馬一浮致蕭仲劼《宴坐札》賞析

行齋

馬一浮手札句讀：

仲劼老友如晤，得書，深荷存注。藉悉 近體佳勝，尤慰。見示每日在林間宴坐達(dá)八小時(shí)，此最有益。 賢久習(xí)山居，適于養(yǎng)生之道?？鬃恿?xí)禮、如來說法皆在樹下，古人樂于野處，應(yīng)有以也。吾自來莫干，眠食俱較湖上為勝。山中氣溫午后最高，不過華氏八十四度。早晚在八十度以下。膳食雖稍清淡，營養(yǎng)無缺。俶方同來，亦覺較在杭時(shí)稍健。承 念，堪以告慰。如容許多住，當(dāng)在白露后下山。吾別無所苦，唯白內(nèi)障雖未進(jìn)步，不能讀書寫字，無以自遣，未免寂寥耳。秋暑未闌，諸宜珍攝，不具，浮白。

禹澤晤，特為道念。 俶方附筆致候。

八月十三日

說明：

1、文中空格按原稿，表敬。

2、信中關(guān)于“宴坐”之論（劃線）甚好，可名之為《宴坐札》。

注一：

仲劼即蕭衛(wèi)，字仲劼。1928年1月（民國十七年）任溫嶺縣西北區(qū)立宗文初級(jí)中學(xué)（溫嶺中學(xué)前身）首任校長。馬一浮友，多有書信來往：

1、《蠲戲齋詩話·十一》載：“天海相逢憶昔年，喜君已得住山緣。故山亦似黃山好，但作山人莫羨仙?！臼捴賱隆Ｎ粲吸S山遇仲劼，與言山居之勝，今聞遂居雁蕩，宿志遂矣?！俊笨膳c此札印證。

2.、1943年4月23日致蕭仲劼：賢與心粲半生之力皆耗于學(xué)校，時(shí)至今日，當(dāng)悟?qū)W校之非。召侮致戎，荒經(jīng)蔑古，莫不由之。身任教科，但己分，不為害義，但須知舉世陷溺，其弊已深。造后偃兵，決無是理?！兑住废蠼坛?，隨分瀏覽，愿必以悟證為期，勿徒以知解為事。（第二冊(cè)下，第853——854頁）

注二：

湯俶方，馬一浮丈人湯壽潛的長孫女，1987年去世。馬一浮19歲喪偶后不再娶，無后，湯俶方長期陪侍姑父馬一浮，遵照陳毅等領(lǐng)導(dǎo)吩咐，以料理好姑父生活為己任。馬一浮遺產(chǎn)歸湯俶方繼承。

讀書之法：

對(duì)讀書的窮理馬一浮之道，馬一浮亦有精辟概括，他認(rèn)為，讀書之道，約而言之，有四門：一曰通而不局;二曰精而不雜;三曰密而不煩;四曰專而不固。四種讀書法，實(shí)則解決了博與專、義理與細(xì)節(jié)、簡與繁、中心與邊緣等問題，其總結(jié)可謂精辟之至。馬一浮對(duì)此稍加解釋，“不局不雜，知類也;不煩不固，知要也。類者，辯其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書之道盡于此也”。

關(guān)于讀書之目的，馬一浮以為，讀書當(dāng)求明理，更貴在養(yǎng)德。馬一浮承接宋儒乃至先秦儒家而來，始終將“學(xué)之為己”為第一要?jiǎng)?wù)，“學(xué)之為己”的目的在于成就圣賢人格;而非“學(xué)之為人”，即以“博學(xué)”炫耀于人以換取某種好處為目的。馬一浮以為，學(xué)問若不能提高自己的修養(yǎng)，讀書再多，亦不過一書櫥耳，又有何用？他多次強(qiáng)調(diào)讀書的終極目的，在于修身、在于提高修為，并提出“唯有指歸自己一路是真血脈”的踐行主張。指歸自己實(shí)則意味著，學(xué)人在明理的基礎(chǔ)上必須要做到身體力行：“但說取得一尺，不如行取一寸”;“‘忠信篤敬要體而行之，不是說其義旨便了”。此正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”之意，只有真正將義理落到實(shí)處，方可算的上“真學(xué)”。反過來，通過讀書所培植的道德（即“畜德”），又能促進(jìn)人們?nèi)烁玫拿骼?。譬如，?dāng)學(xué)人在身體力行的實(shí)踐中，具備了開放、謙虛、包容的品質(zhì)時(shí)，他能更好的吸收他人有益的東西，進(jìn)而更利于擴(kuò)大其視野，開闊其心胸，進(jìn)而幫助其更好地通曉天下之理。于是，“讀書—明理—修德—讀書—明理”構(gòu)成一個(gè)良性循環(huán)，此循環(huán)實(shí)則是儒家圣賢人格培養(yǎng)的一個(gè)縮影?？傊?，馬一浮的讀書之目的，在明理修德;明理之旨，終歸還是養(yǎng)德。明理踐性為歷代大儒者所提倡，更為馬一浮終生所實(shí)踐。故而，馬一浮“讀書法”，實(shí)則映射出馬一浮修身踐性之法。

教育成就：

抗戰(zhàn)時(shí)，國難激發(fā)起了馬一浮的一片愛國熱情。他打破“平生杜門”，“未嘗聚講”的守則，在南下避難的旅途中，第一次應(yīng)當(dāng)時(shí)浙江大學(xué)校長竺可楨之邀，出山講學(xué)，先后于江西的泰和與廣西的宜山為浙江大學(xué)的學(xué)生開設(shè)“國學(xué)講座”。關(guān)于開設(shè)這個(gè)講座的意義，他是這樣說的：“其意義在使諸生于吾國固有之學(xué)術(shù)得一明了認(rèn)識(shí)，然后可以發(fā)揚(yáng)天賦之知能，不受環(huán)境之陷溺，對(duì)自己完成人格，對(duì)國家社會(huì)乃可以擔(dān)當(dāng)大事?！彼紫饶槌鏊未笳軐W(xué)家張載的四句話——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”——來教大家立志，希望大家“豎起脊梁，猛著精彩”，“養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟(jì)蹇難”?？梢?，他是把對(duì)學(xué)生的抗戰(zhàn)愛國教育，貫穿于這些講座之中。1939年夏，馬一浮在四川嘉定烏尤寺創(chuàng)建了“復(fù)性書院”，擔(dān)任主講，講明義理，選刻古書，培養(yǎng)了一批研究中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀人才?？梢哉f，整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，也是馬一浮學(xué)術(shù)活動(dòng)最活躍的時(shí)期，他的主要學(xué)術(shù)思想著作都是這一時(shí)期發(fā)表的。