先秦祭祀之“語”研究

丁倩茹

一、“語”字考源

“語”是所有典籍記載之發(fā)軔，尤其在先秦時期，“語”的地位尤其重要。從行為方式到文字記載直至形成文體范式，“語”始終存在并不斷發(fā)展變化，因此理清“語”字的發(fā)展源流，考證“語”字的本意對語文體的探究具有推動作用。

“語”字在李圃《古文字詁林》得的記載如下：（《金文編》），（《睡虎地秦簡文字編》），、（《古璽文編》），（《漢印文字徵》），（《汗簡》），（《古文四聲韻》）（1）。從以上語字的形體上動態(tài)演變中，可以非常清晰地感受到語字的形態(tài)是較為穩(wěn)定的，從漢隸書以后語字體形態(tài)基本定型。

高田忠周在《古文字詁林》中對“語”字之意進(jìn)行了進(jìn)一步的分析：語字明有交午牾逆之意?！釣檎Z字尤顯矣。（2）按高田忠周的說法，從字形的角度分析語之涵義就要溯源到吾字上。他認(rèn)為吾為語的古字形態(tài)，由上面吾字考源可知，吾為語聲符，吾字與語字彼時可能互訓(xùn)。

“語”在許慎的《說文解字》中的表述為：語，論也。從言。吾聲。段玉裁在許說的基礎(chǔ)上作了注，這與毛鄭的觀點是一致的：語者，禦也。根據(jù)毛亨的說法，一人辯論是非謂之語。如鄭說，與人相答問辯難謂之語。（3）所以論和語有相通之意，又不能完全等同。言字之意在《周禮注疏》記載為：《詩·公劉》云：‘于時言言，于時語語?！枢嵶ⅰ峨s記》云：‘言，言己事。為人說為語。（4）由上述內(nèi)容可知言是直述，語為述答。言和語分屬不同的行為方式。在《說文解字注》中和語相鄰的就是談字，其釋義為談：語也。談?wù)叩?。平淡之語。從言炎聲。（5）如此語又可理解為談?wù)?、交談之意?/p>

《釋名》中對語的解釋為：語，敘也，敘己所欲說也（6），在此處語和言之意義相同，馬敘倫在《說文解字六書疏證》中也說：議下曰。語也?！瓘难哉Z之言者不復(fù)出。（7）從此處可以看出馬敘倫亦認(rèn)為語和言本屬同義。所以在探究語字涵義時，言之意也要充分事物考慮。

綜上，據(jù)《說文》等文獻(xiàn)中，較為普遍的釋義為語字之含義有辯論、答難之意;有談?wù)?、交談之?有談?wù)f，交談之意;又有一說語等同于言，可看做言語等說法。此外語字在春秋之前可能從吾而來，與吾字之意有通用之處，同禦字有捍禦之意;此皆從語字之音、形、意等語言學(xué)角度出發(fā)對所探究的問題進(jìn)行溯源并作出鋪墊。

二、祝禱之辭與祭祀能語

在《文學(xué)出于巫祝之官說》中劉師培有言曰：蓋古代文詞，恒施祈祀，故巫祝之職，文詞特工。今即《周禮》祝官職掌考之，若六祝六詞之屬，文章各體，多出于斯。（8）先秦時期巫祝是當(dāng)時文獻(xiàn)記載的重要來源，占卜祝盟是當(dāng)時最終儀式，舉行重要的活動儀式都離不開占卜祭祀，劉師培“文學(xué)出于巫祝之官”的觀點是從文學(xué)史的生成角度出發(fā)的，為后世探討文體的生發(fā)提供了非常獨特的視角。

《毛詩話訓(xùn)傳》中的“九能”之說也提出了語在先秦可能是進(jìn)行祭祀時的祝禱之辭的觀點?！熬拍堋笔侵福?/p>

故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀(jì)能誅，祭祀能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。（9）

在先秦祭祀時，禱告天地神抵的文體即為語。（10）“祭祀能語”指祭祀時能作祈福攘災(zāi)的祝禱之辭。無論是“祭祀”還是“能語”都包括許多內(nèi)容，但其核心就是祝禱?？资柙唬骸漓肽苷Z者，謂于祭祀能祝告鬼神，而為言語，若荀堰禱河，蒯饋禱祖之類是也。（11）在此語的作用體現(xiàn)在征戰(zhàn)前的戰(zhàn)禱，其中能稱之為“祭祀能語”的是巫曰、禱曰所呈現(xiàn)的內(nèi)容，通過祈福祭祀等儀式時的祝禱之辭。它概述了在先秦時期占卜盟祝之禱辭，是個繁復(fù)龐雜的概念，不僅是戰(zhàn)爭之禱辭能予以概括的，需要我們從祭祀制度出發(fā)，深入的探究巫祝制度和語之間的復(fù)雜關(guān)系。如《文心雕龍·祝盟》所說的“祝史陳信，資乎文辭”，不論他用何種祭祀方式或文辭，其舉行祭祀時的文辭實際都是以語這種行為方式實現(xiàn)的。

三、合語之禮與樂語之教

合語者，于射禮、燕飲、作樂之后，有互相談古說義之禮，謂之合語。也可單稱之為語。故知是鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒必大射、燕射之等，指《儀禮》成文而言之，以其此等至旅酬之時，皆合語也。其實祭末及養(yǎng)老，亦皆合語也。（12）

《禮記·文王世子》曰：凡祭，與養(yǎng)老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之于東序。鄭玄注：合語，謂鄉(xiāng)射飲酒、大射、燕射之屬也。《鄉(xiāng)射記》曰‘古者于旅也語?？追f達(dá)疏：引《鄉(xiāng)射記》者，證旅酬之時，得言說先王之法，故云‘古者于旅也語。言合語者，謂合會義理而語說也。（13）

《禮記》講述了在燕飲時舉行旅酬禮、合語禮的情況。且表明合語之禮與祭禮、養(yǎng)老乞言之禮都有專門的人員負(fù)責(zé)教導(dǎo)。

合語在祭禮中，原是與正祭相輔助的對上天的稱贊，也是對祖先嘉言善行的宣揚(yáng)，也可稱為道古，其教化功能寓于儀式之中，周人在道古的過程中，不失時機(jī)地以祖先圣王的言語德行對參與祭祀的人進(jìn)行教化，教化功能在儀式中充分發(fā)揮。（14）合語作為禮樂儀式中的一個環(huán)節(jié)，需要經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)。在上一小節(jié)提到合語之禮的內(nèi)容是主要是通過引述樂曲代表的內(nèi)涵即講述祖先或者先王的圣德事跡對參與祭祀儀式的人進(jìn)行德行教化，體現(xiàn)了禮樂之教的最終目的。合語之禮作為禮樂制度中的一項，如何運(yùn)用語也是當(dāng)時國子需要學(xué)一項技能，這就涉及到了接下來需要討論的內(nèi)容樂語之教。

在《周禮·春官·大司樂》中記載了關(guān)于樂教的具體內(nèi)容：大司樂掌成均之法，……以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語……（15）大司樂負(fù)責(zé)教授國子樂語有著明確的目的：樂語之教，是為了讓貴族子弟掌握比喻、稱引古語、背誦詩文、吟詠詩文、提起話頭、回答敘述等交流技巧。樂教包括樂德、樂語及樂舞幾個部分，樂語是結(jié)合詩樂而進(jìn)行的言語應(yīng)答、闡釋訓(xùn)練。樂語具體體現(xiàn)為六種體式：興，鄭注曰：以善物喻善事。類似于比喻。道則是敘述樂中所包含的歷史故事，以事釋詩。諷和誦，在樂語中是指誦讀詩歌的方式，是國子需要掌握的讀詩技巧。言和語，鄭注曰：發(fā)端曰言，答述為語。學(xué)習(xí)言、語是讓國子學(xué)會運(yùn)用詩來進(jìn)行交流，用詩來表達(dá)自己的觀點和愿望傾向于言，而用詩來回答他人的問題側(cè)重于語。言指主動發(fā)言、說話。至于語，強(qiáng)調(diào)其論辯的特征，因此，與言的主動性不同，它往往是就對方的問題而展開。也就是說，語離不開他人問題的引導(dǎo)。在樂語中，言語教學(xué)其援引對象都是《詩》、《禮》，其中心內(nèi)容還是圍繞著禮樂文化開展的教育活動。（16）

四、結(jié)語

祝禱祭祀傳統(tǒng)下的語文體的基本內(nèi)涵：首先，語在商周時期是祝官作為溝天通天地鬼神的媒介，內(nèi)容多以向鬼神祈求來以表達(dá)內(nèi)心的訴求，目的是通過祝禱得到鬼神的賜福，屬于集體性儀式中的一種訴求方式。其次，語被運(yùn)用于祭祀儀式之中，成為一種規(guī)范性的儀式，語被規(guī)定了出現(xiàn)場合以及進(jìn)行方式，內(nèi)容主要是通過追溯祖先圣德，談?wù)摱Y樂制度，是一種以教化為目的行為方式。再次，語從儀式中剝離出來，成為國子應(yīng)掌握的技能之一，成為了人應(yīng)掌握的論說技巧。在禮樂文明的背景下，禮、樂、詩構(gòu)成了當(dāng)時社會社會生活的基本模式在此意義上，語作為論說技能，其主要內(nèi)容就是對它們的引用及闡釋。由此，語從祝禱之辭到成為祭祀儀式中的一部分，再到成為貴族的一種言說方式，實現(xiàn)了由向神訴求到與人論說的轉(zhuǎn)變。

注釋：

（1）（2）（7）李圃：古文字詁林，上海教育出版社，2000，頁719，719，720

（3）許慎撰，段玉裁注：說文解字注，浙江古籍出版社，2002，頁89

（4）阮元：周禮注疏，中華書局，1980，頁787

（5）許慎：說文解字注，浙江古籍出版社，2002，頁89

（6）劉熙撰：釋名，中華書局，1985，頁53

（8）陳引弛編：劉師培中古文學(xué)論集，中國社會科學(xué)出版社，1997，頁218

（9）毛詩正義·鄘風(fēng)·定之方中傳，頁316

（10）郭英德：中國古代文體學(xué)論稿，北京大學(xué)出版社，2005，頁31

（11）吳承學(xué)：“九能”綜釋[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2016（03）

（12）（13）鄭注，孔疏：禮記正義，上海古籍出版社，2008，頁628

（14）李瑾華：<詩經(jīng)·周頌>考論[D].首都師范大學(xué)博士論文，2005

（15）楊天宇：周禮譯注，上海古籍出版社，2004，頁326

（16）夏德靠：論樂語“六體”及其文獻(xiàn)意義[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報，2018，40（03）