從《書舶庸譚》看董康赴日尋訪俗文學(xué)文獻(xiàn)

李曉攀

摘要：《書舶庸譚》是一部日記體著作，記錄了近代董康四次赴日本訪書的經(jīng)過(guò)。在近代赴日本訪書的中國(guó)學(xué)者中，董康是比較早將注意力放在中國(guó)古典小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)文獻(xiàn)上的。本文章以《書舶庸譚》為線索，就董康訪求俗文學(xué)文獻(xiàn)的背景、經(jīng)過(guò)與成就、俗文學(xué)觀等幾個(gè)方面展開論述。

關(guān)鍵詞：董康;俗文學(xué)文獻(xiàn);《書舶庸譚》

董康是中國(guó)近代著名法學(xué)家、藏書家，他一生曾多次赴日本搜羅漢籍?！稌坝棺T》，又名《董康東游日記》，記錄了董康1927年、1933-1934年、1935年、1936年四次赴日本訪書的經(jīng)歷。董康與日本漢學(xué)界、出版界淵源很深，早在1906年赴日考察司法期間，他就結(jié)識(shí)了島田翰，并刊印其《皕宋樓藏書源流考》，引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的震動(dòng)。董康在日訪書，頗得他的日本朋友，如小林忠次郎、田中慶太郎、狩野直喜、內(nèi)藤湖南等的幫助。

董康在《書舶庸譚》的自序中提到在日本訪書的宗旨，一是搜羅舊槧孤本，記其版式，存其題識(shí);二是訪求小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)文獻(xiàn)[1]。胡適稱贊董康是近十年來(lái)搜羅民間文學(xué)最有功的人[2]。董康尋訪俗文學(xué)文獻(xiàn)，一方面出于個(gè)人的愛好;另一方面，也與近代以來(lái)，中國(guó)俗文學(xué)研究的興起有關(guān)。

一、董康訪書與近代俗文學(xué)研究的興起

俗文學(xué)是通俗的文學(xué)、民間的文學(xué)、大眾的文學(xué)[3]，主要有歌謠、小說(shuō)、話本、戲曲、傳奇、彈詞等形式。俗文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)俗文學(xué)的保存與研究狀況并不太好。董康為其《曲?？偰刻嵋分?，統(tǒng)計(jì)：元傳奇之存者，惟施惠《拜月亭》、高則誠(chéng)《琵琶記》。按徐子室《元譜南詞九宮正始》所引，多至一百二十余種[4]。由此可見，中國(guó)俗文學(xué)文獻(xiàn)的保存狀況不太好。有兩個(gè)原因。首先，受“文以載道”理念的影響，士大夫階層一貫具有鄙俗崇雅的傾向。如唐朝張鷟的《游仙窟》，被批評(píng)為俳諧浮艷之詞，因而在中國(guó)早已失傳。其次，歷代政府出于凈化民風(fēng)、排斥異端的考慮，對(duì)小說(shuō)、戲曲等屢加毀禁。明代瞿佑的《剪燈新話》被毀禁即是明證。

近代以來(lái)，隨著外國(guó)文學(xué)作品和理念的傳入，中國(guó)的俗文學(xué)研究逐漸起步，俗文學(xué)地位顯著提高。王國(guó)維、胡適、魯迅、鄭振鐸相繼對(duì)小說(shuō)、戲曲開展研究。同時(shí)，中國(guó)學(xué)者也在大力尋訪挖掘俗文學(xué)文獻(xiàn)。自從楊守敬從日本訪書之后，中國(guó)學(xué)者赴日訪書絡(luò)繹不絕。日本保留了大量漢籍，包括小說(shuō)、戲曲在內(nèi)，如在中國(guó)久已失傳的《游仙窟》和《剪燈新話》。

董康是藏書家，也是出版家，他對(duì)小說(shuō)、戲曲興趣很濃厚，不以小道視之，相繼出版了《曲?？偰刻嵋?、《景宋殘本五代平話》等著作。在俗文學(xué)研究興起的時(shí)代背景下，董康將俗文學(xué)文獻(xiàn)作為赴日訪書的主要目標(biāo)，也是情理之中的。

二、董康訪求俗文學(xué)文獻(xiàn)的經(jīng)過(guò)

《書舶庸譚》記載了董康四次赴日訪書的經(jīng)歷，1926-1927年董康被軍閥通緝，赴日避禍，這是他訪書最勤，收獲最大的一次。1933-1934年1月，董康應(yīng)邀赴日講學(xué)中國(guó)法制。1935年，董康赴日參加湯島圣堂落成儀式。1936年，董康赴日避暑。

在日本期間，董康遍訪東京、京都的圖書館、私人藏書家、寺院、書店等，遇到重的文獻(xiàn)加以抄錄或影印。據(jù)董康著錄，日本藏有的俗文學(xué)漢籍文獻(xiàn)比較多的機(jī)構(gòu)有內(nèi)閣文庫(kù)、靜嘉堂、尊經(jīng)閣等機(jī)構(gòu)。董康尋訪的俗文學(xué)文獻(xiàn)主要有小說(shuō)、戲曲、敦煌變文等類。

1927年3月23日、25日、4月1日，董康赴日本內(nèi)閣文庫(kù)尋訪館藏的小說(shuō)、戲曲，典藏部主任樋口龍?zhí)山哟硕?。樋口龍?zhí)蓪?duì)董康的來(lái)訪，有如下記述：今年（1927）1月，他（董康）來(lái)到東京，每天都在宮內(nèi)省圖書寮探究宋元明版的精妙，并與帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部中國(guó)學(xué)研究室（主任為鹽谷溫）討論靜嘉堂文庫(kù)中的宋版問(wèn)題[5]。陪同董康前去的有田中慶太郎、勝山岳陽(yáng)、稻葉巖吉等。樋口龍?zhí)少?zèng)送董康《內(nèi)閣書目》一冊(cè)，董康據(jù)此整理出《日本內(nèi)閣藏小說(shuō)戲曲書目》。董康輯錄了內(nèi)閣文庫(kù)所藏《全像古今小說(shuō)》、《二刻拍案驚奇》、《醒世恒言》、《喻世明言》的目錄，他對(duì)《二刻拍案驚奇》很看重，先后托內(nèi)藤湖南、鹽谷溫等介紹影印此書。1935年5月，董康又赴內(nèi)閣文庫(kù)查閱《遼海丹忠錄》等書。

1927年2月，在田中慶太郎的陪同下，董康前往東京大學(xué)文學(xué)研究室，會(huì)見了研究室主任鹽谷溫，并獲允將《蘇門嘯》雜劇影印。

董康從私人藏書家處也著錄、影印了很多俗文學(xué)文獻(xiàn)。他從狩野直喜處閱覽了馮夢(mèng)龍?jiān)u點(diǎn)《西游記》、《還帶記》、《醒世恒言》、《傳奇匯考》。從內(nèi)藤湖南處，董康抄錄了敦煌卷子中的《明妃曲》、《瞬子至孝》、《二十四孝押座文》等。從好友出版家小林忠次郎處，董康購(gòu)買了《剪燈叢話》、《劍嘯閣批評(píng)出像隋史遺文》。從久保天隨處，董康著錄了《排悶齋溫柔鄉(xiāng)》、《又解金貂》、《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》、《一笠庵匯編卿忠譜》、《碧天霞》等小說(shuō)。

在訪書過(guò)程中，遇到文獻(xiàn)價(jià)值高的漢籍，董康還做了提要。早年董康曾在北京法源寺刻書，作為一名刻書家，遇到重要的俗文學(xué)文獻(xiàn)，還會(huì)抄錄或影印出版，比如從神田喜一郎處借閱李卓吾評(píng)點(diǎn)《西廂記》，將其圖畫補(bǔ)入《千秋絕艷圖》，圖畫極為精美。黃裳先生曾說(shuō)：我對(duì)晚明版畫發(fā)生興趣，是在看到董康以‘懺綺生名義印成的兩冊(cè)《千秋絕艷圖》之后，這是他搜集明刻《西廂記》插圖七種，用珂羅版印本精印的圖冊(cè)。為了刊印俗文學(xué)文獻(xiàn)，董康曾兩次購(gòu)買古梅園的墨郵寄上海，可見其對(duì)俗文學(xué)文獻(xiàn)的重視。

三、董康的俗文學(xué)觀

董康搜求俗文學(xué)文獻(xiàn)，不僅是出于個(gè)人喜好，同時(shí)也反映了他的俗文學(xué)觀。董康認(rèn)為，彈詞演義自然有“調(diào)性網(wǎng)于古道，托懲勸于稗官”的作用，我國(guó)書坊流傳甚少的原因是禁網(wǎng)密布，視之為妖妄之言[6]。他在《書舶庸譚》中提到：勵(lì)學(xué)之方，徑軌至繁，不宜囿于門戶以狹其涂。由經(jīng)史諸子古今名家撰述以進(jìn)者固是，小說(shuō)章回亦未可概斥為非。董康認(rèn)為，經(jīng)史文章有其作用，小說(shuō)戲曲亦有其作用，不可將小說(shuō)戲曲一概排斥以為非。董康認(rèn)為，中國(guó)小說(shuō)、戲曲大量失傳，主要是宋代理學(xué)興起導(dǎo)致的。

在訪書的同時(shí)，董康在俗文學(xué)的理論研究方面也取得了重要成果。1927年初，狩野直喜將《傳奇匯考》送給董康研究。董康用《傳奇匯考》與《曲?？偰刻嵋穼?duì)勘時(shí)，對(duì)元、明代雜劇和傳奇所用曲調(diào)問(wèn)題有了新的發(fā)現(xiàn)。

董康在《曲?？偰刻嵋沸蜓灾姓f(shuō)：雜劇用北詞，傳奇用南詞，不容少紊。（明）中葉以后，《盛明雜劇》所收，多用南詞，若傳奇且雜以北詞[7]。也就是說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇，雜劇用北曲，傳奇用南曲，明代中葉之后南北曲才混用。而一年之后，董康在查閱《傳奇匯考》中元代沈和甫撰的《分鏡記》時(shí)，發(fā)現(xiàn)該書稱南北調(diào)合腔始于元代的沈和甫。這一發(fā)現(xiàn)，也是董康對(duì)戲曲史上的“南北調(diào)合腔”問(wèn)題的貢獻(xiàn)。[8]

董康在日本尋訪俗文學(xué)漢籍文獻(xiàn)，取得了很大成就，部分文獻(xiàn)還通過(guò)大東書局等機(jī)構(gòu)印刷發(fā)行。他的訪書，上承楊守敬等人，同時(shí)期的傅增湘、胡適等學(xué)者都對(duì)其訪書行為表示贊譽(yù)?！稌坝棺T》的日記體體例，保存內(nèi)容很豐富，但理論性和系統(tǒng)性稍顯不足。董康之后，孫楷第等人相繼赴日本訪求俗文學(xué)文獻(xiàn)，在系統(tǒng)性和理論性方面有很大進(jìn)步。從這一角度講，董康的訪書行為起到了承前啟后的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]董康.書舶庸譚[M].北京：中華書局，2013.11-12.

[2]董康.書舶庸譚[M].北京：中華書局，2013.5.

[3]鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].北京：作家出版社，1954.01.

[4]董康.曲?？偰刻嵋猍M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.04.

[5]范凡.1927-1928年到日本內(nèi)閣文庫(kù)訪書的中國(guó)學(xué)者—樋口龍?zhí)上嚓P(guān)文章解讀[J].大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)，2015.02.100-106.

[6]董康.書舶庸譚[M].北京：中華書局，2013.11.

[7]董康.曲?？偰刻嵋猍M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.04.

[8]董康.書舶庸譚[M].北京：中華書局，2013.37.