馬克思人的發(fā)展理論研究

馬 玉

河北大學政法學院，河北 保定 071000

人類歷史本來就是一個逐步進化和發(fā)展的過程，因此人的發(fā)展這一命題從古至今就被哲學家們思考并提出自己觀點。古希臘哲學家們就闡述了他們關(guān)于“人的和諧發(fā)展”的思想，例如“認識你自己”、“人的靈魂說”、“人的三要素”，再到普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，哲學家們開始陸續(xù)提出許多關(guān)于人的學說。“人學革命”作為文藝復興最大的特點，大力提倡了人的自由和個性的解放。在啟蒙運動時期，哲學家們從人性出發(fā)，批判專制制度和宗教愚昧，提倡自由、平等和民主?？障肷鐣髁x時期，空想社會主義者認為人類社會的最理想的狀態(tài)是實現(xiàn)“全面發(fā)展的人”。但是空想社會主義者用理想中的人去構(gòu)建人的全面發(fā)展，忽視了整個社會各個方面對人的影響。前人關(guān)于人的發(fā)展的理論對馬克思有著深刻的影響，馬克思在此基礎(chǔ)上，提出了“人的全面的發(fā)展”這一偉大理論。人的全面發(fā)展是立足于實踐并揭示了人的本質(zhì)，為人的發(fā)展指明了方向。

一、馬克思人的發(fā)展理論的演進

馬克思在論述人的發(fā)展的理論時可以從四個階段：萌芽階段、產(chǎn)生階段、發(fā)展階段、成熟階段。

(—)萌芽階段：從《青年在選擇職業(yè)時的考慮》到《黑格爾法哲學批判導言》

《青年在選擇職業(yè)時的考慮》是馬克思中學畢業(yè)論文，在這篇論文中我們就可以看到人的發(fā)展理論初步顯現(xiàn)的端倪。馬克思認為注重人類的幸福和人自身的完美是青年人在選擇職業(yè)時最需要考慮的兩個方面，由此就可以看出人的發(fā)展的萌芽。馬克思在少年時期并沒有受到過哲學的教育，但從這篇論文中就已經(jīng)顯現(xiàn)出他對人的發(fā)展關(guān)注與思考。1841年，馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中著重考究了人的自由等問題。在這篇論文中馬克思認為伊壁鳩魯?shù)挠^點更加的完備。通過對原子運動的偶然性和隨機性的探究，馬克思認為人的發(fā)展也要打破對自由的束縛，這是馬克思第一次對自由進行哲學方面的探討。但馬克思認為人的自由不同于原子運動是受到社會的規(guī)范的自由，同時也為馬克思后期人的發(fā)展理論的形成奠定了基礎(chǔ)。馬克思在擔任《萊茵報》主編期間發(fā)表了《評普魯士最近的書報檢查令》一文，文中指出“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由”，因此馬克思認為自由可以看做是人的本質(zhì)，并把爭取自由和政治斗爭聯(lián)系了起來。馬克思在其發(fā)表的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中明確指出了人與人的不平等導致了分配的不公平，政府通過剝削貧窮人民的自由而獲得自由。從此，馬克思就對人的發(fā)展陷入了更深層次的思考探索。馬克思所辦的《德法年鑒》中開始把人類的解放納入人的發(fā)展當中，并認為可以通過無產(chǎn)階級革命使人類得以解放。馬克思在其著作《黑格爾法哲學批判導言》中指出“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器”。由此可以看出無產(chǎn)階級要想實現(xiàn)人類的解放、實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展就必須把革命理論同革命實踐相統(tǒng)一。

(二)形成階段：從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《德意志意識形態(tài)》

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思在探討人的發(fā)展這一命題時，是從人的本質(zhì)即勞動出發(fā)的，他認為舊時分工和私有制導致勞動異化，進而導致了人的異化，從而導致人畸形的、片面的發(fā)展。他認為只有消除私有制揚棄異化才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在《神圣家族》中提出了歷史是由人所創(chuàng)造的。在這期間，馬克思的生產(chǎn)關(guān)系概念和實踐觀都得以發(fā)展，并且用在生產(chǎn)過程中的人與人的相互關(guān)系來闡述人的本質(zhì)?！蛾P(guān)于費爾巴哈提綱》對人的本質(zhì)的進行了初步解釋，認為人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物而是社會關(guān)系的總和。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思不同于在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中認為的人的異化抑制了人的發(fā)展這一觀點，他并不是一味地否定異化所帶來的影響，而是運用歷史唯物主義的觀點來闡明了人的異化也是可以促進人的發(fā)展的。

(三)發(fā)展階段，從《哲學的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》

在這一階段馬克思對人的發(fā)展進行了著重的闡述。馬克思在《哲學的貧困》中指出人在創(chuàng)造歷史的同時也受到了社會歷史的束縛，但在這種條件下人也在努力的發(fā)展著自身。因此人在符合歷史客觀規(guī)律的同時不斷地發(fā)展自身。并且馬克思在思考機器和人的關(guān)系時，他肯定了機器的發(fā)展提高了生產(chǎn)力相應的也就提高了人們的物質(zhì)資料水平，但他同時也意識到了機器的普遍使用加深了分工，使工人工具化，從而導致了人的片面的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思認為人的發(fā)展分為兩種：一種是自由發(fā)展的個人，由于個人的自由的發(fā)展，從而導致了社會和諧人的地位平等。另一種是通過交往，人與人密切的交往擴大了自由空間以至于人得以發(fā)展。他還認為，人的發(fā)展也會受到物質(zhì)資料生產(chǎn)的影響，人們在從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中人們也在不斷的發(fā)展自己。并且馬克思運用歷史唯物主義的觀點論證了共產(chǎn)主義社會就是自由人的聯(lián)合體。

(四)成熟階段：從《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》到《資本論》

在馬克思經(jīng)典的經(jīng)濟學著作《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，他從人與社會的關(guān)系出發(fā)，把社會歷史分為三大社會形態(tài)來研究人在其中的發(fā)展情況。第一大社會形態(tài)，在原始社會、奴隸社會、封建社會時期，都是人的依賴為基礎(chǔ)的社會，人們在有限的區(qū)域里發(fā)展著，這是一種人支配人的社會形態(tài)；第二大社會形態(tài)，是資本主義時期以物(資本)的依賴性為基礎(chǔ)的社會形態(tài)，在這一形態(tài)中物質(zhì)交換成為普遍的行為，多方面的需求也得以基本滿足；第三社會形態(tài)是在第二社會形態(tài)基礎(chǔ)上建立的，在后資本主義時期消除了私有制和商品生產(chǎn)，生產(chǎn)力的空前的發(fā)達使人們各方面的需要得到滿足，人得到了自由全面的發(fā)展。在《資本論》寫有：“時間實際上是人的積極存在。它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。這充分展現(xiàn)了只有在充足的時間里人們才認識自我發(fā)展自我，馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論發(fā)展到此階段也走向了成熟。

二、馬克思人的發(fā)展理論的內(nèi)涵

(一)人的自由全面的發(fā)展

先于馬克思的哲學家們把人的發(fā)展思想建立在人生來就是自由的思想基礎(chǔ)上的，但是他們的思想是一種不切實際的空想。馬克思人的自由全面的發(fā)展理論是在批判的基礎(chǔ)上繼承了前人的研究成果，并立足于實踐和歷史唯物主義之上建立起來的。馬克思對資本主義社會進行了深度發(fā)掘，認識到發(fā)達的生產(chǎn)力大幅度提高了人們物質(zhì)水平擴大了交往范圍，肯定了資本主義社會優(yōu)于以往所有的社會形式。但同時馬克思又意識到在資本主義私有制下人們的勞動發(fā)生了“異化”，進而人的本質(zhì)也會隨著勞動的異化而發(fā)生異化。在資本主義舊社會分工下工人如同機器一樣固定在特定位置勞作，從而固定了他們的思維使工人為資本家服務，因此人的發(fā)展是不全面的。馬克思指出，要想從根本上消除異化勞動，就要用公有制取代私有制，用共產(chǎn)主義制度取代資本主義制度。共產(chǎn)主義既是經(jīng)濟制度的變革又是新的社會關(guān)系的確立，這個社會在揚棄一切異化的條件下使人得到了徹底的解放，并展現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的新階段。正如馬克思所說的，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件?！?/p>

(二)馬克思人的發(fā)展理論的涵義

深刻了解人的發(fā)展理論內(nèi)涵有助于我們實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，我們可以從人的需要，人的勞動能力，人的個性和人的社會關(guān)系四個方面出發(fā)來全面了解人的發(fā)展理論。

第一，人的需要?！澳阕约旱谋举|(zhì)即你的需要。”馬克思把需要上升到了本質(zhì)的高度，這就說明人的需要對人的生存及其發(fā)展具有重要的意義?！叭藗?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其它一些東西?！币虼耍俗鳛闅v史的創(chuàng)造者首先要能夠維系自身的生活，最基本的生活要滿足自身吃、喝、住、穿，因此人們必須從事各種生活資料的生產(chǎn)和交換以獲得基本的生活需要。然而，人區(qū)別于動物在于人除了對物質(zhì)有需求之外，還會對精神有所需求，這種需求是更高層次的提高人們的精神生活的需求如：自由、平等、公正以及真善美等。人的需要隨著社會的發(fā)展所提出的要求層次越來越高，這也就對人的發(fā)展提出了更高的要求。在這個不斷追求和完善的過程中，人的能力不斷的發(fā)展就是為了滿足需要的不斷發(fā)展，人也就擺脫了自身的局限性而獲得發(fā)展。馬克思認為只有在共產(chǎn)主義社會，人的物質(zhì)需要才能得到徹底的滿足，生產(chǎn)力的高度發(fā)達使人們有更多的閑暇時間來自由全面的發(fā)展自己。

第二，人的勞動能力。馬克思認為人的類本質(zhì)就是自由的自覺的活動也就是是勞動。勞動是人區(qū)別于動物最本質(zhì)的東西，也是人走出自然界形成人類社會的最本質(zhì)的特征。因此，人類的勞動能力可以分為先天所具有的自然力和后天形成的社會能力。人通過先天的自然力與自然界緊密聯(lián)系在一起，從自然界中獲取所必需的物質(zhì)生存資料，人也在改造自然的實踐活動中不斷的發(fā)展人的自然力。人的社會能力是指個體在社會交往過程中所表現(xiàn)出的行為能力和品德，一般包括適應性行為和社會技能，其在人類社會交往活動中具有至關(guān)重要的作用。人在處理人與自然、社會的關(guān)系時，總會受到外界對象的各種束縛，所以人在不斷打破束縛的過程中不斷的發(fā)展。人的勞動能力在認識世界和改造世界的過程中不斷的發(fā)展，也為實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍創(chuàng)造了條件。

第三，人的個性。馬克思認為所謂的人的個性就是在特定的歷史條件下，人在實踐過程中受到社會文化、社會條件和社會關(guān)系的影響所形成的獨特的心理與行為。也就是說，人的個性不是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，是受特定社會因素影響所形成的具有時代特征的個性。人的個性是表現(xiàn)在人們交往活動中的個人所表現(xiàn)出來的獨特性和差異性。這種獨特性和差異性在馬克思看來可以分為三個階段：“人的依賴關(guān)系”階段、“物的依賴關(guān)系”階段和人的個性自由、自主、自覺的全面發(fā)展階段。人的個性自由全面發(fā)展就需要無產(chǎn)階級通過革命建立起共產(chǎn)主義社會，在這個社會中人們成為自己社會的主人、自然的主人、自己個性的主人，從而推動人的全面的發(fā)展。

第四，人的社會關(guān)系。社會關(guān)系即在社會生產(chǎn)和交往過程中所形成的人與人之間的關(guān)系。馬克思認為人無法獨立于社會而單獨存在，人需要在社會中生存，就需要通過廣泛的交往來維系和發(fā)展社會關(guān)系。人是處在社會關(guān)系中的人，因此人的發(fā)展受到了社會關(guān)系發(fā)展的影響。馬克思指出：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。”這就可以看出社會關(guān)系對于人的發(fā)展的重要性，所以我們在探究人的發(fā)展時要把人放在具體的社會關(guān)系中，這樣可以使我們更清楚的認識到每一階段人發(fā)展的程度。隨著社會的不斷發(fā)展，社會關(guān)系的內(nèi)容也越來越豐富，人發(fā)展的程度也越來越高。在未來共產(chǎn)主義社會中人的社會關(guān)系得到了最大限度的發(fā)展，它們超越了地域、種族、語言等，人成為自己社會關(guān)系的主人促進了人的自由全面的發(fā)展。

三、馬克思人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件

馬克思不同于之前的哲學家以抽象的人出發(fā)點來闡述人的發(fā)展，而是站在實踐的基礎(chǔ)上從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩方面來尋找路徑以實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(—)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)力的發(fā)展既影響著人類經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，也影響著人的發(fā)展，是其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出“：當人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在物質(zhì)和量的方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放。”因此人們在獲得根本解放之前要滿足物質(zhì)生活的需要，保證生活水平的質(zhì)與量是人的解放和自由全面發(fā)展的前提。人的發(fā)展總是歷史的、具體的，人的發(fā)展程度歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度人們的物質(zhì)基礎(chǔ)得到保證，與此同時人們會獲得更多的閑暇時間來發(fā)展人的勞動能力、社會關(guān)系和個性。在生產(chǎn)力落后的古代，為了保證生存人們必須花費更多的時間來生產(chǎn)出滿足需要的產(chǎn)品，沒有多余的時間來提升和發(fā)展自己。在生產(chǎn)力大幅度提高的近代，隨著工廠手工業(yè)和機器化大生產(chǎn)的出現(xiàn)和廣泛普及，生產(chǎn)效率的提高使人們有空閑的時間來發(fā)展自身。到共產(chǎn)主義時期，生產(chǎn)力達到了前所未有的高度，人在此時就會具備自由全面發(fā)展的條件。

(二)教育事業(yè)的綜合發(fā)展，為人的全面發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)

馬克思指出，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合不僅提高了社會生產(chǎn)而且是造就人的全面發(fā)展的唯一方法。由此可以看出教育在我們實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要性。人并不是生來就已經(jīng)具備所有技能的，是靠后天的教育獲得發(fā)展的能力和開發(fā)潛力、創(chuàng)造力，從而塑造有個性的人。教育又分為技術(shù)教育和素質(zhì)教育，技術(shù)教育使人掌握先進的生產(chǎn)技術(shù)，提高人們生產(chǎn)效率提高生產(chǎn)力。而素質(zhì)教育不僅提高了人的精神境界使人們不在把目光集中在短小的利益而是為以后的長遠的幸福努力，而且還包含了文化素養(yǎng)，文化素養(yǎng)使人們在交往中保持著道德倫理底線，提高了交往的質(zhì)量，同時也為人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以我們在探索實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑時，從根本上設(shè)立立足點，不但要促進生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也要通過教育的方式促進人、社會的進步。

(三)先進制度的制定，為人的全面發(fā)展奠定政治保證

消除舊式分工和私有制才能使人從畸形發(fā)展向全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變，才能為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供政治保障。在舊式分工的生產(chǎn)活動過程中，工人受資本家的壓迫如同機器一樣被迫從事單調(diào)而乏味的工作導致人不全面的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系與舊式分工的矛盾日益顯現(xiàn)，當生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)關(guān)系不能相適應的程度，這種舊時的生產(chǎn)關(guān)系一定會被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代，消除舊式分工也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。私有制是資本家占有生產(chǎn)資料剝削勞動者，導致資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的利益因分配不均而導致兩者之間的矛盾，致使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的緩慢而影響人的發(fā)展。馬克思認為要想實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，就要消除舊式分工、以公有制代替私有制、共產(chǎn)主義取代資本主義。

總而言之，深刻學習馬克思人的發(fā)展理論的內(nèi)涵和實現(xiàn)條件對理解馬克思主義思想具有重要的指導作用，也為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展指明了方向。這種理想狀態(tài)并不是幻想，而是能通過人們努力所能達到的。當然實現(xiàn)人的全面的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是一個長期且復雜的過程。先前的馬克思主義研究者們?yōu)槲覀冄芯可鐣l(fā)展提供了探究路徑，使我們能夠在立足于實踐把握歷史唯物主義基礎(chǔ)上，更好地建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義。我們應該在認真學習馬克思人的發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，堅持“以人為本”，努力為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展努力奮斗。