò)，全流域治水必須統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一調(diào)度。打破邦國(guó)界綫，從而形成大統(tǒng)思維，便有政治體制跨步的條件，僅因當(dāng)時(shí)萬(wàn)國(guó)林立，不可能徹底統(tǒng)一而已。

《堯典》載有舜依靠議事會(huì)推舉職官的過(guò)程，如舉禹為司空:

舜曰:“咨，四岳! 有能奮庸照帝之載，使宅百揆亮採(cǎi)，惠疇?”

僉曰:“伯禹作司空。”

帝曰:“俞，咨! 禹，汝平水土，惟時(shí)懋哉!”禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。

帝曰:“俞，汝往哉!”

禹謙讓的三人，舜都做了安排，棄為后稷，契為司徒，皋陶為士。根據(jù)衆(zhòng)人推舉，又以垂為共工，益為虞，伯夷為秩宗；但“垂拜稽首，讓於殳斨暨伯與”，“益拜稽首，讓於朱虎、熊羆”，“伯拜稽首，讓於夔、龍”。所讓的人舜都沒(méi)有同意，僅任命夔為典樂(lè)，龍為納言。舜最後説“咨汝二十有二人”，會(huì)上任命9 人，加上12 牧和方伯的代表四岳。中央職官設(shè)置，有司空(管工程)、司徒(管政教)、士(管刑法)、后稷(管農(nóng)業(yè))、共工(管手工業(yè))、虞(管生態(tài))、秩宗(管禮儀)、典樂(lè)(管歌舞)、納言(管文秘) 9 職，以往世家承襲制改變?yōu)槁毠偃蚊?，?zhuān)業(yè)技術(shù)再不為家族所壟斷，實(shí)為社會(huì)之一大進(jìn)步。

不過(guò)，上古文獻(xiàn)傳鈔過(guò)程中，內(nèi)容會(huì)有所出入，歷史主綫雖然可靠，細(xì)節(jié)則可能不同，如《禹貢》劃分的是九州，而不是十二州；但貢道終端是冀州，與政治中心合拍?！渡袝?shū)·呂刑》周穆王言:“伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農(nóng)殖嘉穀；三后成功，惟殷於民?！庇眇⒌穆氊?zé)與《堯典》相合，但《堯典》伯夷的職責(zé)是“秩宗”，皋陶纔是管司法的“士”。

堯舜時(shí)婚演變

堯舜時(shí)已有家庭形式，但遠(yuǎn)古婚制的痕跡仍然存在。母系氏族社會(huì)以女性為核心，有氏族而無(wú)家庭，婚制鬆散，或以族外群婚為主，造成子女如《白虎通義·三皇》所説“知其母而不知其父”，因而古代聖王常傳説其母意感而孕，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》説后稷之母姜嫄“履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育”，因踏天帝腳印而懷孕。過(guò)渡到父系社會(huì)，仍然存在一種走訪(fǎng)婚，如《天問(wèn)》説:“禹之力獻(xiàn)功，降省下土方，焉得彼塗山女，而通之於臺(tái)桑?”禹因治水到了塗山地域，與塗山氏女偶然結(jié)合，後因生下兒子啓，纔肯定了夫婦關(guān)係。但禹父鯀就比較曖昧，《大荒南經(jīng)》云“鯀妻士敬，士敬子曰炎融”，不説鯀生炎融，因炎融不一定是鯀的親子，那時(shí)盛行走婚制，士敬衹是一個(gè)女友?！吨写稳?jīng)》載萯山系統(tǒng)青要之山“實(shí)惟帝之密都”，位於黃河河曲之南，“南望墠渚，禹父之所化”，這裏衹提“禹父”而不説鯀，顯然不是指鯀，而是“衆(zhòng)父”，若“禹父”為鯀，何不直書(shū)鯀之所化?

中原的對(duì)偶婚制，有“姊妹共夫、兄弟同妻”習(xí)俗，或稱(chēng)“亞血族群婚”。堯以二女嫁舜，《堯典》謂“釐降二女於嬀汭，嬪於虞”，就是這種婚制?！睹献印肥鏊吹芟舐暦Q(chēng)“二嫂使治朕棲”，實(shí)際上當(dāng)時(shí)二嫂也屬象妻?！妒印芬菸难詧颉捌拗耘剩糁远稹?，比擬為殷周媵娣制，是將原始婚制進(jìn)步化了。

《天問(wèn)》説:“舜閔在家，父何以鱞(鰥)? 堯不姚告，二女何親?”屈原按春秋時(shí)禮制提問(wèn):舜已是成人，其父為何還讓他打光棍? 堯未到姚家説媒，怎麼就把二女送來(lái)結(jié)親?可見(jiàn)古代婚制三代變化之巨大。

可是對(duì)偶婚制到夏代仍然存在。《左傳·哀公元年》載伍員講了過(guò)澆殺夏后相的故事①《左傳·哀公元年》伍員云:“昔有過(guò)澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相。後婚方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉，為仍牧正。惎澆，能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，為之庖正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸。有田一成，有衆(zhòng)一旅，能佈其德，而兆其謀，以收夏衆(zhòng)，撫其官職。使女艾諜澆，使季杼誘豷，遂滅過(guò)、戈，復(fù)禹之績(jī)?！薄短靻?wèn)》云:“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪? 馮珧利決，封狶是射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而後帝不若? 浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之?”“惟澆在戶(hù)，何求於嫂? 何少康逐犬，而顛隕厥首? 女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，而親以逢殆?”也是這一段故事。:相妻懷孕，逃往有仍，生了少康。長(zhǎng)大後被澆緝拿，被迫逃奔有虞，擔(dān)任庖正?！坝菟检妒瞧拗远Γ刂T綸。有田一成，有衆(zhòng)一旅，能佈其德，而兆其謀，以收夏衆(zhòng)，撫其官職?！鄙倏抵蕖岸Α?，就是姊妹共夫?！短靻?wèn)》中的“昡弟並淫，危害厥兄”，指夏代殷先王亥和其弟恒在有易之地馴牛，有易之君拉攏其弟，殺其兄而奪牛群②《天問(wèn)》:“該秉季德，厥父是臧。胡終弊於有扈，牧夫牛羊?”“恒秉季德，焉得夫樸牛? 何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)?”“昏微遵跡，有狄不寧。何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情? 眩弟並淫，危害厥兄。何変化以作詐，而後嗣逢長(zhǎng)?”該即商之先王亥?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》:“有人曰王亥，托於有易河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河伯念有易，有易潛出為國(guó)，名曰搖民?！惫弊⒁吨駮?shū)紀(jì)年》:“殷王子亥賓於有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖?。是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也?！薄短靻?wèn)》:“何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)?”應(yīng)指恒受有易誘惑而害兄。，亥恒則為兄弟共妻。相當(dāng)於那個(gè)時(shí)代的山西夏縣東下馮遺址，發(fā)現(xiàn)有一男二女同穴合葬現(xiàn)象(M527)；同時(shí)，既發(fā)現(xiàn)母子合葬墓(M510)，又發(fā)現(xiàn)父子合葬墓(M528)，顯示當(dāng)時(shí)處?kù)哆^(guò)渡時(shí)期，各種婚制並存。

從舜的情況得知，婚姻制度逐漸嚮一夫多妻轉(zhuǎn)變?！渡胶＝?jīng)》上沒(méi)有堯的配偶和子息記録，但對(duì)舜有不少記載，如《海內(nèi)北經(jīng)》説“舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏”，《路史餘論》引《竹書(shū)紀(jì)年》作“癸北氏”，説是舜之第三妃。

順便指出，堯與舜的時(shí)代有明顯差異，堯時(shí)物質(zhì)條件較差，到舜時(shí)纔有改善。《墨子·節(jié)用中》説堯時(shí)“黍稷不二，羮胾不重，飯於土塯，啜於土形，斗以酌，俯仰周旋”，用具是簡(jiǎn)陋的土陶。《韓非子·五蠹》補(bǔ)充説:“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羮；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)，不虧於此矣?！钡妒辣尽份d水井、耒耜、宮室、城郭、鼓磬全是堯時(shí)的發(fā)明，有了這些基礎(chǔ)，纔決定了舜時(shí)的進(jìn)步?！俄n非子·十過(guò)》進(jìn)行前後對(duì)比:“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之於宮以為食器，諸侯以為益侈，國(guó)之不服者十三?！狈从吵錾鐣?huì)生産的發(fā)展，物質(zhì)條件的改善?！妒辣尽酚涊d舜時(shí)的發(fā)明有準(zhǔn)繩、規(guī)矩、銚耨、漆器、簫鐘，並由土木器具趨嚮青銅，更加輕便化、科學(xué)化。

由此可見(jiàn)，堯舜時(shí)期是經(jīng)濟(jì)社會(huì)從落後走嚮進(jìn)步的演變階段，政治體制、婚姻家庭如此，物質(zhì)生活也是如此。遠(yuǎn)古技藝父子傳承的世家化，逐步演變?yōu)閹熗絺鞒械男袠I(yè)化；人才推薦的圈子擴(kuò)大，不再局限於氏族部落的小範(fàn)圍，可以在基層人群中去尋覓。這些風(fēng)習(xí)，使生産力為之解放，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍。如果沒(méi)有自然災(zāi)害的影響，堯舜時(shí)期會(huì)是又一個(gè)黃金時(shí)代。