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    武則天的彌勒信仰

    2019-12-11 09:23:38孫章峰
    黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2019年11期
    關(guān)鍵詞:彌勒佛彌勒武則天

    □孫章峰

    作為中國(guó)歷史上第一個(gè)也是唯一的女皇,武則天是一位非常值得研究的古代政治家。在打破男尊女卑的傳統(tǒng)觀念方面,她無(wú)疑給后世樹立了一個(gè)典范。受那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)儒家觀念的制約,武則天為了當(dāng)上皇帝,不得不獨(dú)辟蹊徑,利用佛教尤其是彌勒信仰的力量,為其稱帝造勢(shì),爭(zhēng)取輿論支持。公元690 年(武周天授元年),武則天成功登上皇位,做了15 年的皇帝。在這個(gè)重要的政治事件中,佛教的彌勒信仰發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

    一、武周之前的彌勒信仰

    彌勒,為梵文 Maitreya 的音譯,意譯慈氏?!栋浲咏?jīng)疏》中說(shuō):“或言彌勒,此言慈氏。由彼多修慈心,多入慈定,故言慈氏,修慈最勝,名無(wú)能勝。”在印度原始佛教中,最初只有釋迦牟尼佛陀信仰,彌勒僅僅是佛眾多的弟子之一,并無(wú)特別之處,他先佛滅度,到六欲天中的兜率天宮做了“補(bǔ)處菩薩”。所謂的“補(bǔ)處”,就是可以替補(bǔ)成佛。

    到了大乘佛教時(shí)期,開始宣揚(yáng)一切眾生皆有佛性,如大乘經(jīng)典《大般涅槃經(jīng)·獅子吼菩薩品》就提到:“一切眾生悉有佛性,如來(lái)常住無(wú)有變易。” 認(rèn)為一切眾生都有成佛的可能,世間眾佛如同恒河沙數(shù),形成十方三世諸佛世界,作為未來(lái)佛的彌勒下生成佛,在龍華樹下三次說(shuō)法,眾生聞法而成佛?!吨邪⒑?jīng)·說(shuō)本經(jīng)》 中記載:“未來(lái)久遠(yuǎn)人壽八萬(wàn)歲時(shí),當(dāng)有佛,名彌勒如來(lái)?!?/p>

    彌勒信仰自印度經(jīng)中亞傳入中國(guó)的時(shí)間,大約是西晉時(shí)期。中國(guó)早期記錄彌勒信仰的主要經(jīng)卷,是著名的“彌勒三部經(jīng)”,包括西晉竺法護(hù)翻譯的 《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》、后秦鳩摩羅什翻譯的《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》和南朝宋沮渠京聲翻譯的 《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》。

    彌勒信仰主要包括上生信仰與下生信仰兩種。沮渠京聲翻譯的《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》表達(dá)了上生信仰。彌勒菩薩在佛滅寂后上生到兜率天宮。那里瓊閣玉樓,金碧輝煌,蓮花環(huán)繞,仙樂奏鳴,宮娥曼舞,作為彌勒凈土,兜率天宮堪比天上人間。下生信仰見于竺法護(hù)翻譯的《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》和鳩摩羅什翻譯的《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》。據(jù)佛經(jīng)記載,彌勒佛下生時(shí),土地平整,七寶充滿,花香濃郁,果味甘美,國(guó)土豐樂,人民善良,人的壽命達(dá)到八萬(wàn)四千歲,女子五百歲才出嫁,可謂一派祥和美滿的景象。

    由于彌勒信仰描繪的世界太過(guò)美好,隨著佛教中國(guó)化進(jìn)程,彌勒信仰在中國(guó)廣泛傳播。在南北朝時(shí)期,彌勒信仰達(dá)到鼎盛,不僅有大量的彌勒經(jīng)卷被翻譯,還有著名高僧信仰彌勒,比如東晉名僧道安就是彌勒的忠實(shí)信徒。南朝梁高僧慧皎所著的《高僧傳·晉長(zhǎng)安五級(jí)寺釋道安傳》 中記載:“安每與弟子法遇等,于彌勒前立誓,愿生兜率?!闭堑腊策@樣的高僧身體力行,發(fā)愿往生,才帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)眾多信眾皈依彌勒。

    國(guó)內(nèi)最早的彌勒形象,見于甘肅永靖炳靈寺第 169 窟第 6 龕的壁畫[1]。(圖1)該龕鑿于西秦建弘元年(公元420 年),彌勒菩薩站在大勢(shì)至菩薩北側(cè),旁邊墨書“彌勒菩薩”字樣。到了北魏時(shí)期,彌勒造像大量增加,大同云岡石窟和洛陽(yáng)龍門石窟均有數(shù)量眾多的彌勒造像。

    到了隋代,彌勒信仰出現(xiàn)了分野,僧人和上層貴族社會(huì)以上生信仰為主,具體表現(xiàn)為供奉彌勒畫像,臨終念彌勒名號(hào),發(fā)愿往生兜率天宮。而民間的彌勒信仰,多以下生信仰為主,同時(shí),由于對(duì)社會(huì)的不滿,下層的彌勒信眾往往借“彌勒”降世鼓動(dòng)民眾造反,對(duì)抗朝廷。對(duì)此,《隋書·煬帝紀(jì)》 中有文字記載:“六年春正月癸亥朔,旦,有盜數(shù)十人,皆素冠練衣,焚香持華,自稱彌勒佛,入自建國(guó)門。監(jiān)門者皆稽首。既而奪衛(wèi)士仗,將為亂。齊王暕遇而斬之?!?/p>

    雖然隋代皇室也篤信佛教,隋煬帝本人甚至自稱“彌勒皇帝”,但是當(dāng)下層民眾利用彌勒信仰發(fā)動(dòng)暴動(dòng),直接威脅王朝統(tǒng)治時(shí),隋朝皇室還是實(shí)施了強(qiáng)勢(shì)管控,對(duì)彌勒信仰中的下生信仰進(jìn)行官方禁止,甚至出兵鎮(zhèn)壓。到了唐代,由于利用彌勒造反的事件時(shí)有發(fā)生,唐玄宗開元三年(公元715 年),唐玄宗頒行《禁斷妖訛等敕》,把假托彌勒造反定義為大逆不道:“比有白衣長(zhǎng)發(fā),假托彌勒下生,因?yàn)檠灒瑥V集徒侶,稱解禪觀,妄說(shuō)災(zāi)祥?;騽e作小經(jīng),詐云佛說(shuō);或輒蓄弟子,號(hào)為和尚;多不婚娶,眩惑閭閻;觸類實(shí)繁,蠹政為甚。刺史縣令,職在親人,拙于撫馭,是生奸宄。自今以后,宜嚴(yán)加捉搦。仍令按察使采訪,如州縣不能覺察,所由長(zhǎng)官,并量狀貶降。”[2]588由于背離統(tǒng)治者的治國(guó)理念,彌勒下生信仰逐漸走向衰落。這一衰落,集中反映在彌勒造像的急劇減少上。以龍門的造像為例,著名學(xué)者唐長(zhǎng)孺就曾指出:“唐初復(fù)興,所造尊像發(fā)生了巨大的變化。從公元六二○年起至七一○年,釋迦像加優(yōu)填王一共十八尊,彌勒更減至十二尊,而阿彌陀達(dá)一百二十尊之多,觀世音亦達(dá)四十五尊,都大大超過(guò)了釋迦和彌勒?!盵3]阿彌陀佛、西方凈土崇拜發(fā)展迅猛,已經(jīng)成為唐初佛教徒的主要崇拜對(duì)象。因此,到了武則天時(shí)期,彌勒信仰卷土重來(lái),不僅成了武則天的個(gè)人信仰,甚至讓彌勒信仰大有中興之勢(shì)。

    二、武則天的彌勒信仰

    圖1 炳靈寺第169 窟6 龕彌勒菩薩像

    眾所周知,武則天是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。《大唐三藏圣教序》中記載了武則天自己的幼年回憶:“朕幼崇釋教,夙慕皈依?!雹佟洞筇迫厥ソ绦颉?,因碑首橫刻七尊佛像,又名《七佛圣教序》,簡(jiǎn)稱《圣教序》,由唐太宗撰寫。最早,由唐初四大書法家之一褚遂良所書,后由弘福寺僧懷仁集西晉著名書法家王羲之之字,刻制成碑文,稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書圣教序》。碑刻立于唐咸亨三年(公元 672 年),碑通高350 厘米、寬108 厘米、厚28 厘米。原在西安弘福寺,后移至西安碑林?!皠t天年十四時(shí),太宗聞其美容止,召入宮,立為才人。及太宗崩,遂為尼,居感業(yè)寺。”[4]115繁華遠(yuǎn)逝,與青燈古佛相伴,在感業(yè)寺的這段時(shí)間,是武則天悟佛的重要階段。

    咸亨三年(公元672 年),高宗在東都洛陽(yáng)龍門西山開鑿盧舍那大佛,武則天積極捐資。位于盧舍那大佛的佛座北側(cè),唐玄宗時(shí)期鑿刻的 《河洛上都龍門山之陽(yáng)大盧舍那像龕記》記載:“粵以咸亨三年壬申之歲四月一日,皇后武氏助脂粉錢二萬(wàn)貫?!盵5]

    武則天對(duì)佛教的信仰,體現(xiàn)在對(duì)明堂和天堂的建設(shè)上。武后垂拱三年(公元687 年),武則天力排眾議,下詔拆除了正殿乾元殿,于其原址上建造可“通神靈,感天地,正四時(shí),出教化” 的明堂。并在明堂西北處建皇家禮佛堂——天堂,以安高百余尺的佛像。

    但信奉佛教不代表信奉彌勒。依據(jù)已知相關(guān)文獻(xiàn),我們現(xiàn)在還不能肯定武則天是什么時(shí)候開始信奉彌勒的。然而,武則天與玄奘有著特殊的際遇則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

    唐代高僧玄奘大師是彌勒的忠實(shí)信徒?!独m(xù)高僧傳·京大慈恩寺釋玄奘傳》 記載:“奘生常以來(lái),愿生彌勒,及游西域,又聞無(wú)著兄弟皆生彼天,又頻祈請(qǐng),咸有顯證,懷此專至,益增翹勵(lì)。后至玉華,但有隙次,無(wú)不發(fā)愿,生睹史多天,見彌勒佛?!贝笠馐牵盒时緛?lái)就崇仰彌勒凈土,西游印度之后,又聽到無(wú)著兄弟皆生于兜率天,幾經(jīng)祈請(qǐng),皆有靈驗(yàn),于是對(duì)彌勒崇仰更為堅(jiān)定。等到回國(guó)在玉華寺安置后,經(jīng)常發(fā)愿生兜率天見彌勒佛。至其臨終時(shí),他的弟子問(wèn):“和上定生彌勒前不? ”答曰:“決定得生。”說(shuō)罷就與世長(zhǎng)辭,表明了他信仰彌勒的堅(jiān)定信念。

    這一記載表明,玄奘年輕時(shí)已有彌勒凈土觀念,后來(lái)又赴盛行彌勒信仰和彌勒造像的印度求法,可見玄奘對(duì)彌勒信仰之誠(chéng)懇。

    武則天在當(dāng)太宗才人時(shí),玄奘大師從印度返回,太宗對(duì)其十分賞識(shí),曾在洛陽(yáng)宮與其促膝交談。太宗駕崩后,武則天出家感業(yè)寺,篤信佛教,被高宗重新迎進(jìn)宮后,開始有意親近玄奘。唐顯慶元年(公元 656 年),武則天的第三子李顯出生,即后來(lái)的唐中宗,玄奘為其剃度?!洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌?中記載:“皇后分娩已迄,果生男,端正奇特,神光滿院,自庭燭天。朕歡喜無(wú)已,內(nèi)外舞躍,必不違所許。愿法師護(hù)念,號(hào)為佛光王。”次年(公元657 年),高宗和武后二圣移駕洛陽(yáng),將洛陽(yáng)升格為東都,玄奘奉命陪同,并在翠微宮繼續(xù)譯經(jīng)。是年夏天,又陪高宗、武后避暑于明德宮,住飛華殿譯經(jīng)。后來(lái),因?yàn)樾誓晔乱迅?,身體多病,到了顯慶四年(公元659 年),高宗、武后再次移駕東都時(shí),才不再要求玄奘陪同,玄奘就留在長(zhǎng)安專心譯經(jīng),直到病故。從玄奘和武則天之間的密切關(guān)系來(lái)看,武則天的彌勒信仰極有可能受到玄奘的影響,并為其后來(lái)的彌勒信仰奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

    眾所周知,武則天的彌勒信仰后來(lái)是被用于為其“以周代唐”的革命服務(wù)的。

    在古代中國(guó),女子從政尤其是做皇帝,按照儒家倫理是大逆不道。儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子就曾在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)過(guò):“唯女子與小人為難養(yǎng)也?!比寮医?jīng)典之一,《尚書·牧誓》里面也說(shuō):“牝雞無(wú)晨。牝雞之晨,惟家之索。”意思是,母雞沒有早晨打鳴的,如果母雞早晨打鳴,家就會(huì)衰落。進(jìn)一步引申到婦女,喻示婦女如果干預(yù)政事,國(guó)運(yùn)就會(huì)衰敗。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中,無(wú)一例外都是竭力反對(duì)女子參與政治的。因此,武則天要想從男權(quán)社會(huì)中脫穎而出,必須獨(dú)辟蹊徑,打破儒家道德的束縛。她把眼光轉(zhuǎn)到了佛教,試圖從彌勒信仰中尋找理論根據(jù)。很快,她就如愿以償?shù)卣业搅讼胍睦碚撘罁?jù),這就是佛教大乘經(jīng)典——《大云經(jīng)》。

    作為大乘佛教經(jīng)典之一的 《大云經(jīng)》,原本出自天竺。傳入中國(guó)后,有兩個(gè)翻譯版本,即前秦竺佛念翻譯的《大云無(wú)想經(jīng)》和北涼僧人曇無(wú)讖所譯的《大方等無(wú)想經(jīng)》。這兩個(gè)版本,在中國(guó)廣為傳播。尤其是曇無(wú)讖所譯的《大云經(jīng)》,流傳更廣。《大云經(jīng)》總共六卷,又名《大方等大云經(jīng)》《大云密藏經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》等?!按笤啤敝f(shuō),源于卷五第三十七品,介紹了《大云經(jīng)》的緣起與未來(lái)流布情況、所現(xiàn)殊異世相,因?yàn)榇私?jīng)是大云密藏菩薩所問(wèn),故名《大云經(jīng)》。

    《舊唐書》和《資治通鑒》等史書,都認(rèn)為《大云經(jīng)》是薛懷義等人偽造,目的是為了讓武則天順利當(dāng)皇帝。但20 世紀(jì)初敦煌出土的《大云經(jīng)疏》殘卷表明,《大云經(jīng)》不是偽經(jīng),而是一部真實(shí)存在的經(jīng)。不過(guò),薛懷義等人為了迎合武則天,對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行了改動(dòng),為她登基服務(wù)。

    武則天利用《大云經(jīng)》為其做皇帝服務(wù)的主要依據(jù)是,《大云經(jīng)》有“女身當(dāng)王國(guó)土”之說(shuō)。敦煌殘卷S.2685 號(hào)卷《大云經(jīng)神皇授記義疏》即《大云經(jīng)疏》曰:“即以女身,當(dāng)王國(guó)土?!薄芭瘸姓煜?,所有國(guó)土,悉來(lái)承奉,無(wú)違拒者?!盵6]

    陳寅恪先生認(rèn)為: 武周革命的原因和過(guò)程很復(fù)雜,《大云經(jīng)》 的教義正好符合武皇需要,成為武則天“以周代唐”革命中意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要部分。

    在武則天精心策劃和幕后指使下,載初元年(公元690 年)七月,東魏國(guó)寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷,上表稱太后乃彌勒佛下生,應(yīng)當(dāng)代唐執(zhí)政。載初元年(公元690 年)九月,武則天登基為皇帝,改國(guó)號(hào)為周,改元天授,令兩京諸州修建大云寺,藏元《大云經(jīng)疏》于各寺。大周天授二年(公元 691 年),武則天頒令《釋教在道法上制》,稱:“自今以后,釋教宜在道法之上,緇服處黃冠之前,庶得道有識(shí)以皈依,拯群生于回向。布告遐邇,知朕意焉?!蔽鋭t天放棄了唐太宗頒詔道士和女冠在僧尼之上的詔令,以詔令的形式昭告天下:佛教的地位高于道教。

    此外,武則天登基稱帝時(shí),還自稱“慈氏越古金輪圣神皇帝”,后來(lái)她還陸續(xù)加封自己為 “金輪圣神皇帝”“越古金輪圣神皇帝”“慈氏越古金輪圣神皇帝”“天冊(cè)金輪圣神皇帝”等。這都是借用了彌勒的叫法?!按仁稀本褪菑浝?Maitreya),“金輪”即“Cakravartin”(轉(zhuǎn)輪王)。武則天利用彌勒下生思想,宣揚(yáng)自己以女身下生南瞻部洲摩訶至那國(guó) (即現(xiàn)在的中國(guó))為轉(zhuǎn)輪王。

    無(wú)遮大會(huì),是佛教舉行的一種廣結(jié)善緣,不分貴賤、僧俗、智愚、善惡一律平等對(duì)待的法會(huì)。武周時(shí)期,武則天多次在明堂舉行無(wú)遮大會(huì)?!冻皟L載》對(duì)大周證圣元年(公元695年)的無(wú)遮大會(huì)作了詳細(xì)的記載:“正月十五,起無(wú)遮大會(huì)于朝堂。掘地深五丈,以亂彩為宮殿臺(tái)閣,屈竹為胎,張施為楨蓋。又為大像金剛,并坑中引上,詐稱從地涌出。又刺牛血畫作大像頭,頭高二百尺,誑言薛師膝上血作之,觀者填城溢郭,士女云會(huì)。內(nèi)載錢拋之,更相踏藉,老少死者非一。至十六日,張像于天津橋南,設(shè)齋。”其中的佛像自“坑中引上,詐稱從地涌出”,就是模擬彌勒下生的情形。據(jù)記載,至正月十七日二更,天堂突然著火,火勢(shì)迅速蔓延到明堂,天明時(shí),巍峨壯麗的天堂、明堂完全被燒毀。

    火災(zāi),在古代往往被認(rèn)為是不祥之兆,是上天示警:君主德行缺失、做了錯(cuò)事。作為武周時(shí)期最重要的禮制建筑,明堂是武則天受命于天的象征,而天堂承載著武則天佛教的信仰,一夜大火盡毀之,正好成為李唐擁護(hù)者反對(duì)武則天的絕妙借口,對(duì)武周政權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。當(dāng)務(wù)之急是,武則天如何消除明堂、天堂大火的負(fù)面影響,從而挽回自己的形象和權(quán)威。武則天本來(lái)打算“責(zé)躬避正殿”,自我反省,但宰相姚璹卻言說(shuō)這只是人為的一場(chǎng)火災(zāi),并非天災(zāi),不是上天的意志,武則天無(wú)須罪己?!杜f唐書·五行志》中記載:“證圣元年正月丙申夜,佛堂災(zāi),延燒明堂,至曙,二堂并盡。尋時(shí)又無(wú)云而雷,起自西北。則天欲責(zé)躬避正殿。宰相姚璹曰:‘此實(shí)人火,非是天災(zāi)。至如成周宣榭,卜代逾長(zhǎng);漢武建章,盛德彌永。今明堂是布政之所,非宗祀也?!瘎t天乃御端門觀酺宴。”[4]865在姚璹的勸說(shuō)下,武則天不僅沒有自責(zé),反而“御端門觀酺宴”,把火災(zāi)當(dāng)作喜慶來(lái)慶賀。

    另外,姚璹還上書說(shuō):“此實(shí)人火,非曰天災(zāi)?!加忠姀浝障律?jīng)云,當(dāng)彌勒成佛之時(shí),七寶臺(tái)須臾散壞。睹此無(wú)常之相,便成正覺之因?!盵4]2902-2903將明堂、天堂的火災(zāi)和彌勒成佛之象相提并論,正合武則天之意。于是,武則天頒下詔書《明堂災(zāi)告廟制》,明確將火災(zāi)的原因歸結(jié)為工匠不小心,“頃緣內(nèi)作,工徒宿火,誤燒麻主,遂涉明堂”。[2]410

    雖然武則天利用彌勒來(lái)解釋明堂和天堂火災(zāi),把帶來(lái)的負(fù)面影響降到最低,但是火災(zāi)畢竟不是好事,火災(zāi)發(fā)生后不久的二月甲子日,武則天去掉“慈氏越古”這個(gè)帶有強(qiáng)烈彌勒信仰的尊號(hào)。此外,在治國(guó)理念上,也逐漸回歸中國(guó)傳統(tǒng)政治。

    圖2 龍門石窟惠簡(jiǎn)洞彌勒佛

    在中國(guó)古代,儒家治國(guó)是利用一套完整的禮器來(lái)昭示政權(quán)。其中,最重要的禮器是鼎。鼎,早在夏商周三代,就是國(guó)家政權(quán)的象征,是政權(quán)合法的標(biāo)志?!岸ǘχ性薄皢?wèn)鼎中原”等成語(yǔ),都說(shuō)明鼎在古代中國(guó)政治中有不可替代的重要意義。夏朝建立伊始,大禹收九州之銅鑄九鼎,夏亡后,商把九鼎遷至國(guó)都,商朝末年,周武王滅商,將九鼎放置于成周洛邑。到了漢朝,九鼎遺失,下落不明。武則天重新鑄造九鼎,并置于明堂。鼎作為具有強(qiáng)烈儒家政治色彩的象征,表明武則天希望回歸到中國(guó)傳統(tǒng)政治,挽回因火災(zāi)引發(fā)的政治不利局面,穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。

    武則天的彌勒信奉,還反映在龍門石窟上。從高宗時(shí)期到武則天稱帝,短暫的幾十年里,龍門石窟出現(xiàn)了眾多彌勒像,最有代表性的是惠簡(jiǎn)洞[7]。(圖2)惠簡(jiǎn)洞,唐代的皇家佛教洞窟,因系唐代僧惠簡(jiǎn)所造而得名,素有“小奉先寺”之稱。從惠簡(jiǎn)洞南壁題記中的“大唐咸亨四年十一月七日”可知,惠簡(jiǎn)洞的完工年代為唐高宗咸亨四年(公元673 年)?;莺?jiǎn)洞為敞口單室結(jié)構(gòu),洞窟平面呈長(zhǎng)方形,前部已殘。洞窟進(jìn)深約280 厘米,寬約352 厘米,高約420 厘米。西壁(即正壁)設(shè)一半月形淺壇,壇高24 厘米。壇上造有一尊彌勒倚坐像、二尊弟子、二尊菩薩,現(xiàn)僅存彌勒倚坐像、右側(cè)一尊弟子及二尊菩薩共四尊造像。

    唐代流行倚坐式半跏趺坐彌勒造像。從龍門石窟造像來(lái)看,倚坐式彌勒像為主尊的造像方式,從唐高宗朝以來(lái)逐漸增多,武周時(shí)期最為流行。惠簡(jiǎn)洞完工于咸亨四年 (公元673 年),此時(shí)盧舍那像還在雕鑿之中,距離武則天稱帝(公元690 年)僅僅 17 年。從兩窟的題記可知,它們的開鑿都有祈福的目的。值得注意的是,惠簡(jiǎn)洞彌勒佛頭光左右兩側(cè)和雙肩之上,刻有日、月圖案。聯(lián)系到武氏利用彌勒信仰奪取政權(quán)登基后自稱“慈氏”,又造字“曌”,惠簡(jiǎn)洞主佛彌勒儼然就是武則天的化身,這也與中國(guó)古代“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)思想高度吻合。由此推測(cè),惠簡(jiǎn)洞開鑿之時(shí),武則天已擁有很高的政治地位和政治話語(yǔ)權(quán),已開始實(shí)施“以周代唐”的雄心大略。因此,惠簡(jiǎn)洞的開鑿和龍門彌勒佛像的流行,與武則天的神學(xué)預(yù)言有直接關(guān)系,為武則天的稱帝做了思想信仰層面的鋪墊。

    受武則天信仰的影響,不僅龍門石窟出現(xiàn)不少?gòu)浝赵煜?,而且全?guó)各地也出現(xiàn)了一股崇信彌勒的信仰思潮。比如,河北廊坊永清縣會(huì)福寺就立有金輪石幢雕塑[8]。會(huì)福寺金輪石幢,現(xiàn)存永清縣文物管理所。素面,方柱形幢體,幢體近頂部四面鑿弧頂龕,龕寬31厘米、高52 厘米,龕內(nèi)浮雕立姿彌勒佛像一尊,足踏圓形蓮臺(tái),面相豐圓,螺發(fā),右袒佛裝,兩臂自然下垂,掌心向外。佛龕下面陰刻文字,正面有“大周圣歷二年二月八日武隆縣令聞生元奉為金輪□神皇帝敬造四面像并浮圖一所供養(yǎng)伏愿圣主千年山岳齊壽兵戈永息歲年恒豐……”銘文。銘文中的“金輪圣神皇帝”,正是武則天。武則天登基,地方政府附和歌頌,會(huì)福寺金輪石幢正是這一時(shí)期佛教造像藝術(shù)與皇權(quán)政治緊密結(jié)合的寫照。

    三、武則天崇信彌勒的原因

    彌勒信仰,武則天時(shí)期已經(jīng)成為國(guó)家的支柱信仰。在南北朝彌勒信仰的基礎(chǔ)上,武周時(shí)期呈現(xiàn)了政教一體、佛教治國(guó)的新態(tài)勢(shì),彌勒信仰達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰,宮廷彌勒信仰日盛。武則天因勢(shì)利導(dǎo),根據(jù)政治需要對(duì)其進(jìn)行改造、取舍,使其能最大限度地發(fā)揮神職作用,為政治服務(wù)。綜觀武則天的彌勒信仰,除了為政治服務(wù)外,來(lái)自他人的影響和彌勒本身的教義也起了非常重要的作用。

    1.受家庭成員影響

    武則天的母親楊氏,出身隋朝宗室,父楊達(dá),伯父為隋朝觀王楊雄。隋朝皇室對(duì)于佛教的信仰,影響到隋朝其他權(quán)貴,楊氏作為隋朝宗族,必然信佛。陳寅恪先生說(shuō):“榮國(guó)夫人(即武則天生母楊氏)之篤信佛教,亦必有楊隋宗室家世遺傳所致,榮國(guó)夫人既篤信佛教,武曌幼時(shí)受其家庭環(huán)境佛教之熏息,自不待言?!盵9]得益于家族信仰的熏陶,武則天從小就接觸佛經(jīng),一生之中對(duì)佛教經(jīng)典耳濡目染,尤其在唐太宗駕崩后,與青燈古佛相伴,她的人生到了低谷,經(jīng)歷了感業(yè)寺兩年的磨難,武則天對(duì)佛教的感悟更深、依賴更強(qiáng)。

    2.受家庭之外的影響

    武則天在彌勒信仰上,家庭之外最大的影響可能來(lái)自隋煬帝。在其稱帝道路上,武則天政治方面的宗教操作,同隋煬帝如出一轍。武則天“武周革命”的成功和她對(duì)彌勒信仰游刃有余的利用,與隋煬帝的影響有很大的關(guān)系。

    隋煬帝是中國(guó)歷史上著名的彌勒皇帝,本人篤信彌勒。他即位之后,通過(guò)各種方式塑造自己的彌勒佛王形象,在全國(guó)開鑿彌勒佛窟,宣揚(yáng)彌勒佛降臨。各地開鑿彌勒佛窟,攀比蔚然成風(fēng),以實(shí)物造像的形式證明隋煬帝是彌勒佛,君臨天下。綜觀隋代后期的政治,隋朝實(shí)施的是政教合一的政治。隋煬帝彌勒信仰和政治的緊密關(guān)聯(lián),直接影響到武則天的彌勒信仰,也啟發(fā)了武則天的從政之路。

    另外,還有一個(gè)人對(duì)武則天的影響也同樣深遠(yuǎn),他就是一代大僧玄奘。正如前文所言,玄奘法師是彌勒的忠實(shí)信徒。唐代初期的帝王唐太宗、唐高宗和武則天,與玄奘都有緊密的聯(lián)系。玄奘深刻地影響了武則天的彌勒信仰。

    3.來(lái)自彌勒信仰美妙世界的誘惑

    彌勒信仰,分為彌勒上生信仰和彌勒下生信仰。

    彌勒上生信仰,是彌勒上生兜率天,為諸天說(shuō)法、度脫眾生的信仰。按照佛教說(shuō)法,欲界有六天:四天王天、三十二天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。兜率天,位居第四,其中有金碧輝煌的宮殿、蓮花盛開的花園、美麗的天女和珠光寶氣的樂器,生活幸福歡樂,彌勒在此向諸天眾生說(shuō)法。彌勒下生信仰,是講彌勒下生時(shí),土地平整,七寶充滿,花香濃郁,果味甘美,國(guó)土豐樂,人民善良。彌勒在龍華樹下坐禪成道,設(shè)三會(huì)度脫眾生,初會(huì)度96 億人,第二會(huì)度94 億人,第三會(huì)度 92 億人,到處普現(xiàn)光明,人民豐衣足食,社會(huì)安定祥和。

    不管是上生信仰,還是下生信仰,彌勒教義都描繪了人間無(wú)法企及的美妙世界。在清凈的彌勒凈土里,沒有痛苦,沒有煩惱,這里是幸福自在的世界,并隨時(shí)聽彌勒菩薩講經(jīng)說(shuō)法。所以,彌勒信仰對(duì)廣大佛教信徒具有很強(qiáng)的吸引力。

    彌勒上生信仰和下生信仰反映在現(xiàn)實(shí)生活中,多是《彌勒經(jīng)變》的壁畫或繪畫。在《彌勒經(jīng)變》 的一般構(gòu)圖上,將畫面劃分為三等分。上約三分之一的畫面,繪制彌勒上生所居住的兜率天宮;下約三分之二的畫面,繪制彌勒下生的閻浮提世界的種種盛況。莫高窟第445 窟為盛唐的經(jīng)典洞窟之一,五代、西夏重修。其北壁繪制的《彌勒經(jīng)變》,便描繪了彌勒菩薩下生成佛時(shí),彌勒世界的美好情形。畫面中,彌勒佛端坐于蓮座上,周圍簇?fù)碇姸嗟穆牱ㄆ兴_和天人。平臺(tái)樓閣屹立其間,平臺(tái)下方綠水蕩漾、蓮花盛開。(圖3)

    總之,彌勒世界如此美好,只要你勤修功德,行眾三昧,讀誦經(jīng)典,修持六事,再加上觀想彌勒佛的形象,稱念彌勒佛名號(hào),將來(lái)一定可以前往彌勒凈土。彌勒凈土思想,對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)都有關(guān)懷,是一種很契合武則天理政治國(guó)的修行法門,也是武則天信仰彌勒的重要原因。

    圖3 莫高窟第445 窟《彌勒經(jīng)變》

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