新中國(guó)70年中國(guó)道路的世界歷史意義

盧俞成 林春逸

摘?要：新中國(guó)70年中國(guó)道路的成功實(shí)踐，是人類(lèi)文明史上的偉大創(chuàng)舉，具有世界歷史意義。中國(guó)道路超越了西方道路的局限，顛覆了“國(guó)強(qiáng)必霸”的所謂歷史“鐵律”，突破了蘇聯(lián)模式的束縛，賦予了社會(huì)主義新內(nèi)涵，開(kāi)辟了人類(lèi)文明和平發(fā)展的新道路，彰顯了人類(lèi)文明的多樣性。中國(guó)道路摒棄了西方的“普世價(jià)值”，倡導(dǎo)尚和合、崇正義、重共享的人類(lèi)文明新價(jià)值，彰顯了人類(lèi)文明的價(jià)值性。中國(guó)道路克服了發(fā)展中國(guó)家的“后發(fā)劣勢(shì)”，為其走上現(xiàn)代化道路提供路徑借鑒，打破西方二元對(duì)立的思維，創(chuàng)新了全球治理的方式，致力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為人類(lèi)破解難題提供新智慧，彰顯了人類(lèi)文明的世界性。中國(guó)道路向世人表明社會(huì)主義是人類(lèi)文明發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)道路;世界意義;人類(lèi)文明;人類(lèi)命運(yùn)共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2019）11-0004-07

習(xí)近平總書(shū)記指出：“新中國(guó)成立70年來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，老百姓生活芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高，充分證明我們走中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路是對(duì)的?！盵1]新中國(guó)成立70年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民艱苦摸索，持續(xù)奮斗，走出了一條中國(guó)道路，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就。中國(guó)道路不僅屬于中國(guó)歷史，也屬于世界歷史。中國(guó)道路的創(chuàng)立，不僅改變了中國(guó)歷史的進(jìn)程，也改變了世界歷史的進(jìn)程，它“是人類(lèi)文明歷史上的偉大創(chuàng)舉”[2]，對(duì)人類(lèi)文明作出了歷史性的貢獻(xiàn)。為此，在新中國(guó)成立70年之際，從人類(lèi)文明的視角探究中國(guó)道路的世界歷史意義乃是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的重要課題之一，對(duì)于增強(qiáng)“四個(gè)自信”具有重要意義。

一、中國(guó)道路開(kāi)辟人類(lèi)文明發(fā)展的新模式，彰顯了人類(lèi)文明的多樣性

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵3]470-471“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力。”[4]也就是說(shuō)，人們是在傳承中創(chuàng)造歷史和文明的。不同的國(guó)家、不同民族是基于不同的歷史文化傳統(tǒng)來(lái)選擇發(fā)展道路的。不同歷史文化傳統(tǒng)決定著各國(guó)家、民族選擇不同的發(fā)展道路，從而形成了人類(lèi)文明的多樣性規(guī)律。中國(guó)道路是中國(guó)人民立足本國(guó)具體實(shí)際，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中探索出來(lái)的具有中國(guó)特色的發(fā)展道路。中國(guó)道路的成功開(kāi)辟，超越了西方道路的局限，突破了蘇聯(lián)模式的束縛，沖破了西方文明優(yōu)越性和中華文明劣等性形而上學(xué)思維的桎梏，顛覆了“國(guó)強(qiáng)必霸”的所謂歷史“鐵律”，豐富了人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟了人類(lèi)文明發(fā)展的新模式，彰顯了人類(lèi)文明的多樣性。

（一）超越了西方道路的局限，破除了“西方文明中心”的迷信

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)文明是實(shí)踐的產(chǎn)物，由于各民族、國(guó)家的歷史條件、生產(chǎn)力水平等不一致，因此各民族、國(guó)家的文明發(fā)展步伐不一樣，人類(lèi)文明發(fā)展呈現(xiàn)多樣性的特征。這就決定了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步不是單一文明狀態(tài)的持續(xù)發(fā)展，而是多種文明共同作用的結(jié)果。

但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在“西方中心主義”的話語(yǔ)體系“吞噬”下，似乎只有西方文明才是人類(lèi)文明發(fā)展的唯一“典范”。西方資本主義國(guó)家的許多政治家和學(xué)者甚至居高臨下地認(rèn)為，“他們自己才是掌握了進(jìn)入現(xiàn)代化鑰匙的人?！盵5]他們還強(qiáng)調(diào)，其他世界國(guó)家尤其是第三世界國(guó)家要想擺脫貧困、取得發(fā)展、走向現(xiàn)代化就必須在政治上和經(jīng)濟(jì)上走西方發(fā)展的道路，在社會(huì)和文化上必須引進(jìn)所謂“普世價(jià)值”。他們認(rèn)為西方文化優(yōu)于、高于非西方文化，西方是人類(lèi)文明的“主宰”，西方人成了“上帝的驕子”，人類(lèi)文明就應(yīng)該圍繞西方文化展開(kāi)。事實(shí)上，這就是西方國(guó)家炮制出來(lái)的所謂“西方中心論”，企圖就是為了掩飾其西方文明背后剝削、擴(kuò)張、掠奪的野蠻本性。

實(shí)質(zhì)上，西方道路并沒(méi)有像西方學(xué)者鼓吹的那樣成為唯一合理可行的道路。相反，從本質(zhì)上看，西方道路是一條剝削掠奪之路，是一條殖民擴(kuò)張之路，是一條沾滿(mǎn)了“血與火”的血腥之路。

早在《資本論》第一卷中，馬克思就揭示了西方道路的實(shí)質(zhì)以及資本家剝削的本性和殘暴行為。馬克思指出，資本家為了奪得進(jìn)行城市化的地盤(pán)，促使土地與資本合作，通過(guò)最粗暴的方式進(jìn)行圈地運(yùn)動(dòng)，把農(nóng)民從土地上強(qiáng)行趕走，使得他們變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性地出讓國(guó)有土地，盜竊公有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財(cái)產(chǎn)和克蘭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)——這就是原始積累的各種田園詩(shī)式的方法?！盵6]842馬克思還指出，資本家為資本的不斷增值和剩余價(jià)值的產(chǎn)生，通過(guò)延長(zhǎng)工作日貪婪地榨取工人的剩余勞動(dòng)，導(dǎo)致了工人壽命的縮短。在資本主義生產(chǎn)那里，資本家是從來(lái)不管工人的壽命長(zhǎng)短，他們唯一關(guān)心的是如何最大限度地使用勞動(dòng)力，他們“靠縮短勞動(dòng)力的壽命來(lái)達(dá)到這一目的”[6]307。

此外，資本家為了無(wú)窮無(wú)盡的資本增值的欲望，瘋狂地進(jìn)行海外殖民地?cái)U(kuò)張，通過(guò)征服、奴役甚至屠殺等殘忍人寰手段瘋狂地掠取海外資源。正如弗蘭克所說(shuō)，只要人們看看西方是如何興起的，就不難看出它殖民擴(kuò)張的丑陋本性。弗蘭克指出，歐洲人原本貧窮得可憐，但是他們千方百計(jì)地通過(guò)殖民擴(kuò)張找到錢(qián)，或偷竊、或勒索?！拔鞣绞侨绾闻d起的呢？嚴(yán)格地說(shuō)，歐洲人先是買(mǎi)了亞洲列車(chē)上的一個(gè)座位，然后買(mǎi)了一節(jié)車(chē)廂?！盵7]馬克思也指出，只要我們的目光從資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移到它的殖民地，就可以透徹地看到資本主義極其偽善與野蠻本性的真面目，只要在殖民地，資本主義原來(lái)在故鄉(xiāng)那副體面的樣子，就會(huì)變成絲毫不加掩飾的野蠻的樣子。馬克思還指出，西方大國(guó)除了給殖民地帶來(lái)苦難之外，沒(méi)有帶去其他任何的進(jìn)步?！八麄?cè)谟《冗M(jìn)行統(tǒng)治的歷史，除破壞以外很難說(shuō)還有別的什么內(nèi)容”，反而“毀滅了印度的文明?！盵3]686這就是英國(guó)受極卑鄙的利益所驅(qū)使而在印度實(shí)施殖民統(tǒng)治的結(jié)果，給殖民地帶來(lái)巨大的破壞和損失。同時(shí)，為了爭(zhēng)奪更多資源，爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，西方大國(guó)之間矛盾不斷激化，連續(xù)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，重新瓜分世界成為了近代以來(lái)西方大國(guó)崛起的必然邏輯。20世紀(jì)西方大國(guó)因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿(mǎn)挑起了兩次世界大戰(zhàn)就是最好的證明。到了21世紀(jì)，美國(guó)還沒(méi)有停止武力戰(zhàn)爭(zhēng)的步伐，總是發(fā)動(dòng)一些間歇式的局部戰(zhàn)爭(zhēng)。2001年10月，美國(guó)以恐怖襲擊的始作俑者藏匿于塔利班政權(quán)主導(dǎo)下的阿富汗為借口，派軍進(jìn)入阿富汗，展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)14年的侵阿戰(zhàn)爭(zhēng)。2003年3月，美國(guó)聲稱(chēng)伊拉克藏有大規(guī)模殺傷性武器，為了得到這些“根據(jù)”，美國(guó)聯(lián)合英國(guó)等國(guó)家對(duì)伊拉克開(kāi)展侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，可笑的是，直到今日，美國(guó)人也未能找出這些所謂“大規(guī)模殺傷性武器”?？梢?jiàn)，西方大國(guó)的崛起史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史、血腥史。正如馬克思在《資本論》中一針見(jiàn)血地指出，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵6]871

綜上可見(jiàn)，西方道路的每前進(jìn)一步伴隨著“羊吃人”的悲哀、人變機(jī)器的無(wú)奈、殖民地慘遭瘋狂掠奪甚至屠殺的殘酷以及無(wú)數(shù)次滅絕人性的戰(zhàn)爭(zhēng)。西方的文明史就是一部血腥史、殖民擴(kuò)張史;西方道路就是一條沾滿(mǎn)了“血與火”的血腥之路。

中國(guó)道路的成功開(kāi)辟超越了西方道路的局限，破除了“西方文明中心”的迷信，豐富了人類(lèi)文明發(fā)展道路的多樣性。中國(guó)道路堅(jiān)持人本邏輯，超越了西方道路的資本邏輯的局限，是一條實(shí)現(xiàn)人民幸福之路。中國(guó)道路堅(jiān)持和諧發(fā)展，避免了西方道路的欺凌霸權(quán)，是一條和平發(fā)展之路。中國(guó)道路所蘊(yùn)含的和而不同、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等價(jià)值理念，超越了霸權(quán)主義、單邊主義的西方強(qiáng)權(quán)政治模式和兩極對(duì)立的文明沖突論思維范式，為世界新秩序和文明新形態(tài)的建構(gòu)開(kāi)辟出一條新道路。中國(guó)道路的偉大實(shí)踐，讓世人認(rèn)識(shí)到世界歷史發(fā)展的多樣性，認(rèn)識(shí)到西方道路并非“唯一模式”或“普世模式”。

（二）顛覆了“國(guó)強(qiáng)必霸”的所謂“鐵律”，開(kāi)辟了和平發(fā)展的新道路

正如前文所言，西方道路是一條剝削掠奪之路，是一條殖民擴(kuò)張之路，是一條沾滿(mǎn)了“血與火”的血腥之路。西方大國(guó)崛起的歷史就是一部血腥暴力史。西方這種窮兵黷武式的暴力崛起，給世界各國(guó)人民帶來(lái)了揮之不去的陰影，也產(chǎn)生了一種“國(guó)強(qiáng)必霸”的所謂歷史“鐵律”。正是在這種偏見(jiàn)籠罩下，西方許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)崛起是西方最大的對(duì)手和威脅，中國(guó)崛起論就是“中國(guó)威脅論”“中國(guó)霸權(quán)論”。如美國(guó)前白宮經(jīng)濟(jì)咨詢(xún)委員會(huì)高官克麗絲汀·福布斯說(shuō)，中國(guó)既是西方最大的希望，也是西方最大的恐懼。顯然，這是西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的陰謀。歷史有力地證明：中國(guó)崛起是和平崛起，中國(guó)道路是一條和平發(fā)展之路。

回顧中華民族5千年的悠久歷史，中國(guó)有著和平發(fā)展的基因，無(wú)論強(qiáng)大還是弱小，中國(guó)從來(lái)不侵略、不擴(kuò)張，主張和而不同、多元共存。正如意大利傳教士利瑪竇指出：“我仔細(xì)研究了中國(guó)長(zhǎng)達(dá) 4000 多年的歷史，我不得不承認(rèn)我從未見(jiàn)到有這類(lèi)征服的記載，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們擴(kuò)張國(guó)界?！盵8]到了近代，中國(guó)遭到西方列強(qiáng)的殘暴入侵，中國(guó)人民過(guò)著水深火熱的生活，為此深知和平的珍貴，絕不會(huì)入侵干涉他國(guó)。相反，中國(guó)積極參與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)為世界和平作出了巨大貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái)，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)?！盵9]新中國(guó)成立后，中國(guó)實(shí)施和平共處五項(xiàng)原則，維護(hù)世界和平發(fā)展。改革開(kāi)放后，中國(guó)把社會(huì)主義建設(shè)和和平發(fā)展時(shí)代主題緊密結(jié)合在一起，反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。黨的十八以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)定不移地維護(hù)世界和平，積極構(gòu)建合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，為世界和平發(fā)展、全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可和尊重。習(xí)近平指出：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因?！盵10]中國(guó)人民愿意同世界人民一起和平共處?？梢?jiàn)，中國(guó)道路是一條和平發(fā)展的道路，超越了西方現(xiàn)代化道路，顛覆了“國(guó)強(qiáng)必霸”的所謂歷史“鐵律”，開(kāi)辟了人類(lèi)文明發(fā)展的新道路。

（三）突破了蘇聯(lián)模式的束縛，賦予社會(huì)主義新內(nèi)涵

回顧歷史，客觀地講，蘇聯(lián)模式在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用，不僅對(duì)舊俄國(guó)的崛起產(chǎn)生巨大的積極作用，而且對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時(shí)，在西方資本主義國(guó)家包圍、顛覆和威脅下，蘇聯(lián)模式使得舊俄國(guó)在較短的時(shí)間內(nèi)形成了比較完善的工業(yè)體系，奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，其歷史功績(jī)不可否認(rèn)。然而，隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移，蘇聯(lián)模式的弊端也日益突顯。高度集中的計(jì)劃體制、人治代替法治、官僚主義盛行、腐敗蔓延、大國(guó)沙文主義、霸權(quán)主義、教條主義等使得蘇聯(lián)模式逐漸失去了生命力、號(hào)召力和輻射力，導(dǎo)致20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體和東歐巨變。為此，許多國(guó)家對(duì)社會(huì)主義失去了信心和希望。在這種背景下，1989年夏，美國(guó)著名學(xué)者弗朗西斯·福山在《國(guó)家利益》雜志上發(fā)表了《歷史的終結(jié)？》一文，認(rèn)為西方國(guó)家實(shí)行的自由民主制度也許是 “人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”[11]編者的話，并因此形成了“歷史的終結(jié)”。他認(rèn)為在此之前的種種政體，如世襲的君主制、法西斯主義以及近代的共產(chǎn)主義，具有嚴(yán)重的缺陷及不合理的特征從而導(dǎo)致其衰落，而只有“自由民主制度卻正如人們所證明的那樣不存在這種根本性的內(nèi)在矛盾”[11]代序第1頁(yè)。因此，西方自由民主制度就是人類(lèi)歷史發(fā)展中最好的意識(shí)形態(tài)和政體，是“人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”[11]代序第1頁(yè)。

然而，鄧小平審時(shí)度勢(shì)，揭穿了西方國(guó)家的陰謀，他自信地提出：“只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住?！盵12]346正是中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)、客觀分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，并且重新思考“什么是社會(huì)主義，怎么樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，中國(guó)逐步突破了蘇聯(lián)模式的束縛，最終開(kāi)辟了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

中國(guó)道路的成功開(kāi)辟，破除了對(duì)馬克思主義教條式的理解和對(duì)社會(huì)主義僵化式的認(rèn)識(shí)。鄧小平指出：“過(guò)去我們搬用別國(guó)的模式，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化?！盵12]237德國(guó)杜伊斯堡大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)托馬斯·海貝勒也指出，打破照搬照抄的沖動(dòng)，從實(shí)際出發(fā)探尋自己的道路，這是智者的選擇，這是中國(guó)共產(chǎn)黨成功的秘訣。的確，中國(guó)道路的成功開(kāi)辟，突破了蘇聯(lián)模式的束縛，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，把那些不合時(shí)宜的觀念、體制、做法從束縛中解脫出來(lái)，把馬克思主義基本原理和中國(guó)基本國(guó)情緊密結(jié)合起來(lái)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民共同富裕緊密結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主義建設(shè)和和平發(fā)展時(shí)代主題緊密結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義發(fā)展的新路。中國(guó)道路的成功實(shí)踐，使得社會(huì)主義從撲朔迷離到峰回路轉(zhuǎn)的境界，向世人詮釋了什么是社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，重塑了社會(huì)主義在世人心中的良好形象，賦予了社會(huì)主義新內(nèi)涵，充分彰顯了社會(huì)主義的頑強(qiáng)生機(jī)活力，昭示著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)方向，證明了歷史不會(huì)終結(jié)，也不可能終結(jié)。正如曾經(jīng)極力鼓吹“歷史終結(jié)論”的弗朗西斯·福山，在2009年接受日本《中央公論》雜志采訪時(shí)低頭承認(rèn)：“客觀事實(shí)證明，西方自由民主可能并非人類(lèi)歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。隨著中國(guó)崛起，所謂‘歷史終結(jié)論有待進(jìn)一步推敲和完善，人類(lèi)思想寶庫(kù)需為中國(guó)傳統(tǒng)留有一席之地?！盵13]

二、中國(guó)道路倡導(dǎo)人類(lèi)文明的新價(jià)值，彰顯了人類(lèi)文明的價(jià)值性

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)文明發(fā)展具有價(jià)值性的規(guī)律。人的自由全面發(fā)展是人類(lèi)文明發(fā)展的最終目標(biāo)和最高價(jià)值追求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵14]這一理論主題和價(jià)值追求貫穿于馬克思整個(gè)人類(lèi)文明思想探索的始終。馬克思研究人類(lèi)文明發(fā)展，就是按照這樣的理論主題和價(jià)值追求展開(kāi)的。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明發(fā)展和人的發(fā)展是雙向互動(dòng)的關(guān)系，是交融在一起的，人類(lèi)文明發(fā)展是為了不斷增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這是人類(lèi)文明發(fā)展價(jià)值性規(guī)律。回到當(dāng)下，從全球視野看，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明發(fā)展的價(jià)值性規(guī)律，事實(shí)上就是堅(jiān)持以世界各國(guó)人民為中心。然而，一直以來(lái)，在國(guó)與國(guó)交往中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家往往只注重自身的利益價(jià)值，并以所謂的“普世價(jià)值”作為旗號(hào)掩蓋其自私自利的本性，同時(shí)還鼓吹其價(jià)值觀具有世界典范性和普適性。事實(shí)上，從西方發(fā)達(dá)國(guó)家崛起史看，西方文化中所謂的“普世價(jià)值”并沒(méi)有給世界帶來(lái)真正的和平、繁榮與穩(wěn)定。反而成為當(dāng)今世界資源短缺、生態(tài)失衡的主要思想根源和價(jià)值基礎(chǔ)。相反，中國(guó)道路自創(chuàng)立之日起，就遵循著人類(lèi)文明發(fā)展價(jià)值性規(guī)律，堅(jiān)持維護(hù)世界各國(guó)人民的共同利益，倡導(dǎo)尚和合、崇正義、重共享的人類(lèi)文明新價(jià)值，對(duì)維護(hù)世界新秩序以及人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展提供了新價(jià)值指引。

（一）中國(guó)道路彰顯了尚和合的新價(jià)值

中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)尚和合的民族?！墩撜Z(yǔ)》中講：君子和而不同?！吨杏埂分幸舱f(shuō)，中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。中國(guó)道路是中國(guó)人民從5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)中走出來(lái)的道路，它蘊(yùn)含著“尚和合”的價(jià)值理念，并以此作為處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。中國(guó)道路倡議以“和為貴”價(jià)值理念與世界各國(guó)、各民族、各地區(qū)、各聯(lián)盟和平共處;以“和而不同”的價(jià)值理念尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利;以“協(xié)和萬(wàn)邦”的價(jià)值理念廣交朋友、廣結(jié)善緣、友善交往;以和平、發(fā)展、合作、共贏的價(jià)值理念建設(shè)和諧世界。正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)人民崇尚‘己所不欲，勿施于人。中國(guó)不認(rèn)同‘國(guó)強(qiáng)必霸論，中國(guó)人的血脈中沒(méi)有稱(chēng)王稱(chēng)霸、窮兵黷武的基因。 ”[15]中國(guó)道路主張世界各國(guó)無(wú)論貧富、強(qiáng)弱，都有平等參與國(guó)際各種事務(wù)的權(quán)利和自由，都有選擇適合自己本國(guó)的發(fā)展道路和制度;主張各民族、各地區(qū)不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠的目標(biāo)發(fā)展;主張秉持親誠(chéng)惠容的周邊外交理念，深化同周邊國(guó)家的互利合作和互聯(lián)互通;倡議通過(guò)對(duì)話協(xié)商以和平方式解決國(guó)家間的分歧和爭(zhēng)端，反對(duì)動(dòng)輒訴諸武力;倡導(dǎo)各國(guó)、各民族、各種族交流互鑒、協(xié)商合作、求同存異、和而不同，超越一切民族、種族、貧富、宗教及意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的差異，維護(hù)世界和平發(fā)展?？傊?，中國(guó)道路蘊(yùn)含 “尚和合”的價(jià)值理念，尊重各民族文明的差異，堅(jiān)持平等相待、互學(xué)互鑒、兼收并蓄，促進(jìn)不同文明的交流和交融，為推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展提供新的價(jià)值指引。

（二）中國(guó)道路彰顯了崇正義的新價(jià)值

中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義性質(zhì)決定了中國(guó)道路是一條崇正義的發(fā)展道路。這個(gè)“正義”是指講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義，它反映了中國(guó)道路對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的當(dāng)代傳承，彰顯了社會(huì)主義本質(zhì)特征，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的國(guó)際主義精神。正如習(xí)近平所指出的，義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。中國(guó)道路歷來(lái)提倡崇尚正義的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)在國(guó)際關(guān)系中崇尚道德、秉持道義、主張公道、伸張正義，義在利先、利在義后的價(jià)值觀念。一是始終堅(jiān)持講信義。不管?chē)?guó)際風(fēng)云如何變幻，始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則不動(dòng)搖，始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終堅(jiān)持堅(jiān)持互利共贏的原則，始終堅(jiān)守自己的各種承諾，始終承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)。二是始終堅(jiān)持重情義。中國(guó)在與其他國(guó)家、民族交往的時(shí)，始終堅(jiān)持以心相交、以誠(chéng)相待，不損人利己，不嫌貧愛(ài)富，力所能及給發(fā)展中國(guó)家提供無(wú)私援助，并且不附加任何政治條件。中國(guó)的發(fā)展絕不建立在犧牲別國(guó)利益的基礎(chǔ)上，中國(guó)也絕不做傷天害理、損人利己的事情。三是始終堅(jiān)持揚(yáng)正義。在處理國(guó)際紛爭(zhēng)問(wèn)題上，中國(guó)始終堅(jiān)持從世界和平與發(fā)展的大局出發(fā)，主持公道、弘揚(yáng)正義，致力建設(shè)公平公正的美好世界。中國(guó)始終主張和平解決國(guó)際爭(zhēng)端問(wèn)題，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富都是國(guó)際社會(huì)平等成員，反對(duì)欺凌霸權(quán)，反對(duì)侵略擴(kuò)張。四是始終堅(jiān)持樹(shù)道義。不管世界如何變幻莫測(cè)、錯(cuò)綜復(fù)雜，中國(guó)始終堅(jiān)持做公道人、說(shuō)公道話、辦公道事。中國(guó)始終從世界人民的根本利益出發(fā)，決定自己的立場(chǎng)和政策，始終堅(jiān)持事情的是非曲直，處理一切國(guó)際事務(wù)，從來(lái)不接受任何國(guó)家的干涉威脅，從來(lái)不屈服任何外界的壓力。中國(guó)的“存道義之心，行道義之事，做道義之交”已經(jīng)贏得世界愛(ài)好和平國(guó)家的尊重和認(rèn)可。

（三）中國(guó)道路彰顯了重共享的新價(jià)值

共享是中國(guó)道路永恒的價(jià)值追求，重共享是中國(guó)與世界各國(guó)、各民族交往時(shí)的價(jià)值遵循。共享是指在共商共建的基礎(chǔ)上讓建設(shè)成果更多更公平惠及世界各國(guó)各民族的人民。習(xí)近平指出：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享。”[9]540為此，中國(guó)道路始終堅(jiān)持共享的價(jià)值理念處理國(guó)際事務(wù)，并倡議通過(guò)共商共建促進(jìn)共享。一是始終堅(jiān)持共商價(jià)值理念。在處理國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)倡導(dǎo)世界各國(guó)共同協(xié)商、深化交流，集思廣益，商量著辦，兼顧雙方利益，加強(qiáng)各國(guó)之間的互信。中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)利己主義，反對(duì)無(wú)視別國(guó)安全和利益的做法，倡導(dǎo)通過(guò)共同協(xié)商達(dá)成政治共識(shí)、尋求共同利益，實(shí)現(xiàn)合作共贏。二是始終堅(jiān)持共建價(jià)值理念。中國(guó)倡議世界各國(guó)要共同參與、合作共建，各施所長(zhǎng)，各盡所能，把雙方優(yōu)勢(shì)和潛能充分發(fā)揮出來(lái)，持之以恒加以推進(jìn)全球治理。當(dāng)今世界沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)付世界發(fā)展難題，唯有加強(qiáng)互利合作、共同面對(duì)挑戰(zhàn)，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。世界各國(guó)共同參與、合作共建，是實(shí)現(xiàn)共贏的必由之路。三是始終堅(jiān)持共享價(jià)值理念。當(dāng)今世界，在國(guó)際交往中仍然存在許多不符合共享理念的做法。有些國(guó)家為了自身利益，違背聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，強(qiáng)行將未經(jīng)協(xié)商的方案、議案在多邊國(guó)際組織中進(jìn)行表決，導(dǎo)致了分配發(fā)展成果的不合理、不平衡、不平等。為此，習(xí)近平指出：“變革過(guò)程應(yīng)該體現(xiàn)平等、開(kāi)放、透明、包容精神，……不能搞小圈子，不能強(qiáng)加于人?！盵16]中國(guó)始終秉承共享的價(jià)值理念，努力構(gòu)建公平正義的國(guó)際新秩序，促使國(guó)際新秩序更加平衡地反映世界各國(guó)的意愿和利益。中國(guó)通過(guò)“一帶一路”建設(shè)，切實(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓世界改革發(fā)展的成果真正惠及世界各國(guó)人民。

三、中國(guó)道路提供人類(lèi)破解難題的新智慧，彰顯了人類(lèi)文明的世界性

馬克思指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了?！褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡?，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵3]35也就是說(shuō)，伴隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，世界各民族之間的文明交往越來(lái)越密切，各民族閉關(guān)自守的狀態(tài)被打破，民族的歷史發(fā)展成為世界的歷史，這是世界歷史形成的規(guī)律，也是人類(lèi)文明世界性的規(guī)律。中國(guó)道路是一條把自身發(fā)展與世界發(fā)展緊密聯(lián)系在一起、謀求與世界各國(guó)共同發(fā)展的道路。中國(guó)道路的成功開(kāi)辟，克服發(fā)展中國(guó)家的“后發(fā)劣勢(shì)”[17]，打破了西方文明二元對(duì)立的思維，致力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為人類(lèi)破解難題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，彰顯了人類(lèi)文明的世界性。

（一）克服發(fā)展中國(guó)家的“后發(fā)劣勢(shì)”，為其走向現(xiàn)代化提供路徑借鑒

二戰(zhàn)以后，西方國(guó)家有著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)。人們普遍認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“幫助”下，發(fā)展中國(guó)家可以利用這些“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”走上現(xiàn)代化道路。的確，有少數(shù)國(guó)家通過(guò)“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”取得了成功。但是，大部分國(guó)家不僅沒(méi)有成功走上現(xiàn)代化道路，反而在“西方中心論”話語(yǔ)霸權(quán)下，“后發(fā)劣勢(shì)”越來(lái)越明顯。在政治領(lǐng)域，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)權(quán)政治、干涉內(nèi)政，導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家經(jīng)常爆發(fā)動(dòng)亂。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的不公平的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際分工、國(guó)際貿(mào)易中沒(méi)有平等的地位。在科技領(lǐng)域，關(guān)鍵核心技術(shù)不可能被利用到發(fā)展中國(guó)家中去，即使技術(shù)轉(zhuǎn)讓?zhuān)l(fā)展中國(guó)家也面臨著高額的技術(shù)轉(zhuǎn)讓費(fèi)。在資源方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家大量掠奪發(fā)展中國(guó)家的能源和原材料，造成發(fā)展中國(guó)家環(huán)境污染的壓力。此外，發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期受到資金不足的約束，導(dǎo)致發(fā)展動(dòng)力不足，等等。這些“后發(fā)劣勢(shì)”嚴(yán)重影響著發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

中國(guó)道路是克服“后發(fā)劣勢(shì)”的現(xiàn)實(shí)選擇，為發(fā)展中國(guó)家走上現(xiàn)代化道路提供了路徑借鑒。中國(guó)道路的成功開(kāi)辟，不僅使中國(guó)加快了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程，而且能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。正如習(xí)近平所指出的，中國(guó)道路“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案 ”[18]。中國(guó)道路是一條獨(dú)立自主地摸索出來(lái)的適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，它給發(fā)展中國(guó)家啟示：要依據(jù)本國(guó)的國(guó)情探索適合自己的發(fā)展道路，擺脫西方國(guó)家的干涉和束縛;中國(guó)道路是一條和平發(fā)展之路，有利于打破舊的不合理的國(guó)際秩序，為發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化提供公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì);中國(guó)道路是一條中國(guó)人民在改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中摸索出來(lái)的改革創(chuàng)新之路，中國(guó)改革創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)榘l(fā)展中國(guó)家在破解資源、環(huán)境、科技、人才等難題提供有益借鑒?？傊趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上，中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家的命運(yùn)、使命和目標(biāo)都是相似的，都是為了改善民生，提升國(guó)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。為此，中國(guó)道路的成功實(shí)踐能夠?yàn)榫哂邢嗨泼\(yùn)和共同使命的廣大發(fā)展中國(guó)家提供有益參考和借鑒。

（二）打破西方二元對(duì)立的思維方式，為全球治理提供中國(guó)智慧

長(zhǎng)期以來(lái)，西方文明的思維向度是一種二元對(duì)立的思維方式。在西方文明中，“零和博弈”思維被奉為圭臬。正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格指出：“西方傳統(tǒng)推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉”，他把西方文明比喻為國(guó)際象棋，“而國(guó)際象棋的目標(biāo)是全勝，目的是把對(duì)手將死，即把對(duì)方的王或后逼入絕境，令其走投無(wú)路。”[19]西方文明二元對(duì)立的思維給人類(lèi)文明發(fā)展帶來(lái)一系列全球性難題，給全球治理帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。諸如，金融危機(jī)周期爆發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期低迷，全球貧富差距加劇，世界發(fā)展不平衡加重，恐怖主義、人口膨脹、資源枯竭、環(huán)境惡化、重大傳染性疾病、網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，等等。誠(chéng)然，面對(duì)這些難題，二元對(duì)立思維主導(dǎo)下的西方道路已力不從心，難以維持世界的健康持續(xù)發(fā)展。正如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比所言：“西方對(duì)政治上的影響使世界分裂”，“今后西方也似乎不能完成世界的政治統(tǒng)一”[20]。

中華文明恰好相反，中華文明強(qiáng)調(diào)和合思維，創(chuàng)新了全球治理的思維方式。正是在這種理念指引下，中國(guó)始終堅(jiān)持包容互鑒、合作共贏的態(tài)度與其他國(guó)家交往，突破二元對(duì)立、“零和博弈”的思維定勢(shì)，糾正了長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)诳创哧P(guān)系問(wèn)題上非此即彼“兩極對(duì)立”的極端思維，為破解世界發(fā)展難題、為全球治理提供了中國(guó)智慧。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)提倡構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)全球治理現(xiàn)代化。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷問(wèn)題，中國(guó)倡議攜手合作，共同面對(duì)，提倡以新的發(fā)展理念，打造“四大模式”，為世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展開(kāi)出了“四大藥方”。面對(duì)全球貧富差距巨大、貧困等問(wèn)題，中國(guó)走出了一條有特色的扶貧開(kāi)發(fā)之路，實(shí)現(xiàn)了世界上規(guī)模最大的扶貧、減貧，為世界消除貧困貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。面對(duì)全球氣候問(wèn)題，中國(guó)提出人與自然生命共同體理念，提倡世界各國(guó)共同承擔(dān)責(zé)任，為解決全球氣候問(wèn)題作出了積極貢獻(xiàn)。面對(duì)全球恐怖主義問(wèn)題，中國(guó)倡議世界各國(guó)同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)行動(dòng)，建立共商共建共享的全球治理觀，共同應(yīng)對(duì)世界難題。

（三）致力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為人類(lèi)文明的進(jìn)步和交往貢獻(xiàn)中國(guó)方案

隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷向縱深發(fā)展，資本、技術(shù)、信息、人才等生產(chǎn)要素在世界范圍流通越來(lái)越快，各民族各地區(qū)之間相互依賴(lài)、相互影響不斷加深，當(dāng)今世界已經(jīng)成為一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的共同體。正如習(xí)近平所指出的：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，……越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵21]歷史發(fā)展到今天，人類(lèi)共同面臨著許多世界性的難題和挑戰(zhàn)，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)挑戰(zhàn)日益增加的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能僅靠一己之力取得發(fā)展，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)自應(yīng)對(duì)面臨的挑戰(zhàn)和威脅。世界各國(guó)的發(fā)展需要同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力、共擔(dān)承擔(dān)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)道路，就是致力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展道路，它謀求與世界各國(guó)共同發(fā)展，把自身發(fā)展與世界發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)致力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，始終堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維，推動(dòng)建設(shè)持久和平的世界;始終堅(jiān)持共建共享，恪守尊重主權(quán)、互不干涉內(nèi)政的原則，推動(dòng)建設(shè)普遍安全的世界;始終堅(jiān)持合作共贏，包容惠普，同舟共濟(jì)，推動(dòng)建設(shè)共同繁榮的世界;始終堅(jiān)持交流互鑒，堅(jiān)持和而不同、兼收并蓄的文明交流對(duì)話，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放包容的世界;始終堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持環(huán)境友好，尊崇自然，推動(dòng)建設(shè)清潔美麗的世界?？傊袊?guó)致力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)，就是要走一條國(guó)與國(guó)交往發(fā)展的新路，這條新路為人類(lèi)文明的進(jìn)步和交往貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

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[6]?馬克思恩格斯文集（第5卷）[M]. 北京：人民出版社，2009∶842.

[7]?A.G.弗蘭克.白銀資本[M]. 北京：中央編譯出版社，2005∶373.

[8]?利瑪竇.利瑪竇中國(guó)札記[M]. 何高濟(jì)，等譯.北京：中華書(shū)局，1981∶58.

[9]?習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M]. 北京：外文出版社，2017∶41.

[10]習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2014-05-15（01）.

[11]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M]. 黃勝?gòu)?qiáng)，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[12]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993∶346.

[13]高擎真理的火把——記中國(guó)社科院世界社會(huì)主義研究中心[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2011-12-02.

[14]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M]. 北京：人民出版社，2009∶666.

[15]習(xí)近平.弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[M]. 北京：人民出版社，2014∶12.

[16]習(xí)近平.在出席亞太經(jīng)合組織第二十六次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議時(shí)的講話[M]. 北京：人民出版社，2018∶8.

[17]韓慶祥，等.中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018：導(dǎo)言第14頁(yè).

[18]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京：人民出版社，2017∶10.

[19]亨利·基辛格.論中國(guó)[M]. 胡利平，等譯.北京：中信出版社，2015∶489.

[20]阿諾德·湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄[M]. 北京：國(guó)際文化出版公司，1985∶289.

[21]習(xí)近平談治國(guó)理政[M]. 北京：外文出版社，2014∶272.

【責(zé)任編輯：閆生金】