儀式：愛(ài)國(guó)主義教育的重要形式

司忠華

摘 要：儀式是愛(ài)國(guó)主義教育的重要形式，具有較強(qiáng)的教育功能和認(rèn)同塑造功能。南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式通過(guò)符號(hào)象征意義，通過(guò)傳播擴(kuò)大影響，從而明確“我們”的邊界，塑造共同歷史記憶，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)民族和國(guó)家的情感和認(rèn)同。本文用跨學(xué)科的方法，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論知識(shí)對(duì)國(guó)家公祭儀式進(jìn)行分析，試圖揭示儀式在愛(ài)國(guó)主義教育中的作用。

關(guān)鍵詞： 國(guó)家公祭;儀式;愛(ài)國(guó)主義;認(rèn)同

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.012

中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）05-0060-05

2015年12月30日，習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要充分利用我國(guó)改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國(guó)家公祭儀式等來(lái)增強(qiáng)人民的愛(ài)國(guó)主義情懷和意識(shí)，運(yùn)用藝術(shù)形式和新媒體，以理服人、以文化人、以情感人，生動(dòng)傳播愛(ài)國(guó)主義精神，唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律，讓愛(ài)國(guó)主義成為每一個(gè)中國(guó)人的堅(jiān)定信念和精神依靠。”[1]南京大屠殺死難者國(guó)家公祭（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)家公祭”）既是習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義教育形式中的國(guó)家儀式，又是對(duì)南京大屠殺這一重大歷史事件的紀(jì)念活動(dòng)，可見(jiàn)國(guó)家公祭儀式的重要意義和研究?jī)r(jià)值。

一、國(guó)家公祭：用符號(hào)象征意義

人類(lèi)學(xué)家凱瑟琳·貝爾把儀式分為“通過(guò)儀式或‘生命危機(jī)儀式，歷法儀式，交換和共享的儀式，減災(zāi)的儀式，宴會(huì)、禁食與節(jié)日的儀式、政治儀式”[2]。國(guó)家公祭是擁有豐富象征符號(hào)和完整儀式過(guò)程的政治儀式。

1.國(guó)家公祭擁有豐富的象征符號(hào)

最早研究?jī)x式的學(xué)者法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在研究宗教儀式的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，不借助神的力量，儀式能夠完全憑借自身“機(jī)械地產(chǎn)生效應(yīng)”[3]。他指出，“儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！盵4]受涂爾干的影響，象征人類(lèi)學(xué)學(xué)派的代表人物維克多·特納深入研究?jī)x式的象征符號(hào)。他提出，儀式中的象征符號(hào)包括“儀式語(yǔ)境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位?！盵5]國(guó)家公祭是擁有豐富象征符號(hào)的政治儀式。以2014年為例，國(guó)家公祭儀式的流程為：奏唱國(guó)歌—向南京大屠殺死難者默哀（伴隨鳴笛）—敬獻(xiàn)花圈（伴隨安魂曲）—南京市青少年代表宣讀《和平宣言》—國(guó)家主席習(xí)近平與南京大屠殺幸存者代表夏淑琴老人、少先隊(duì)員代表為國(guó)家公祭鼎揭幕—習(xí)近平總書(shū)記講話—撞響和平大鐘—放飛和平鴿。2015-2018年的國(guó)家公祭儀式符號(hào)和程序與2014年基本相同。這符合儀式的穩(wěn)定性。穩(wěn)定的儀式符號(hào)和儀式過(guò)程符合人們的心理預(yù)期，讓人們?cè)谀陱?fù)一年的儀式中形成穩(wěn)定的文化習(xí)慣和政治認(rèn)同。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家大衛(wèi)·科澤認(rèn)為，儀式的穩(wěn)定性“為嘗試著馴化時(shí)間和界定現(xiàn)實(shí)的人們提供一副安慰劑”[6]。吸引參與儀式人們的不是儀式的新奇和多變，而是儀式之中的意義和儀式所要傳達(dá)的穩(wěn)定、統(tǒng)一、持續(xù)和永恒。國(guó)家公祭儀式以固定的時(shí)間、穩(wěn)定的符號(hào)和過(guò)程不斷塑造和強(qiáng)化人們的習(xí)慣和認(rèn)同。

2 .象征符號(hào)是國(guó)家公祭傳播意義的工具和載體

大衛(wèi)·科澤把象征系統(tǒng)比喻為“反恐之盾”，認(rèn)為正是象征“讓我們可以解釋看到的世界，也就是解釋我們是誰(shuí)”[7]。特納認(rèn)為，“儀式象征符號(hào)使用過(guò)程的一個(gè)方面是，使不能直接被感覺(jué)到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸摸。與這個(gè)使未知的、不可見(jiàn)的或隱藏的事情展現(xiàn)的過(guò)程相聯(lián)系的是使私人事務(wù)變成公共事務(wù)或使個(gè)人事務(wù)變成社會(huì)事務(wù)的過(guò)程。”[8]國(guó)家公祭儀式的象征符號(hào)很多，聲音和語(yǔ)言類(lèi)的象征符號(hào)主要有國(guó)歌、《和平宣言》、領(lǐng)導(dǎo)講話、鳴笛、配樂(lè);物體類(lèi)的象征符號(hào)主要有十字形標(biāo)志碑、國(guó)家公祭鼎、和平大鐘、和平鴿、死難者名單墻、“冤魂的吶喊”雕塑、“古城的災(zāi)難”雕塑;行動(dòng)類(lèi)的象征符號(hào)主要有敬獻(xiàn)花圈、集體默哀、為國(guó)家公祭鼎揭幕、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表講話、宣讀《和平宣言》、放飛和平鴿。從總體上看，國(guó)家公祭儀式有三層象征意義：一是象征南京大屠殺的慘烈和難以撫平的創(chuàng)傷。1937年12月13日，侵華日軍野蠻侵入南京，30萬(wàn)同胞慘遭殺戮，制造了慘絕人寰的南京大屠殺。南京大屠殺是二戰(zhàn)“三大慘案”之一?？逃小?937.12.13-1938.1”的十字形標(biāo)志碑、刻有“遇難者300000”的石墻、死難者名單墻以及位于集會(huì)廣場(chǎng)上的雕塑“古城的災(zāi)難”象征著南京大屠殺的慘烈和給中國(guó)人民造成的深重災(zāi)難，也象征著中華民族飽受欺凌、任人宰割的過(guò)去。雕塑“冤魂的吶喊”、伴隨安魂曲敬獻(xiàn)花圈、伴隨凄鳴笛聲的集體默哀象征南京大屠殺帶給中華民族的極大情感傷害。二是象征珍愛(ài)和平的信念和歷史深處的憂慮。近年來(lái)日本右翼勢(shì)力不斷抬頭，日本國(guó)內(nèi)一些人選擇“選擇性遺忘”，否認(rèn)南京大屠殺、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之聲不斷。中國(guó)人民和中華民族既是和平的愛(ài)好者、擁護(hù)者，也是和平的堅(jiān)定維護(hù)者。和平大鐘、和平鴿、《和平宣言》都是中國(guó)人民珍愛(ài)和平的象征，也是中華民族維護(hù)和平、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整、民族尊嚴(yán)的象征。三是象征努力奮進(jìn)的決心和民族復(fù)興的憧憬。國(guó)破則家亡，國(guó)興則家昌。中國(guó)近代史特別是南京大屠殺慘案讓中國(guó)人明白自強(qiáng)、富強(qiáng)、團(tuán)結(jié)的重要性。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話、《和平宣言》、國(guó)家公祭鼎象征中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的決心和勇氣。

二、國(guó)家公祭：用傳播擴(kuò)大影響

儀式的目的在于信仰、意義和價(jià)值的共享，而共享離不開(kāi)媒介的傳播。只有被廣泛傳播的儀式才能將其所要傳達(dá)的意義轉(zhuǎn)變成社會(huì)的普遍共識(shí)。21世紀(jì)是傳媒的世紀(jì)，現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展為儀式的傳播提供了條件和便利，使儀式的傳播速度更快、范圍更廣、成本更低、信息更為全面。在媒介化生存成為人們重要生存方式的今天，媒介傳播為國(guó)家公祭儀式的信息宣傳和意義共享起到至關(guān)重要的作用。

1.多元傳播擴(kuò)大受眾范圍

國(guó)家公祭儀式的傳播媒介主要有報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)。這四大傳播媒介及時(shí)、高效的把國(guó)家公祭的儀式內(nèi)容傳播到國(guó)內(nèi)和海外，使接觸到傳播媒介的每一個(gè)中國(guó)人和華夏兒女都能獲取國(guó)家公祭的信息。相比于報(bào)紙、廣播、電視這些傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)的傳播能力更強(qiáng)，傳播效率更高。特別是在國(guó)家公祭的對(duì)外傳播上，網(wǎng)絡(luò)克服了傳統(tǒng)媒介在發(fā)行區(qū)域、印刷成本、視覺(jué)效果、時(shí)效性等方面的缺陷，使海外兒女也能第一時(shí)間關(guān)注和參與國(guó)家公祭，與祖國(guó)同在，與同胞同心。

2.集中宣傳渲染儀式氛圍

在國(guó)家公祭儀式舉行的前一個(gè)月，國(guó)內(nèi)各主要媒體陸續(xù)關(guān)注并對(duì)國(guó)家公祭進(jìn)行宣傳和報(bào)道。以新華網(wǎng)為例，新華網(wǎng)2014-2018年提前12-30天報(bào)道國(guó)家公祭，國(guó)家公祭日的前3天報(bào)道數(shù)量顯著增多，公祭日當(dāng)天報(bào)道數(shù)量達(dá)到頂峰并于12月16日開(kāi)始回落。各大媒體集中“轟炸式”宣傳報(bào)道讓國(guó)家公祭很快成為時(shí)政熱點(diǎn)，在民眾中渲染出公祭的節(jié)日氛圍和儀式氛圍，使人們提前進(jìn)入到儀式的預(yù)熱狀態(tài)，為儀式的真正到來(lái)做準(zhǔn)備。提前預(yù)熱提醒人們公祭的具體時(shí)間、地點(diǎn)和過(guò)程，讓民眾提前了解儀式場(chǎng)地的布局、環(huán)境和象征符號(hào)，為真正進(jìn)入儀式場(chǎng)景和參與在線公祭活動(dòng)做鋪墊。

3.實(shí)時(shí)直播營(yíng)造在場(chǎng)效應(yīng)

麥克盧漢認(rèn)為，任何媒介都不外乎是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸。[9]媒介的瞬時(shí)性傳播為收看國(guó)家公祭電視、網(wǎng)絡(luò)直播的人們展示現(xiàn)場(chǎng)情景，營(yíng)造在場(chǎng)效應(yīng)。在人們觀看電視或收看網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)，似乎收看者本人也是國(guó)家公祭儀式現(xiàn)場(chǎng)的一份子，在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的集會(huì)廣場(chǎng)上參加儀式。一個(gè)人在場(chǎng)與否，收獲的關(guān)于國(guó)家公祭儀式的印象、感覺(jué)、情感不同，事后對(duì)公祭儀式的態(tài)度、認(rèn)知也不同。營(yíng)造在場(chǎng)效應(yīng)讓觀看者如身臨其境，獲真情實(shí)感。實(shí)時(shí)傳播打破了空間上的界限，擴(kuò)大了集會(huì)廣場(chǎng)的操演場(chǎng)域，使直播的觀看者成為儀式的參與者和體驗(yàn)者。在直播的這一刻，“我們”都是國(guó)家公祭的參與者和見(jiàn)證人。

4.雙向互動(dòng)調(diào)動(dòng)參與熱情

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為線上線下互動(dòng)提供了條件，而手機(jī)、微博、微信、直播等新媒體的發(fā)展，使雙向、多向互動(dòng)成為可能。在國(guó)家公祭期間，各大媒體和網(wǎng)站的平臺(tái)互動(dòng)不斷。截至2019年4月，國(guó)家公祭網(wǎng)的在線祭奠人數(shù)達(dá)到一千九百多萬(wàn)人。僅僅新浪微博央視新聞的國(guó)家公祭日話題就被轉(zhuǎn)載、點(diǎn)贊超過(guò)40萬(wàn)。而微信的“朋友圈”功能使所有刷朋友圈的好友都可以通過(guò)瀏覽和關(guān)注他人對(duì)公祭儀式的分享和看法共享信息、情感和意義。國(guó)家公祭儀式打破了傳統(tǒng)的我說(shuō)你聽(tīng)、我播你看的單向模式，開(kāi)啟了你我互動(dòng)、我他互動(dòng)的雙向甚至多向模式，為廣大民眾參與公祭儀式提供了途徑和平臺(tái)，從而喚醒每一個(gè)參與者的主體意識(shí)和主體地位，彰顯廣大民眾的主人翁精神和愛(ài)國(guó)主義民族精神。

三、國(guó)家公祭：用歸屬?gòu)?qiáng)化認(rèn)同

國(guó)家公祭儀式具有較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)教育和塑造認(rèn)同的作用。亨廷頓在《我們是誰(shuí)》一書(shū)中指出：“認(rèn)同是一個(gè)人或者一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我意識(shí)的產(chǎn)物。”[10]對(duì)個(gè)體而言，認(rèn)同意味著明白“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”、“我歸屬于哪里”。只有明白了這些，個(gè)體才能獲得對(duì)自身的定位，清楚自己的身份，從而獲得內(nèi)心的平靜和安寧。國(guó)家通過(guò)每年舉行公祭儀式，區(qū)分“我們”與他者，塑造共同的集體記憶，滿足個(gè)體的心理需要，強(qiáng)化共同體的愛(ài)國(guó)主義情感和增強(qiáng)民族凝聚力。

1.明確“我們”的邊界

一個(gè)群體總是在與其他群體的交往和互動(dòng)中明確自己的特征和邊界。他者是民族國(guó)家存在的前提和比較的對(duì)象，“我們”總是相對(duì)于“他們”而存在。哈羅德·伊羅生認(rèn)為，你我之分、我他之分的情節(jié)根本就是與生俱來(lái)的。[11]一致性使群體趨于內(nèi)聚，而差異的難以協(xié)調(diào)則容易使群體走向分裂。群體往往通過(guò)樹(shù)立“他者”來(lái)尋找和加強(qiáng)內(nèi)部的一致性和同質(zhì)性，而缺失“他們”的“我們”則會(huì)暴露越來(lái)越多的差異。正是在與“他們”的比較中，“我們”越來(lái)越明確自己是誰(shuí)，“我們”內(nèi)部也越來(lái)越團(tuán)結(jié)。國(guó)家以每年舉行公祭的形式紀(jì)念南京大屠殺死難者，既是對(duì)南京大屠殺死難者和所有被侵華日軍殺害同胞的尊重和悼念，也是在用儀式的形式年復(fù)一年的提醒人民——“我們”是誰(shuí)。正如民族學(xué)家本尼迪克特·安德森所解釋的，“區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實(shí)性，而是他們被想象的方式?！盵12]安德森認(rèn)為，群體內(nèi)成員本來(lái)與其他絕大多數(shù)成員并無(wú)直接聯(lián)系，而是通過(guò)想象發(fā)生聯(lián)系，成為共同體。而這種想象深深根植于民族文化之中。無(wú)論是參加公祭儀式的中國(guó)人，還是全國(guó)各地和海外了解公祭日的中華兒女，都在公祭日這一天確證“我們”的身份和“我們”的邊界。無(wú)疑，當(dāng)年的侵華日軍、當(dāng)年在南京大屠殺中救助中國(guó)人的外國(guó)人、今天的日本和其他國(guó)家都是他者，中國(guó)人和中華兒女是“我們”。在這個(gè)爭(zhēng)搶認(rèn)同的時(shí)代，不同的職業(yè)、性別、地域、民族、階層都在吸引人們的忠誠(chéng)。但是，在國(guó)家公祭日這一天，“我們”的差異被弱化，“我們”的共同屬性被強(qiáng)化，即“我們”都是中國(guó)人，“我們”都是炎黃子孫。中華民族正是在近代反抗列強(qiáng)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中形成和覺(jué)醒，中國(guó)人正是在與敵人的浴血奮戰(zhàn)中團(tuán)結(jié)起來(lái)。國(guó)家公祭在相同的日子把人們拉回歷史之中，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓每一個(gè)中國(guó)人和華夏兒女在每年的12月13日重溫那場(chǎng)世界慘案，在對(duì)侵華日軍這個(gè)“他者”的控訴中明白“我們是誰(shuí)”和團(tuán)結(jié)的意義。

2.塑造共同集體記憶

歷史需要被銘記。2014年12月13日，習(xí)近平在首個(gè)國(guó)家公祭儀式上發(fā)表重要講話。習(xí)近平指出：“忘記歷史就意味著背叛，否認(rèn)罪責(zé)就意味著重犯?！盵13]早在2014年10月13日中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平就曾強(qiáng)調(diào)，“在今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的?！盵14]歷史是曾經(jīng)的過(guò)去，今天也將成為明天的歷史。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，了解自己的歷史、正確看待和反思自己的歷史不僅必要而且重要。由此來(lái)說(shuō)，國(guó)家和政府有義務(wù)對(duì)國(guó)人進(jìn)行歷史觀教育，家長(zhǎng)和長(zhǎng)者有義務(wù)對(duì)子孫進(jìn)行歷史知識(shí)的代際傳遞。公祭是以國(guó)家的高度、以民族的名義、以立法的形式進(jìn)行，是對(duì)全體國(guó)人的教育和警醒，也是老一輩中國(guó)人對(duì)青年和兒童的教育。日本侵略者制造的南京大屠殺慘案是世界三大慘案之一，是中國(guó)近代史上的重要事件和列強(qiáng)侵華的典型事實(shí)，給中國(guó)人民和中華民族造成了極大傷害。中國(guó)選擇對(duì)南京大屠殺這一歷史事件進(jìn)行公祭是對(duì)死難者的人道尊重，是對(duì)中國(guó)人民熱愛(ài)祖國(guó)、珍愛(ài)和平的真切教育，也是中華民族對(duì)內(nèi)心創(chuàng)傷的舔舐和自我撫慰。歷史記憶還需要被延續(xù)。習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年座談會(huì)上指出：“事實(shí)就是事實(shí)，公理就是公理。在事實(shí)和公理面前，一切信口雌黃、指鹿為馬的言行都是徒勞的。黑的就是黑的，說(shuō)一萬(wàn)遍也不可能變成白的;白的就是白的，說(shuō)一萬(wàn)遍也不可能變成黑的?！盵15]記憶是對(duì)歷史事實(shí)的一種承認(rèn)和尊重。較早研究社會(huì)記憶的法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫指出，“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)?！盵16]美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓認(rèn)為，在塑造社會(huì)記憶的過(guò)程中，“體化實(shí)踐”即紀(jì)念儀式和集體操演起到更為重要的作用。他指出，“關(guān)于過(guò)去的意象和對(duì)過(guò)去的記憶知識(shí)，是（或多或少）由儀式操演來(lái)傳達(dá)和維持的”[17]。儀式的一個(gè)重要作用就是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)在，連接現(xiàn)在與將來(lái)。國(guó)家公祭用公共儀式的形式對(duì)歷史進(jìn)行重塑，用象征符號(hào)隱喻歷史事實(shí)，用儀式操演統(tǒng)一受難和抗?fàn)幗?jīng)歷，對(duì)冗雜、細(xì)碎的歷史細(xì)節(jié)和歷史知識(shí)進(jìn)行再現(xiàn)、梳理、分類(lèi)和簡(jiǎn)化，并把情感融入集體記憶之中，使儀式的參與者和見(jiàn)證者從儀式中學(xué)習(xí)和樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀，從而達(dá)到延續(xù)集體記憶、強(qiáng)化民族記憶的目的。

3.滿足民眾內(nèi)在需要

國(guó)家公祭之所以能夠引起廣大人民的關(guān)注、參與和共鳴，從根本上說(shuō)，是滿足了人們的內(nèi)在需要。而人們需要的滿足又反過(guò)來(lái)贏得了人們的擁護(hù)與認(rèn)同。正如涂爾干所說(shuō)，“最野蠻和最古怪的儀式，以及最奇異的神話，都傳載著人類(lèi)的某些需要以及個(gè)體生活或社會(huì)生活的某個(gè)方面。”[18]馬斯洛關(guān)于人的基本需求理論認(rèn)為人自低到高有5種需要，越底層的需要越迫切。這5種需要依次為：生理需要;安全需要;歸屬和愛(ài)的需要;自尊需要;自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中生理上的需要、安全上的需要和情感上的需要都屬于第一級(jí)的需要，通過(guò)外部條件就能滿足。而尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)需要，它們通過(guò)內(nèi)部因素才能滿足。由此分析，國(guó)家公祭主要滿足了人們的安全需要、歸屬和愛(ài)的需要。人是聚群而居的高級(jí)動(dòng)物，人對(duì)孤獨(dú)有著天然的恐懼，人需要從集體中獲得安全感。歸屬感是認(rèn)為自己歸于或?qū)儆谀硞€(gè)群體，是某個(gè)群體一份子的情感。一旦形成歸屬感，個(gè)體就會(huì)不自覺(jué)“以這個(gè)群體的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行自己的活動(dòng)、認(rèn)知和評(píng)價(jià)，自覺(jué)維護(hù)群體的利益，并與群體內(nèi)的其他成員在情感上發(fā)生共鳴，表現(xiàn)出相同的情感、一致的行為以及所屬群體的特點(diǎn)和準(zhǔn)則”[19]。80多年前的南京大屠殺給中國(guó)人帶來(lái)難以言說(shuō)的傷痛和創(chuàng)傷，也給人們帶來(lái)了安全的威脅。至今，日本國(guó)內(nèi)右翼軍國(guó)主義的殘余勢(shì)力還在，日本國(guó)內(nèi)掩蓋和抹殺南京大屠殺的歷史虛無(wú)主義言論還在耳邊回響，國(guó)家公祭以國(guó)家的高度對(duì)南京大屠殺死難者進(jìn)行紀(jì)念順應(yīng)了全體中國(guó)人的意愿，滿足了華夏兒女的心理需要。

4.強(qiáng)化民族國(guó)家認(rèn)同

對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同是一種群體認(rèn)同感。所謂群體認(rèn)同感，是指“群體中的成員在認(rèn)知和評(píng)價(jià)上保持一致的情感”[20]。群體中的成員由于有著相同或相似的教育背景、興趣愛(ài)好、利益和目的等因素，在一些重大事件和原則問(wèn)題上往往能夠保持一致的看法和情感，使得群體的意見(jiàn)得以統(tǒng)一。認(rèn)同是“一種最內(nèi)聚的族群意識(shí)，是一種最為深切的擁有感，只有身在其中的人才能感應(yīng)得到，只有用神秘、非理性的詞匯才能得以表達(dá)”[21]。作為個(gè)體集合存在的民族和國(guó)家有著提供歸屬和認(rèn)同的先天資本和優(yōu)良條件，一方面，在提供歸屬和認(rèn)同上，它自然的擁有比其他群體和組織更強(qiáng)的能力和更豐富的資源;另一方面，它往往又反過(guò)來(lái)主動(dòng)承擔(dān)起為個(gè)體提供歸屬和認(rèn)同的責(zé)任并不斷強(qiáng)化自己的這一功能。國(guó)家公祭主要從文化認(rèn)同、政治認(rèn)同兩個(gè)方面強(qiáng)化人們對(duì)中華民族和中國(guó)的認(rèn)同。一方面，文化認(rèn)同是涵養(yǎng)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要土壤和條件。習(xí)近平指出，“要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感?！盵22]特納認(rèn)為，儀式象征符號(hào)有兩極，即感覺(jué)極和理念極?！案杏X(jué)極聚集了那些被期望激起人的欲望和情感的所指;理念極則能使人發(fā)現(xiàn)規(guī)范和價(jià)值，它們指導(dǎo)和控制人作為社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)范疇成員的行為?！盵23]國(guó)家公祭儀式在塑造人們的文化認(rèn)同中突出表現(xiàn)為情感認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同兩個(gè)方面。一是國(guó)家公祭儀式寄托了華夏兒女對(duì)南京大屠殺無(wú)辜死難同胞和慘遭侵華日軍殺戮死難同胞的深切哀悼和手足深情，失去手足之痛正是因?yàn)閻?ài)同胞情之深。二是國(guó)弱必定人弱，家昌必先國(guó)昌。要想避免歷史的悲劇再次重演，中國(guó)人民必須努力奮斗，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。國(guó)家公祭“為愛(ài)國(guó)主義教育提供了歷史合法性”[24]，在讓人們直面屈辱的歷史記憶時(shí)暗示出認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀特別是“富強(qiáng)”、“愛(ài)國(guó)”價(jià)值觀的重要性。另一方面，政治儀式的一個(gè)重要作用就是強(qiáng)化政治認(rèn)同。國(guó)家公祭儀式帶領(lǐng)人們重溫中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民打敗日本侵略者，擺脫帝國(guó)主義壓迫的悲慘命運(yùn)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的光輝歷史，以及中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗的偉大精神。國(guó)家公祭在對(duì)歷史的宏大敘事中明確中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性并有力的弘揚(yáng)了中國(guó)精神，凝聚了中國(guó)智慧，匯集了中國(guó)力量，堅(jiān)定了中國(guó)人民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，使廣大人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，在民族復(fù)興的偉大道路上團(tuán)結(jié)奮斗，貢獻(xiàn)力量。

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