贛鄱地域文化元素在童裝設(shè)計中的應(yīng)用

魏嫻媛（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

隨著國家二胎政策的全面開放，兒童的數(shù)量有了穩(wěn)步的上升，與之相關(guān)的各行業(yè)也不斷跟進(jìn)發(fā)展。從童裝這一塊來看，雖然有很大的進(jìn)步，但問題還比較明顯，為了迎合家長的喜好而進(jìn)行取舍的成人化設(shè)計比較明顯，時代的發(fā)展對童裝的設(shè)計提出了更多的要求。一方面，如何根據(jù)兒童不同階段的生理和心理特性進(jìn)行設(shè)計是重要的內(nèi)容；但另一方面，如何在童裝設(shè)計中融入地域文化元素，進(jìn)行有效的文化屬性提升也是兒童健康成長的重要內(nèi)容。如何處理好這兩者之間的度，使之達(dá)到平衡是值得研究的問題。另外，服裝設(shè)計具有目標(biāo)市場的普遍性，童裝設(shè)計并不針對某一地區(qū)的兒童而設(shè)計，所以在討論地域文化特性表達(dá)時要處理好個性與共性的關(guān)系，同時還要考慮童裝設(shè)計安全舒適及趣味性與傳統(tǒng)文化嚴(yán)肅性的矛盾，傳統(tǒng)圖案展示與服裝結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合等諸多問題。

一、童裝設(shè)計的基本要求

舒適性、安全性、適用性是童裝設(shè)計的三大基本要求[1]。舒適性主要是從面料、輔料及款式上進(jìn)行的設(shè)計要求，服裝要讓孩子容易穿和脫，合體而舒適。安全性主要是從材料的化學(xué)屬性及服裝細(xì)部結(jié)構(gòu)兩個方面去考慮，面料及著色要環(huán)保，以免孩子在啃咬時受到危害；小部件的設(shè)計則要盡量避免纏繞、吞咽、刮擦所帶來的危害。適用性則主要從兒童的活動行為去考慮，設(shè)計要符合運(yùn)動、保暖、耐臟等方面的要求。在達(dá)到基本要求的基礎(chǔ)上才能考慮服裝的審美和文化屬性。當(dāng)然，地域文化元素的應(yīng)用除了要根據(jù)不同的款式具體設(shè)計，還要考慮根據(jù)不同年齡階段的兒童的心理特點進(jìn)行設(shè)計，不能硬把成人思維運(yùn)用到童裝設(shè)計當(dāng)中，所以整體難度很大。

二、贛鄱文化元素的抽取

贛鄱文化，又稱贛文化，即江西文化，也稱江右文化，是漢文明的重要組成部分，泛指贛地（江西）從古至今所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。贛鄱大地巧奪天工的江山勝景，孕育出美麗的江南美景。贛江之濱，人杰地靈，在優(yōu)美的自然風(fēng)環(huán)境下，更孕育出了杰出的地域文化。

1.贛鄱民俗文化元素的選擇

民俗藝術(shù)是民間文化的重要組成部分，是生活的藝術(shù)。民俗是一種民間自我傳承的文化事象，是老百姓自由表達(dá)感情、展現(xiàn)獨特精神風(fēng)貌的一種行為方式[2]。以往在兒童服飾品當(dāng)中多有體現(xiàn)，如虎頭帽、菊花圍裙、虎頭鞋、五毒肚兜等，這些物品即美觀又實用，還可以當(dāng)玩具。除了這些，贛鄱大地還有儺、剪紙、年畫等，其中有很多都具有吉祥平安之意，都是表達(dá)對生命的渴望、對健康的愿望，這種情感流淌在人們的血液里。對于傳統(tǒng)民俗圖形圖案的創(chuàng)新設(shè)計符合人們對平安吉慶的情感需要。

2.贛鄱著名人文及自然風(fēng)景形象選擇

南昌市的滕王閣、九江的白鹿洞書院、鷹潭的龍虎山道教祖庭等歷史悠久。鄱陽湖是我國最大的淡水湖泊，是我國重要濕地，是我國十大生態(tài)功能保護(hù)區(qū)之一，生物多樣，風(fēng)景優(yōu)美。還有三清山、龍虎山、廬山等自然風(fēng)景更是美不勝收。這些文化形象都可以作為素材運(yùn)用到童裝設(shè)計當(dāng)中去，起到很好的文化傳播教育功能。

3.贛鄱紅色文化元素的選擇

“久有凌云志，重上井岡山。千里來尋故地，舊貌變新顏?！苯魇侵募t土地，是革命戰(zhàn)爭時期全國最重要的革命中心，舊址、故居及紀(jì)念建筑物數(shù)量多、分布廣，紅色資源在數(shù)量和層次上都位居全國前列。把紅色文化元素合理地運(yùn)用到童裝設(shè)計當(dāng)中去對青少年的愛國主義教育有積極的意義。以往比較常見的是把紅色題材圖片直接印到帽子、T恤上，很直觀，但畫面內(nèi)容較為單一。對紅色形象的選擇可以拓展到人物、工具、場景、圖標(biāo)甚至是典型的食物等，有了豐富的素材才能為創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。

4.陶瓷文化元素的選擇

世人因瓷器而認(rèn)識中國，“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”是對景德鎮(zhèn)陶瓷的贊譽(yù)，江西景德鎮(zhèn)素有“瓷都”的美譽(yù)，其瓷器文化源遠(yuǎn)流長，聞名中外。瓷器本身就是文化的載體，其在造型、圖案、用途上與服裝有很多共通共享之處。如家中擺放瓷器，瓶代表“平安”之意，壺代表“?！敝獾鹊?，這些美好的寓意在服裝設(shè)計當(dāng)中也可借用?，F(xiàn)當(dāng)代陶藝的很多語言也同樣可以運(yùn)用到童裝設(shè)計當(dāng)中，如攪泥效果、泥條構(gòu)成效果、不同肌理的表現(xiàn)效果等。

三、贛鄱文化元素的設(shè)計應(yīng)用

對于地域文化元素的運(yùn)用不能太直接，生搬硬抄的做法是不可取的，尤其是在童裝設(shè)計當(dāng)中要考慮兒童的審美心理，太嚴(yán)肅、太刻板的圖案都需要重新設(shè)計以適合兒童的視覺成長過程，要以兒童能接受、喜歡的形式表達(dá)出來。太抽象又容易失去地域文化的造型特征，把握好之間的度是繼承和發(fā)展的重點，也是難點。

1.典型形象的卡通化處理

“卡通”一詞開始指代的是那些幽默諷刺的繪畫形式。在西方，“卡通”可以指壁畫、油畫、地毯等的草圖、底圖，也可以指漫畫、諷刺畫、幽默畫。在中國，“卡通”指的是借用風(fēng)格簡練、充滿幽默諷刺的繪畫語言來講述故事的非真人電影。這里的“卡通化”就是把在江西眾多文化形象當(dāng)中抽取出來的圖形進(jìn)行概括簡化處理，使其變得圓潤可愛，色彩上使用純度和對比度較高的顏色。兒童由于生理上的原因偏愛于比較簡單的圖形與色彩，傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)過于嚴(yán)肅，自然風(fēng)景、紅色文化形象又過于抽象，所以把這些形象進(jìn)行卡通化是有必要的，這樣更符合兒童的審美心理和視覺習(xí)慣。例如我們可以運(yùn)用行簡筆畫的技法對滕王閣、白鹿書院等典型形象進(jìn)行簡化處理，形成二維圖像，然后再運(yùn)用到童裝的裝飾當(dāng)中；再如把鄱陽湖生態(tài)畫面中的動物、風(fēng)景等進(jìn)行卡通化處理，形成可愛的形象進(jìn)行應(yīng)用，如江豚、白鷺等動物的運(yùn)用都可起到宣傳保護(hù)動物的教育作用。

2.典型趣味形象與款式結(jié)構(gòu)的結(jié)合

如前所述，可以把陶瓷當(dāng)中的典型造型如“梅瓶”“斗笠碗”，贛儺面具當(dāng)中的“開山”“鐘馗”等造型通過卡通化設(shè)計之后，讓它與童裝中的口袋、袖口等部位結(jié)合，轉(zhuǎn)換材料和工藝，使服裝穿起來不但好看，而且好玩，變得即實用又具有文化內(nèi)涵。當(dāng)然，造型和色彩基本特征不變，要有可讀性，以便人們能輕易地理解它的內(nèi)涵和特點，而且要保證安全性。

3.演出服、校服等方面的設(shè)計應(yīng)用構(gòu)想

與贛鄱文化相關(guān)的兒童演出服的設(shè)計當(dāng)然可以運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈幕?，具體內(nèi)容和造型語言可以根據(jù)演出的內(nèi)容而定，但無論是在款式還是裝飾上，造型和色彩一定要概括、夸張。另外，在江西的很多中小學(xué)校服設(shè)計當(dāng)中，也可以加入地域文化元素，以提升孩子對地方文化的認(rèn)同感和自信心。當(dāng)然元素在校服中的應(yīng)用應(yīng)該趨于抽象，以點、線、面進(jìn)行概括，以構(gòu)成的語言進(jìn)行表達(dá)，突出紅色土地文化的特色，突出心智教育的需要。

結(jié)語

自古以來，江西人杰地靈，山河是如此美麗，文化是如此燦爛。一道道耐人尋味的人文景觀讓人癡迷，一個個熱情而自信的面容讓人喜愛。如何繼承和發(fā)展地域文化需要社會的方方面面做出努力，需要最廣泛的參與，服裝作為人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中最常見的物品，理當(dāng)承載這一功能。在對這些形象進(jìn)行具體應(yīng)用的時候還要緊密結(jié)合童裝設(shè)計的基本原理，根據(jù)具體款式進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計，這有很大的應(yīng)用空間，同時維度也很大。但是，當(dāng)我們能在生活當(dāng)中看到孩子們對他們的衣服相互欣賞，相互交流衣服圖案所表達(dá)的意思，看到他們因此而流露出自信的面容時，我們所有付出的努力都是值得的。