插花學(xué)研究
——中日插花藝術(shù)對(duì)比

馬一木（北方民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，插花是不可缺少的一項(xiàng)藝術(shù)。中國(guó)有著五千年的發(fā)展歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)，在插花技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和追求。

一、插花藝術(shù)概述

1.研究意義與方法

進(jìn)入信息化時(shí)代，不同地區(qū)有著不同的插花藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，地區(qū)間的交流逐漸頻繁，不僅可以促進(jìn)每個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展，還可以產(chǎn)生多種元素、混合而成的文化和藝術(shù)。本文針對(duì)中國(guó)和日本兩個(gè)國(guó)家的插花藝術(shù)進(jìn)行研究，通過(guò)比較分析其不同和相似之處，得出結(jié)論。在這個(gè)過(guò)程中，感受全球藝術(shù)氛圍，在全球發(fā)展的今天，中國(guó)文化如何立足和發(fā)展值得深思。為這一主題提供理論和事實(shí)依據(jù)，讓中國(guó)發(fā)展更好，讓中國(guó)文化發(fā)展更為豐富，是本次研究的意義所在。

本文主要采用了文獻(xiàn)法進(jìn)行分析，通過(guò)分析這些年對(duì)于中外插花藝術(shù)的研究，整理出中國(guó)、日本等國(guó)的插花技術(shù)的發(fā)展以及歷史淵源。通過(guò)比較和分析中日兩國(guó)的插花技術(shù)以及文化背景的不同，總結(jié)在今后插花藝術(shù)應(yīng)該如何發(fā)展。從不同角度對(duì)其進(jìn)行分析，更加全面詳細(xì)地了解中日插花藝術(shù)的現(xiàn)狀。

2.插花藝術(shù)的概念

所謂插花藝術(shù)，就是對(duì)有價(jià)值的花束進(jìn)行二次加工。在這個(gè)過(guò)程中，首先要選取有價(jià)值的花朵。并且根據(jù)實(shí)際情況和要求對(duì)其進(jìn)行處理。在進(jìn)行處理的時(shí)候，要按照藝術(shù)設(shè)計(jì)要求、美學(xué)要求，對(duì)其擺放等，以達(dá)到美的追求。換句話(huà)說(shuō)，這就是以花朵為主要素材的插花活動(dòng)，并且通過(guò)美學(xué)知識(shí)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。不同國(guó)家因?yàn)槠湮幕尘安煌缹W(xué)觀(guān)也有所不同。這其中體現(xiàn)出不同國(guó)家不同的風(fēng)土人情、文化底蘊(yùn)以及對(duì)自然所抱有的不同看法，值得我們深思、研究。

二、中日插花藝術(shù)歷史

1.中國(guó)插花藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)文化博大精深，有著長(zhǎng)達(dá)五千多年的歷史和文化，在這個(gè)過(guò)程中，我們沉淀了屬于自己的文化和技術(shù)。擁有不一樣的美學(xué)觀(guān)念。中國(guó)插花源于自然，也產(chǎn)生于自然。從自然中吸取靈感，產(chǎn)生創(chuàng)作。并且，和其他藝術(shù)形式進(jìn)行融合切磋，例如茶藝技術(shù)或者是書(shū)法等。通過(guò)不斷地融合再創(chuàng)作，逐漸形成了一種自己的風(fēng)格。最早在石器時(shí)代，我們就開(kāi)始產(chǎn)生了初級(jí)的插花形態(tài)。在那個(gè)時(shí)代，我們的先人把美麗、漂亮的花朵進(jìn)行收集，然后根據(jù)自己的審美觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行擺放。這個(gè)過(guò)程中，人們已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)花朵的欣賞。到了周朝和春秋，有文書(shū)記載，人們開(kāi)始對(duì)花朵進(jìn)行采集和收集，然后佩戴在身上。這種方式成為了一種時(shí)尚，也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美的一種追求形式。到了漢代，插花更加成熟，人們不僅僅把花朵佩戴在身上，并且開(kāi)始把花朵放到其他容器上，進(jìn)行觀(guān)賞。時(shí)代不斷發(fā)展，插花技術(shù)也不斷創(chuàng)新更進(jìn)。隋唐時(shí)期是中國(guó)插花技術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。人們對(duì)于花朵的喜愛(ài)盛極一時(shí)。這個(gè)時(shí)期，不僅僅是民間的普通百姓，在宮廷也有很多人通過(guò)不同形式和不同的環(huán)境對(duì)花朵進(jìn)行擺放。很多文人通過(guò)吟詩(shī)作曲等，進(jìn)行多層次的藝術(shù)欣賞。

通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的插花技術(shù)發(fā)展較早，在這個(gè)過(guò)程中，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，中國(guó)的插花藝術(shù)也不斷推陳出新。而且，隨著中國(guó)的插花技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)國(guó)家之間的交流，中國(guó)的插花技術(shù)逐漸傳送到了日本，對(duì)日本花道的發(fā)展和緣起產(chǎn)生了重要影響作用。

2.日本插花藝術(shù)的發(fā)展

日本的插花藝術(shù)最早源于中國(guó)。他們的傳統(tǒng)插花也叫作花道。這是一種日本的插花藝術(shù)形式。可最早追溯到日本的飛鳥(niǎo)時(shí)代。日本遣唐使小野妹子在中國(guó)接觸到了插花藝術(shù)，并且吸收了中國(guó)佛前供花精髓，創(chuàng)辦了日本花道最早的流派——池坊，她也被譽(yù)為“池坊之祖”。

日本插花藝術(shù)具有約五百多年的歷史。通過(guò)和本土的藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造了不一樣的插花文化。在日本人民的不斷發(fā)展過(guò)程中，吸收了大陸文化的博大精深，同時(shí)結(jié)合日本人對(duì)于生命和季節(jié)的敏感，逐漸形成獨(dú)特的日本花道表現(xiàn)形式。日本插花藝術(shù)深深印有中國(guó)文化的影跡，從插花中三根主枝“真、副、控”所宣揚(yáng)的天地人和諧相處的理念不難看出中國(guó)儒家、禪宗思想對(duì)其深深的影響。同時(shí)，這種人與自然和諧相處的發(fā)展觀(guān)也很順應(yīng)我國(guó)新時(shí)代的發(fā)展潮流。習(xí)總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平顯著提升，而伴隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所造成的環(huán)境、植被的破壞顯得尤為突出。如何做到人與自然和諧相處，是習(xí)總書(shū)記講話(huà)帶給我們的啟示，也是時(shí)代賦予當(dāng)代人的責(zé)任。

三、中日插花藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)對(duì)比

1.中國(guó)插花藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)

中國(guó)文化博大精深，在五千年的歷史文化的積淀之下，形成了自己的特點(diǎn)。中國(guó)的插花技術(shù)首先注重花品的選用。在中國(guó)古代的時(shí)候，人們就對(duì)于花的種類(lèi)進(jìn)行劃分。并且通過(guò)讀各種詩(shī)詞也可以發(fā)現(xiàn)，在古代，人們通過(guò)把自己的情感寄托在花朵上來(lái)表達(dá)自己的情感。不同的花朵寄托不一樣的情感，而且劃分了不同的品種。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，這是一種具有局限性的思維。現(xiàn)代人可以給花朵賦予情感，但是對(duì)于花朵來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有所謂的高貴和低俗之分。不同的花朵有不同的情感，比如牡丹。人們對(duì)于牡丹，大多都是抱有富貴美好生活的想法，所以很多人在廳堂等位置對(duì)其進(jìn)行擺放，以期望過(guò)上美好富足的生活。但是也有一些表現(xiàn)其他寓意的花朵，例如竹子。它是有一種堅(jiān)貞勇敢的品格，人們常常把它在書(shū)房等位置進(jìn)行擺放，以激勵(lì)自己不斷前行和發(fā)展。作為新時(shí)代下的我們，應(yīng)該要跳脫局限性思維模式，做到平等地看待不同品種的植物，在插花過(guò)程中將它們看做有生命的物體去愛(ài)護(hù)、呵護(hù)。比如在插花課程中，我經(jīng)常囑咐學(xué)生本著愛(ài)護(hù)花材的信念，溫柔地對(duì)待不同品種的花材，在用剪刀裁剪花材的時(shí)候一定要將花莖浸入到花器中，讓水來(lái)滋潤(rùn)的同時(shí)進(jìn)行。不然有生命的花材也是有痛感的，本著“仁者愛(ài)人”的理念，溫柔對(duì)待。

中國(guó)傳統(tǒng)的插花技術(shù)主要是和自然融合為主。通過(guò)對(duì)于自然美的追求，對(duì)花朵進(jìn)行擺放。和建筑的藝術(shù)欣賞不同，中國(guó)人講究對(duì)稱(chēng)美，但是對(duì)于花朵來(lái)說(shuō)，講究的是不對(duì)稱(chēng)造型，追求意境。并且，中國(guó)古代涉足插花者多是文人墨客，文人講究吟詩(shī)作畫(huà)，所以，插花藝術(shù)的發(fā)展往往伴隨繪畫(huà)藝術(shù)的延伸。

2.日本插花藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)

（1）東方插花技術(shù)多注重于自然。日本的插花技術(shù)源于中國(guó)，但是日本人結(jié)合自己國(guó)家的文化和自然特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行過(guò)不斷地發(fā)展，形成了不一樣的風(fēng)格，形成了具有日本風(fēng)格的插花藝術(shù)品質(zhì)。在這個(gè)過(guò)程中，日本主要以儒家的理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，在這種美學(xué)觀(guān)念上進(jìn)行不斷地發(fā)展。而且主要學(xué)習(xí)的是佛前供花的藝術(shù)表現(xiàn)形式。佛家認(rèn)為一條線(xiàn)是象征性，三條線(xiàn)是完美的。在這種觀(guān)念上，日本人形成了一種三株枝的獨(dú)特的插花技術(shù)形式。日本人在插花的過(guò)程中，比較注重形式，而且插花技術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。在發(fā)展的過(guò)程中，也產(chǎn)生了不同的插花流派。這些流派主要是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，具有明顯的時(shí)代色彩。在插花的過(guò)程中，并不太注重線(xiàn)條造型，而是注重自然之美。同時(shí)用取材自然的花朵來(lái)表現(xiàn)插花者的意念和精神世界。

（2）花道是一種藝術(shù)，主要豐富的是插花藝術(shù)人的內(nèi)心。不僅僅單純地追求美感，同時(shí)也是一種講究的禮貌、內(nèi)心和諧的代表。具體而言，講究的是思想和理念等更深層次的探索，而不是花朵的數(shù)量和華麗。在古代和現(xiàn)代的一些日式茶室中，經(jīng)?？梢钥吹酵ㄟ^(guò)花朵來(lái)表現(xiàn)優(yōu)雅的氛圍的情況。同時(shí)，茶室的花道作品也講究花材和容器的配合，共同進(jìn)行欣賞。而值得強(qiáng)調(diào)的是，茶室的花道作品有所不同，在花材的選擇時(shí)為了配合和室茶室的氛圍，往往不選擇顏色較鮮艷的花材。素雅、質(zhì)樸的顏色和花材更受歡迎。比如蘭花就是一種不錯(cuò)的選擇，日本茶室無(wú)處不體現(xiàn)著“和、敬、清、寂”的茶道思想，對(duì)日本茶道發(fā)展的影響極其深遠(yuǎn) 。

四、中國(guó)現(xiàn)代插花藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)插花技術(shù)產(chǎn)生早，發(fā)展獨(dú)特。而且中國(guó)文化背景濃厚，具有不一樣的歷史文化背景。在這個(gè)過(guò)程中，產(chǎn)生了插花技術(shù)。人們對(duì)于其藝術(shù)追求也有所不同。中國(guó)從古代開(kāi)始，就喜歡賦予花朵以情感。換句話(huà)說(shuō)，在插花的時(shí)候，不僅僅是對(duì)于美的欣賞，而且還有一種心靈上的追求。在進(jìn)行插花的過(guò)程中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。但是在現(xiàn)代生活上，中國(guó)插花技術(shù)并沒(méi)有達(dá)到很高的境界。綜合來(lái)說(shuō)，外國(guó)的插花技術(shù)不斷發(fā)展，中國(guó)雖然也在發(fā)展，但是仍然需要不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)。弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化尤為重要，需要從各個(gè)方面促進(jìn)和發(fā)展，我國(guó)歷史悠久的插花藝術(shù)的進(jìn)步是一個(gè)重要的體現(xiàn)。插花藝術(shù)在我國(guó)由來(lái)已久，但是發(fā)展過(guò)程中起伏不定，時(shí)至今日已經(jīng)需要我們更好地繼承和發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

本文一方面總結(jié)概括了中國(guó)和日本插花技術(shù)和藝術(shù)的分析和描寫(xiě)，同時(shí)，回顧了兩個(gè)國(guó)家插花技術(shù)的發(fā)展歷程；從而感受到中國(guó)和日本插花技術(shù)的形似之處和不同之處。他們都有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，并且在這個(gè)過(guò)程中，不斷發(fā)展壯大。而且都具有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，且都具有東方文化的特點(diǎn)。結(jié)合新時(shí)代新思想，我們需要更好地踐行科學(xué)、理性的發(fā)展觀(guān)理念。黨的十九大報(bào)告中提出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾等重大政治論斷，深刻闡述了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，提出了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，確定了決勝全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的目標(biāo)”。人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀(guān)已經(jīng)提上日程，需要我們一步一步踐行、實(shí)踐，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦，真正做到綠水青山的偉大設(shè)想和預(yù)期。